Сущность поэзиии и судьба поэта
|
Скачать 2.26 Mb.
|
|
«Ты лежал на сыром песке, как надежду, обняв песок. Толь рубин горит на виске, то ль рябиной зацвел висок? Ах, на сколько тревожных лет память эту я сберегу: злою ночью лежал поэт на пустом, как тоска берегу… Культура – это, конечно, память, но память выборочная. Логика, что в ней остаётся, а что нет, нам не всегда понятна и, очевидно, подсудна только Богу. Если судить по футуристической зауми начала ХХ века, видно, сколь мало осталось из нее такого, что находит какой-то спрос у потомков. Хотя современники могли превозносить эту заумь до небес. В тоже время, мало известный тогда Николай Заболоцкий оказался одним из самых востребованных поэтов нашего времени.
Положение поэта в обществе всегда менялось по мере роста социокультурного сознания и понимания самим обществом смысла и значения поэзии как таковой. Вот характерный пример: «В отсутствие письменности друид, бард или оллав (читай – «поэт» - Ю.Г.) был , по существу, живой книгой, а во многих случаях и настоящей, живой библиотекой. Его память хранила историю, легенды, обычаи, законы - всё то, что относилось к наследию и самоидентификации народа или племени. В этом смысле он был величественной и влиятельной фигурой, не менее почитаемой, чем христианские священнослужители. В соответствии с традициями, которые, к сожалению, не сохранились в наши дни, бард в древней Ирландии имел право появиться на поле брани и одним единственным словом установить перемирие между враждующими сторонами. Любой, кто осмелился ослушаться этого приказа, предавался анафеме». (3, 57). После появления письменности, когда поэты стали в большом количестве издавать свои сборники стихов, ситуация изменилась: их личное влияние на жизнь социума стало опосредованным – через культуру и её механизмы. Конечно, как воспоминание о былых временах остались встречи с поэтами и их устные выступления по радио или телевизору, однако, с прежним влиянием поэтов на жизнь социума нынешнюю ситуацию не сравнишь. Другое дело, что и влияние культуры на поэзию в принципе то же изменилось. Если раньше социум мог оказывать давление на положение поэтов через издательскую политику, то теперь, при наличии Интернета, любой поэт может вывесить на доступном для себя сайте свои, даже слабые, стихи. А культура уж сама отберет потом , что хорошо, что плохо. Взаимоотношения поэзии и культуры носят сложный и не всегда однозначный характер. Имеет огромное значение детство поэта. Отец Павел Флоренский высказал мысль, что «гений на все времена» (в том числе и в поэзии) – это человек, сохранивший в своей душе детство. Может быть, именно поэтому и Христос так любил детей и считал, «их Царствие Божие на небесах». К этому мнению присоединилась и Анна Ахматова, когда в стихотворении «Поэт», посвященном Борису Пастернаку, писала: «Он награжден каким-то вечным детством, той щедростью и зоркостью светил, И вся земля была его наследством, и он её со всеми разделил». Культура – это единство Прошлого, Настоящего и Будущего. Носитель детского сознания легко помнит прошлое, живет настоящим и грезит о будущем. Этот человек живет в Мифе. Подросток, как правило, живет нормами и стереотипами сознания той общности, к которой он принадлежит в данный момент; его сознанию важно не выделяться из группового представления о том, что хорошо, что плохо. Он живет «локальным настоящим». Это похоже на японский социальный принцип «забивания гвоздей», когда в японском обществе запрещено выделяться из средней нормы. В зрелом возрасте человек связан с окружением уже большим количеством связей, он способен противопоставить массовым сиюминутным представлениям свою личную точку зрения. Старик уже задумывается о Будущем, ибо чувствует приближение Смерти. Поэзия в художественном отношении - это мифология, ибо она построена на символах и метафорах, восходящих в идеале именно к Мифу. Поэтому рудименты детского сознания так важны для высокого владения поэзией. Отношение социума к творцам очень интересовала Дмитрия Кедрина. Он создал две небольших поэмки: «Зодчие» и «Приданое», посвященные этой теме. Первая рассказывает о строителях Храма Покрова (Василия Блаженного) на Красной площади в Москве. Она воссоздана на легенде о том, что Иван Четвертый приказ выколоть глаза этим мастерам, когда