Сущность поэзиии и судьба поэта
|
Скачать 2.26 Mb.
|
|
Наш век на земле быстротечен и тесен назначенный круг, Но он не изменен и вечен – поэта неведомый друг. Поэтесса раскрывает многие стороны этого диалога с читателем, а каждый из них, «как тайна, как в землю закопанный клад», который только с помощью культуры может раскрыться во всей своей первозданной силе и красоте. Различным сторонам взаимоотношений с читателем уделили много внимания поэта Золотого века русской поэзии. Например, Пушкин: «Смешон, участия кто требует от света. Холодная толпа взирает на поэта, Как на заезжего фигляра: если он глубоко выразит сердечный, тяжкий стон, И выстраданный стих, пронзительно-унылый, ударит по сердцам с неведомою силой, - Она в ладони бьёт и хвалит, иль порой неблагосклонною кивает головой. Постигнет ли певца внезапное волненье, утрата скорбная, изгнанье, заточенье, «Тем лучше, - говорят любители искусств, - Тем лучше! Наберет он новых дум и чувств И нам их передаст». Но счастие поэта меж ними не найдет сердечного привета, Когда боязненно безмолвствует оно…» В этих стихах чувствуется глубокая обида поэта на отношение к нему толпы только как к человеку , стоящему в сервисной стойке: «Чего изволите», в позиции заезжего фигляра. Пушкин уже давно был не таким и, как мог, боролся с этой устойчивой тенденцией. Глубокая обида проступает и в стихе «Поэту»: Поэт, не дорожи любовию народной. Восторженных похвал пройдет минутный шум; Услышишь суд глупца и смех толпы холодной, но ты останься тверд, спокоен и угрюм. Ты – царь: живи один. Дорогою свободной иди, куда влечет тебя свободный ум, Усовершенствуя плоды любимых дум, не требуя наград за подвиг благородный. Они в самом тебе. Ты сам – свой высший суд; всех строже оценить умеешь ты свой труд. Ты им доволен ли, взыскательный художник? Доволен? Так пускай толпа его бранит, И плюет на алтарь, где твой огонь горит, и в детской резвости колеблет твой треножник. Подобная точка зрения адекватна именно фактологическому сознанию. Следующий этап поставит в центр духовных устремлений поэта диалог с умным читателем, которого в эпоху Пушкина еще надо было подготовить, что он, по сути, и сделал. В поэзии Серебряного века возникает совсем другое отношение к читателю. Поэты относятся к ним с подобающим уважением, как, например, Н.Гумилев: Старый бродяга в Аддис-Абебе, покоривший многие племена, Прислал ко мне черного копьеносца с приветом, составленным из моих стихов. Лейтенант, водивший канонерки под огнем неприятельских батарей, Целую ночь над южным морем читал мне на память мои стихи. Человек, среди толпы народа застреливший императорского посла, Подошел пожать мне руку, поблагодарить за мои стихи. Много их сильных, злых и веселых, убивавших слонов и людей, Умиравших от жажды в пустыне, замерзавших на кромке вечного льда, Верных нашей планете, сильной, веселой и злой, возят мои книги в седельной сумке, Читают их в пальмовой роще, забывают на тонущем корабле. Я не оскорбляю их неврастенией, не унижаю душевной теплотой, Не надоедаю многозначительными намеками на содержимое выеденного яйца. Но когда вокруг свищут пули, когда волны ломают борта, я учу их, как не надо бояться, Не бояться и делать, что надо. И когда женщина с прекрасным лицом, Единственно дорогим во вселенной, скажет: «Я не люблю вас», - Я учу их, как улыбнуться, и уйти и не возвращаться больше. А когда придет их последний час, ровный красный туман застелет взоры, Я научу их сразу припомнить всю жестокую милую жизнь, Всю родную странную землю и, представ перед лицом Бога С простыми и мудрыми словами ждать спокойно Его суда. У каждого поэта – свой читатель. Это весьма неожиданная и новая позиция, не свойственная поэзии раньше. Именно она подготовила то духовный диалог поэта и читателя, к которому мы усиленно призываем современное поколение писателей.