они признались, что могут сделать еще лучше, чем этот храм. «Соколиные очи им шилом кололи железным, дабы белого света увидеть они не могли, Их клеймили клеймом, их секли батогами болезных и кидали их темных на стылое лоно земли. И в Обжорном ряду, там, где заваль кабацкая пела, где сивухой разило и было от пару темно, Где кричали дьяки «Государево слово и дело», мастера Христа ради просили на хлеб и вино. К сожалению, именно такова судьба творцов, попавших в жернова государственного механизма в России, будь то дессиденты или вполне правоверные по отношению к режиму художники. Другая поэма Кедрина - «Приданое» посвящена персидскому поэту Фирдоуси, целые двадцать лет писавшему свою книгу «Шах-наме» и столько же лет ждавшему награды от шаха. В конце поэмы его дочь горестно восклицает: Ах, медлительные люди, вы немножко опоздали! Мой отец носить не будет ни халатов, ни сандалий. Если шитые иголкой платья нашивал он прежде, То теперь он носит только деревянные одежды. Мой жених крылами чертит страшный след на поле бранном, Джина близкой, близкой смерти я зову своим желанным. Уважения к своим поэтам, глашатаям Грядущего, российский социум, к большому сожалению, еще не выработал. Пусть мы сейчас защищены от сумасбродств, подобных тому, что творил Иван Грозный, но сильное давление социума на творцов ныне осуществляется по другой - экономической части. Направленность изменилась, а суть осталась прежней. Судьба пророка в России всегда - страдание, немногим духовным творцам повезло с прижизненным признанием их особой духовной миссии на земле, чаще было так, как писал об этом Михаил Лермонтов: « С тех пор, как вечный судия мне дал всеведенье пророка, В очах людей читаю я страницы злобы и порока. Провозглашать я стал любви и правды чистые ученья, В меня все близкие мои бросали бешено каменья. Посыпал пеплом я главу, из городов бежал я нищий, И вот в пустыне я живу, как птицы, даром божьей пищи; Завет Предвечного храня, мне тварь покорна там земная; И звезды слушают меня, лучами радостно играя. Когда же через шумный град я пробираюсь торопливо, То старцы детям говорят с улыбкою самолюбивой: «Смотрите: вот пример для вас! Он горд был, не ужился с нами: Глупец, хотел уверить нас, что Бог гласит его устами! Смотрите ж, дети на него: как он угрюм и худ и бледен! Смотрите, как он наг и беден, как презирают все его!» Поэт создал это стихотворение «Пророк» на основе своего личного опыта. Именно в России огромное количество великих художников слова, кисти или музыки прошло через прижизненное непризнание их заслуг и последующее безмерное восхваление творческих достоинств после их смерти! В этом процессе есть своя тайна. Зачастую духовный творец, для которого характерно смирение и отсутствие гордыни, и сам не стремится к славе. Далеко не все способны «Истину царям с улыбкой говорить», чаще за такую правду лишают головы. О поэтическом смирении мы еще поговорим. Непонимание и издёвка толпы - это еще не самое страшное, страшнее, когда ты, будучи великим писателем или поэтом, гибнешь на костре, как Аввакум, или в застенке, как Мандельштам, или, когда твоё убийство выдают за самоубийство, как в случае с Есениным. «Беда стране, где раб и льстец одни приближены к престолу, А небом избранный певец молчит, потупя очи долу», - писал мудрец Пушкин. В любом случае, духовная миссия великого творца сопряжена с одиночеством, уже намеченном Лермонтовым в своем «Пророке». Эту же мысль выразил и Борис Пастернак в стихотворении «Гамлет»: «Гул затих. Я вышел на подмостки, прислонясь к дверному косяку, Я ловлю в далеком отголоске, что случится на моем веку? На меня наставлен сумрак ночи тысячью биноклей на оси... Если только можно, авва отче, чашу эту мимо пронеси! Я люблю твой замысел упрямый, и играть согласен эту роль, А сейчас идет другая драма, и на этот раз, - меня уволь! Но продуман распорядок действий и неотвратим конец пути. Я один, все тонет в фарисействе... Жизнь прожить - не поле перейти». Даже понимая, что духовный стиль поведения в недуховном обществе ведет его владельца на эшафот, поэт не может предать свою духовность, не способен прекратить действовать в подобном духе. «Я не отрекаюсь ни от живых, ни от мертвых!» - сказал Мандельштам в ситуации, когда за такие слова сажали за решетку. И он это прекрасно знал.
А. Социальные аспекты: В предыдущем разделе мы рассмотрели некоторые проблемы взаимоотношений социума и поэзии, осталось дополнить их другими, возможно, второстепенными наблюдениями: «У поэтов есть такой обычай: в круг сойдясь, оплевывать друг друга. Магомет в Омара пальцем тыча, лил ушатом на беднягу ругань. Он в сердцах порвал ему сорочку и визжал в лицо, от злобы пьяный: «Ты украл пятнадцатую строчку, низкий вор, из моего «Дивана», За твоими гнусными словами кто пойдет из думающих здраво?» Старики кивали головами, молодые говорили : «Браво», А Омар плевал в него с порога и шипел : «Презренная бездарность, Да минет тебя любовь прока или падишаха благодарность! Ты ж безмолвен, ты молчишь годами, быть певцом ты не имеешь права!» Старики кивали головами, молодые говорили «Браво!» Только некто пил свое кофе молча, а потом сказал: «Аллаха ради, Для чего пролито столько желчи?» - это был блистательный Саади. И минуло время. Тех обоих завалили холодный снег забвенья, Стал Саади золотой трубою, и Саади слушала кофейня. Как ароматические травы, слово пахло мятой и цветами, Юноши не говорили «браво», старцы не кивали головами, - Он заворожил их песней птичьей, звоном жаворонков в росах луга… У «поэтов» есть такой обычай: в круг сойдясь, оплевывать друг друга. (Дм.Кедрин «Кофейня») Другой социальный аспект поэзии поднимает в своем стихотворении Ф.Тютчев: Теперь тебе не до стихов, о слово русское, родное! Созрела жатва, жнец готов, настало время неземное. Ложь воплотилася в булат; каким-то Божьим попущеньем Не целый мир, но целый ад тебе грозит ниспроверженьем…. Все богохульные умы, все богомерзкие народы Со дна возвиглись царства тьмы во имя света и свободы! Тебе они готовят плен, тебе пророчат посрамленье, - Ты – лучших будущих времен Глагол и Жизнь и Просвещенье! О, в этом испытаньи строгом, в последней роковой борьбе, Не измени же ты себе и оправдайся перед Богом. Это стихотворение не так просто для понимания. Надо иметь, что оно написано в разгар Крымской войны, когда на Россию напали объединенные турецко-англо-французские войска. Какого-то реванша после этого поражения мы достигли только в начале ХХ века, потеснив Турцию на Кавказе. Наш проигрыш в Крымской компании стоил жизни Николаю Первому. Россия выстояла, но поражение было очень обидным. Вдвойне обидно, когда сейчас Черноморский флот вынужден покинуть родной Севастополь и сменить место своего пребывания. Призыв Тютчева оказывается удивительно актуальным и в наши дни. Некоторым нашим политикам стоило бы выучить это стихотворение наизусть. К связи поколений как важному социальный плану жизни призывает в своем стихотворении «Завещание» Николай Заболоцкий, обращаясь в нем к своему правнуку: Когда на склоне лет иссякнет жизнь моя и, погасив свечу, опять отправлюсь я В необозримый мир туманных превращение, когда мильоны новых поколений Наполнят этот мир сверканием чудес, и довершать строение природы, - Пускай мой бедный прах покроют эти воды, пусть приютит меня зеленый этот лес. Я не умру, мой друг. Дыханием цветов себя я в этом мире обнаружу. Многовековый дуб мою живую душу корнями обовьет, печален и суров. В его больших листах я дам приют уму, я с помощью ветвей свои взлелею мысли, Чтоб над тобой они из тьмы лесов повисли, и ты причастен был к сознанью моему. Над головой твоей, далекий правнук мой, я в небе пролечу , как медленная птица, Я вспыхну над тобой, как бледная зарница, как летний дождь прольюсь, сверкая над травой. Нет в мире ничего прекрасней бытия. Безмолвный мрак могил – томление пустое. Я жизнь мою прожил, я не видал покоя: покоя в мире нет. Повсюду жизнь и я. Не я родился в мир, когда из колыбели глаза мои впервые в мир глядели, - Я на земле моей впервые мыслить стал, когда почуял жизнь безжизненный кристалл, Когда впервые капля дождевая упала на