Поэзия начинается через единство поэта с природой – и в прямом и в переносном смысле. Лишь только проникнувшись гармонией природы, поэт сможет восславить её в своих стихах. Современная жизнь, к сожалению, таких примеров гармонии даёт все меньше и меньше. В давние времена только природа позволяла поэту увидеть Бога, как , например, М.Лермонтову: «Когда волнуется желтеющая нива и свежий лес шумит при звуке ветерка, И шепчется в саду малиновая слива под сенью радостной зеленого листка, Когда росой обрызганный душистой румяным вечером иль в утра час златой Из-под куста мне ландыш серебристый приветливо кивает головой, Когда студеный ключ играет по оврагу и, погружая жизнь в какой-то светлый сон, Лепечет мне таинственную сагу про дивный край, откуда мчится он, Тогда смиряется души моей тревога, тогда расходятся морщины на челе, И счастье я могу увидеть на земле, и в небесах я вижу Бога. Еще Пушкин утверждал, что поэт только на лоне природы способен творить: Пока не требует поэта к священной жертве Аполлон, В заботы суетного света он безраздельно погружен; Молчит его святая лира, душа вкушает сладкий сон. И меж детей ничтожных мира, быть может, всех ничтожней он. Но лишь божественный глагол до слуха чуткого коснется, Душа поэта встрепенется, как пробудившийся орел. Тоскует он в забавах мира, людской чуждается молвы, К ногам народного кумира не клонит гордой головы. Бежит он дикий и суровый, и звуков и смятенья полн, На берега пустынных волн, в широкошумные дубровы… Поэты замечают в русской природе некие скрытые качества, не открывающиеся с первого взгляда обычному, непоэтическому зрению. Вот стихотворение К.Бальмонта «Безглагольность»: Есть в русской природе усталая нежность, безмолвная боль затаённой печали, Безвыходность горя, безгласность, безбрежность, холодная высь, уходящие дали. Приди на рассвете на склон косогора, - над зябкой рекою дымится прохлада, Чернеет громада застывшего бора, и сердцу так больно, и сердце не радо. Недвижный камыш. Не трепещет осока. Глубокая тишь. Безглагольность покоя. Луга убегают далеко-далеко. Во всем утомленье, глухое, немое. Войди на закате, как в свежие волны, в прохладную глушь деревенского сада, - Деревья так сумрачно-странно безмолвны, и сердцу так грустно, и сердце не радо. Как будто душа о желанном просила, но сделали ей незаслуженно больно. И сердце простило, но сердце застыло, и плачет, и плачет, и плачет невольно. Безглагольность Бальмонта - тишина и молчание чисто внешнего плана, а отнюдь не внутренняя тишина и безглагольность поэзии, о которой мы еще будем говорить, ибо слово не всегда способно выразить духовную сторону явлений. Если для Пушкина способность напитаться живительными соками от природы – особый дар поэта, совсем другое видится у Анны Ахматовой: Подумаешь, тоже работа, - беспечное это житьё: Подслушать у музыки что-то и выдать, шутя, за своё. И чьё-то веселое скерцо, в какие-то строки вложив, Поклясться, что бедное сердце так стонет средь блещущих нив. А после подслушать у леса, у сосен, молчальниц на вид, Пока дымовая завеса тумана повсюду стоит. Налево беру и направо – и даже без чувства вины: Немного у жизни лукавой и всё – у ночной тишины. Поэтесса честно признается, что у жизни лукавой она берет «немного», зато «всё – у ночной тишины». Жизнь для поэтов потеряла гармонию, а, может быть, никогда её и не имела, после грехопадения первородителей. Конечно взаимоотношения поэтов с природой бывают разными: от поклонения природе у Пушкина, до легких, беспечных заимствований, «даже без чувства вины», как у Анны Андреевны. Но никто, кроме Николая Заболоцкого, не высказал глубочайшего наблюдения, что поэзия – это «мысль и ум» природы: Вчера, о смерти размышляя, ожесточилась вдруг душа моя. Печальный день! Природа вековая из тьмы лесов смотрела на меня. И нестерпимая тоска разъединенья пронзила сердце мне, и в этот миг Всё, всё услышал я – и трав вечерних пенье, и речь воды, и камня мертвый крик. И я, живой, скитался над полями, входил без страха в лес, И мысли мертвецов прозрачными столбами вокруг меня вставали до небес. И голос Пушкина был над листвою слышен, и птицы Хлебникова пели у воды. И встретил камень я. Был камень неподвижен, но проступал в нем лик Сковороды. И все существованья, все народы нетленное хранили бытиё, И сам я был не детище природы, но мысль её, но зыбкий ум её! Существует точка зрения, что над землей витает некое информационное поле, которое в древнеиндийских хрониках называется Акашей, хранящее всю информацию о том, что когда-либо случилось на планете. Заболоцкий высказывает сходную мысль, только эту информацию у него хранит сама природа, а не что-нибудь, вне её находящееся.