него , в лучах изнемогая. О, я недаром в этом мире жил! И сладко мне стремиться из потемок, Чтоб, взяв меня в ладонь, ты, дальний мой потомок, доделал то, что я не довершил. Стихотворение - не простое для понимания. На первый взгляд, от него веет каким-то пантеизмом. На деле поэт передает довольно достоверно научные представления своего времени о зарождении жизни на нашей планете, когда носительница жизненной информации – молекула воды впервые инициировала эту самую жизнь на всей планете. Жизнь – постоянный обмен информацией, в том числе смена поколений – необходимый инструмент ей поддержания. В последующих частях этой работы мы еще вернемся к космическим аспектам поэзии, к которым весьма тяготеет стихотворение Заболоцкого. Б. БОРЬБА ЗА НРАВСТВЕННОЕ НАЧАЛО ПОЭЗИИ: Нравственность начинается с нашего понимания собственной ответственности в этом мире, в частности способности нашей души к активному самостоятельному труду. Эту мысль хорошо выразил Николай Заболоцкий Не позволяй душе лениться! Чтоб воду в ступе не толочь, Душа обязана трудиться и день, и ночь, и день и ночь! Гони её от дома к дому, тащи с этапа на этап, По пустырю, по бурелому, через сугроб, через ухаб! Не разрешай ей спать в постели при свете утренней звезды, Держи лентяйку в черном теле и не спускай с неё узды! Коль дать ей вздумаешь поблажку, освобождая от забот, Она последнюю рубашку с тебя без жалости сорвет. А ты хватай её за плечи, учи и мучай дотемна, Чтоб жить с тобой по-человечьи училась заново она. Она - рабыня и царица, она - работница и дочь, Она обязана трудиться и день, и ночь, и день и ночь! Критерием нашей нравственности является умение видеть выход в любой житейской ситуации в способности винить сначала себя, не позволяя при этом себе судить других. Право на подлинное осуждение имеет только Бог, да и судебные органы. В основе нравственности лежат христианские ценности, в частности смирение, ярко представленное в стихотворении Бориса Пастернака «Быть знаменитым не красиво»: |
Похожие:
 |
Урок-лекция А. С. Пушкин: жизнь и судьба Цели: изучить жизненный путь поэта; развивать творческое мышление детей; воспитывать любовь к Поэту |
|
Криминалистическое прогнозирование как частная криминалистическая... Сущность и значение криминалистического прогноза проявляется при сравнении его с гипотезой |
 |
А. С. Пушкин. Личность поэта Цель урока: создать условия для знакомства с биографией А. С. Пушкина; способствовать формированию у учащихся образа поэта; помочь... |
|
Урок №1 Тема Тема. М. А. Шолохов «Судьба человека». Трагическая судьба одного человека как воплощение трагедии всего народа во время Великой Отечественной... |
|
Валентина Демидова удивительная судьба Георгия Демидова "Чудная планета". Обычный путь произведения от письменного стола писателя до прилавка магазина может растянуться,... |
|
Тема: «Любовь, как гармония душ в интимной лирике А. С. Пушкина» Образовательная: познакомить с любовной лирикой А. С. Пушкина; вызвать интерес к личности и творчеству поэта; изучить факты, свидетельства,... |
|
Судьба литературных произведений в других видах искусства «Книги имеют свою судьбу»,- писал римский писатель Теренциан Мавр. И действительно, необыкновенна судьба тех книг, которые не только... |
|
Судьба Отечества в истории русской философии, наряду с религиозным... Творец о России, что есть Россия и какова ее судьба. Еще в Киевской Руси в среде книжников осознание исторических задач, стоящих... |
|
Урок №15. Тема. А. С. Пушкин. Детские годы поэта. Стихотворение «Няне» А. С. Пушкина, оказавшими влияние на становление личности поэта; воссоздать атмосферу эпохи начала XIX века |
|
Сказкам; рисунки детей по произведениям поэта на тему «Моя любимая сказка» Пушкина, воспитывать умение видеть красоту родной природы, слушать и читать стихи поэта |