Начнем со стихотворенья: “Два чувства дивно близки нам - в них обретает сердце пищу - Любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам. (На них основано от века по воле Бога самого Самостоянье человека - залог величия его). Животворящая пустыня! Земля была б без них мертва; Без них наш тесный мир - пустыня, душа - алтарь без Божества.” Подобные стихи мог написать только глубоко верующий человек, каким и был Пушкин. Известно, что в середине Х1Х века Гоголь сказал, что “Пушкин - русский человек, каким он будет через 200 лет”. Ждать осталось недолго. Этой же мысли вторил и Достоевский, когда в речи о Пушкине утверждал, что “Пушкин -явление глубоко национальное и пророческое”. Что же он пророчит? На мой взгляд, точное представление о национальном идеале. О том, что искать его надо не на Западе, а в тех заветах, которые нам передали предки. B все же о чем эти стихи? Одни скажут о “патриотизме”, другие - о ”национальном самосознании”. Я скажу так: о любви к родной земле и о преданности национальной традиции. Сейчас многие политики обеспокоены поиском “национальной идеи”. Именно у Пушкина она сформулирована наиболее точно, но , к сожалению, не в какой-то одной работе, а рассредоточена по многим. “Пора , мой друг, пора! покоя сердце просит - Летят за днями дни и каждый час уносит Частичку бытия, а мы с тобой вдвоём Предполагаем жить, и глядь - как раз умрем. На свете счастья нет, но есть покой и воля, Давно завидная мечтается мне доля - Давно, усталый раб, замыслил я побег В обитель дальнюю трудов и чистых нег... В этом, одном из самых загадочных лирических стихотворений тридцатых годов, обращенном к жене, возникает тема некоей “дальней обители”, о которой мечтает поэт. Какое содержание он вкладывал в эту метафору, помогает разобраться прозаическое продолжение этого стиха: ”Юность не имеет нужды в доме (at home), зрелый возраст ужасается своего уединенья. Блажен, кто находит подругу- тогда удались он домой. О скоро ли перенесу я мои пенаты в деревню, - поля, сад, крестьяне, книги, труды поэтические, семья, любовь, et cetera, - религия, смерть.( 4, 521). Не лишенный малых поэтический даров, автор этих строк написал по предложенной Пушкиным схеме продолжение стиха “Пора, мой друг, пора! У юности совсем нет нужды в Доме, А старость без него - уже ничто. Пусть все дано, семейственности кроме, Богатство без любви есть звук пустой. Давно стремлюсь перенести “пенаты” В деревню, где есть тихий, милый Дом, Где есть поля, звучит мотив крылатый, Чреватый поэтическим трудом. Там книги ждут меня - мои подруги, Леса, озера, путь, Любовь и Смерть. Но кое-что я должен сделать, други, Пока она свою опустит плеть. Теперь обязан я к ней быть готовым: Религия, душа et cetera... Отвергну матерьяльные оковы, Питая лишь духовные ветра. Конечно до пушкинского стиля мне еще далеко, но тезисы его его я постарался изложить довольно исчерпывающе. Что в них главное? Человек обязан быть готовым к смерти, причем духовно готовым! Не к этому ли нас постоянно призывает Православие? Иван Шмелев в своей книге “Душа России” (5,1) направляет читателя постоянно изучать Пушкина, считая его загадку далеко как не разгаданной. Вот и в этом сообщении я рискну предложить вам кое-какие новые идеи о православии Пушкина, с которыми вы пока еще, возможно, не сталкивались. 1. Пушкин принес свою жизнь в жертву не столько за честь Натали, сколько за честь России. Последняя дуэль - это голгофский подвиг поэта, полное осознание им своего предназначения на земле. Идея о том, что Пушкин является глубоко верующим православным человеком не нова, многие из вас ее, конечно, уже слышали. Но противники этой идеи скажут, а как же “Гаврилиада”, как истолковать следующее стихотворение 1823 года: Надеждой сладостной младенчески дыша, Когда бы верил я, что некогда душа, От тленья убежав , уносит мысли вечны, И память, и любовь в пучины бесконечны, - Клянусь, давно бы я оставил этот мир: Я сокрушил бы жизнь, уродливый кумир, И улетел в страну свободы, наслаждений, Где мысль одна плывет в небесной чистоте... Но тщетно предаюсь обманчивой мечте... В соответствии с православным каноном, мы знаем, что важен не столько сам грех, сколь важно его осознание: покаялись мы в нем или нет? Пушкин не раз раскаивался в том, что в юности написал “Гаврилиаду”, стыдился её и выходил из себя, когда ему о ней напоминали. Даже отрицал своё авторство. 1823 год - кризисное время поэта, преддверье работы над романом в стихах, в котором он более глубоко раскроет свою православную сущность, придет к выводам, совершенно противоположным тем, которые запечатлены в стихотворении “Надеждой сладостной младенчески дыша”. Но об этом у нас будет возможность высказаться подробней. Ответственный секретарь Пушкинской комиссии Российского Фонда Культуры, известная пушкинистка Ирина Юрьева, глубоко проанализировав все творчество поэта, пришла к выводу, что Пушкин с самых первых своих строк был верен Библии и постоянно цитировал в своих строках мысли из этой Книги Книг. То есть, интуитивно, еще не осознавая этого, он уже с самого детства был христианином (6, 1) Величие и пример всем русским Пушкина в том, что его Православие - не просто всосано с молоком матери, оно выстрадано всем ходом его творчества, всей логикой его жизни. В особенности её финалом, но об этом позднее... Наиболее яркое свидетельство религиозности поэта - написанное в середине творческого пути стихотворение “Пророк”, в особенности его финал: |
Похожие:
 |
Урок-лекция А. С. Пушкин: жизнь и судьба Цели: изучить жизненный путь поэта; развивать творческое мышление детей; воспитывать любовь к Поэту |
|
Криминалистическое прогнозирование как частная криминалистическая... Сущность и значение криминалистического прогноза проявляется при сравнении его с гипотезой |
 |
А. С. Пушкин. Личность поэта Цель урока: создать условия для знакомства с биографией А. С. Пушкина; способствовать формированию у учащихся образа поэта; помочь... |
|
Урок №1 Тема Тема. М. А. Шолохов «Судьба человека». Трагическая судьба одного человека как воплощение трагедии всего народа во время Великой Отечественной... |
|
Валентина Демидова удивительная судьба Георгия Демидова "Чудная планета". Обычный путь произведения от письменного стола писателя до прилавка магазина может растянуться,... |
|
Тема: «Любовь, как гармония душ в интимной лирике А. С. Пушкина» Образовательная: познакомить с любовной лирикой А. С. Пушкина; вызвать интерес к личности и творчеству поэта; изучить факты, свидетельства,... |
|
Судьба литературных произведений в других видах искусства «Книги имеют свою судьбу»,- писал римский писатель Теренциан Мавр. И действительно, необыкновенна судьба тех книг, которые не только... |
|
Судьба Отечества в истории русской философии, наряду с религиозным... Творец о России, что есть Россия и какова ее судьба. Еще в Киевской Руси в среде книжников осознание исторических задач, стоящих... |
|
Урок №15. Тема. А. С. Пушкин. Детские годы поэта. Стихотворение «Няне» А. С. Пушкина, оказавшими влияние на становление личности поэта; воссоздать атмосферу эпохи начала XIX века |
|
Сказкам; рисунки детей по произведениям поэта на тему «Моя любимая сказка» Пушкина, воспитывать умение видеть красоту родной природы, слушать и читать стихи поэта |