Сущность поэзиии и судьба поэта
|
Скачать 2.26 Mb.
|
|
У. Главные методические принципы организации ИПВ:
Первый принцип. В основе этого принципа лежит понимание, что образование-воспитание не кончается за дверьми Центра “Одухотворение”. Необходимо вооружить наших вопитанников такими принципами, основами, а главное, - духом творчества, чтобы творческий процесс не останавливался на писании стихов, а расширялся до построения всей жизни! Второй принцип. Этот принцип является самым важным в системе ИПВ, разработанной Центром “Одухотворение”. В частности автором данной концепции, работников Центра, Ю.А.Гусевым разработана стройная система культуры, опирающаяся на понятия “ядра культуры”, “сословных субкультур”, “социокультурных хронотопов”, основных этапов формирования духовно-экологического сознания(Миф, Норма, Факт, Духовная инновация). Именно она является главным принципом организации ИПВ средствами творчества на основе духовной поэзии, о чем будет подробнее сказано ниже. Третий принцип. Он связан с приоритетом творческой индивидуализации и авторских систем обучения творчеству. В этом отношении Центр “Одухотворение” следует давно установившимся традициям творческого обучения: “мастер - ученики”. Невозможно обучать творчеству абстрактно. Ученик способен воспринять лишь конкретную авторскую манеру учителя. Сочетая ее со своей творческой индивидуальностью, он будет развивать свои способности после обучения в самостоятельном творчестве. Поэтому, как бы ни были важны общие методические установки, роль авторской индивидуальности мастера-педагога невозможно приуменьшить. Вне ее реализации творческое обучение вообще не возможно. Поэтому Центр “Одухотворение” считает главной ценностью группу своих мастеров-художников, в том числе и инвалидов, способных передавать детям и юношеству свои традиции. Четвертый принцип. Единство образования и воспитания путем самоорганизации творческой деятельности является одним из самых важных и новых подходов в организации ИПВ. Мы уверены, что для успешного и долговременного функционирования все системы ИПВ в ее основу должен быть заложен “принцип самоорганизации”. Получив первый толчок от государственных или международных фондов, любая творческая структура должна в дальнейшем обеспечивать свое развитие сама и не надеяться на помощь извне, оставляя ее на самый крайний случай. Иначе она рискует потерять свое творческое лицо и ограничить собственную свободу. За помощь государства всегда нужно платить “подыгрыванием государству”. Не всякая творческая организация способна это делать. В чисто экономическом плане производство творческих продуктов в рамках работы Центра доходное дело ( по крайней мере способное на самоокупаемость), если при этом налажен сбыт продукции по международным каналам, ибо наш рынок любыми творческими продуктами уже насыщен. У1. Использование духовной поэзии как средства творческого развития Для того, чтобы показать, как в работе Литературной Студии Центра “Одухотворение” используется колоссальный потенциал отечественной духовной поэзии, мы хотим привести конкретные примеры возможностей такого использования. Кроме комментария к этим стихам мы постараемся указать область их применения, тот самый контекст, в котором они могут особенно “заиграть” и украсить собой любое сообщение мастера. Начнем с самых ранних стихов, в частности с оды Гавриила Державина “Бог”. Ее содержание достаточно ясно, чтобы понять в какой ситуации эта ода может быть использована, - для понимания общего смысла Божества в нашей жизни. Идея единства “жизни и смерти” еще раз воспроизведена в стихотворении Петра Вяземского “Молитва ангелу-хранителю”. Само стихотворение может служить прекрасной иллюстрацией темы “Молитва в Православии”. В нем раскрыты важные стороны и молитвы как обращения к Господу, и положение ангела-хранителя в нашей духовной жизни. Перейдем к духовной поэзии Александра Пушкина. Наиболее важны в его творчестве для нас четыре стихотворения: “Пророк”, “Отцы-пустынники”, “Странник” и “Памятник”. Кроме того представляет духовный интерес и своеобразная “полемика” поэта с митрополитом Филаретом. Начнем с “Пророка”. Этот стих, созданный с обильным использованием церковно-славянской лексики, раскрывает тайну духовного просветления художника, неожиданно обретающего подлинное “просветление”. Поэт обращает наше внимание на специфику подобного обретения: - предварительная духовная жажда; - просветление зрения; - обретение нового слуха; - замена “грешного языка” на “жало мудрыя змеи”; - переживание своей эволюции как смерти; - второе рождение в качестве творца, “исполненного Господней волей”; - четкое понимание своего предназначения после этого - “глаголом жечь сердца людей”. Говоря о специфике духовного творчества, трудно обойти стороной это стихотворение, где процесс духовной эволюции художника раскрыт с полной и впечатляющей силой. Обратимся к “Отцам-пустынникам”. В предпасхальную неделю во всех храмах читается молитва святого Ефрема Сирина, процитированная в этом стихотворении. Поэт сумел передать самый дух молитвы как обращения людей к Богу с доверием и надеждой. Известно также и поэтическое переложение поэтом Господней Молитвы - “Отче наш”. (№ 1 ( в списке литературы)- 93 стр.) Еще одно стихотворение Пушкина - “Странник” может служить яркой иллюстрацией к теме “Православная эсхатология”. Его герой начинает взывать к миру с пророчеством: “Наш город пламени и ветрам обречен, Он в угли и золу вдруг будет обращен, А мы погибнем все, коль не сумеем вскоре обресть убежище...” Реакция всех близких понятна: его считают сумасшедшим. Примерно так же и в наше время реагируют сильные мира сего на заявления тех, кто предупреждает о приближающейся глобальной Экокатастрофе. В заключительном четверостишии “Памятника” поэт призывает всех к необходимости борьбы с человеческой гордыней ( жить “не требуя венца”) и пребывать в смирении (“хвалу и клевету приемли равнодушно и не оспаривай глупца!”) “Полемику” Пушкина с митрополитом Филаретом и “полемикой” назвать трудно, ибо Пушкин не спорил, а напротив с благодарностью откликнулся на критику владыкой его стиха “Дар напрасный, дар случайный”. По сути этот стих представляет собой клевету на Бога (странно , что он написан через два года после “Пророка”), которому здесь инкриминируется - “враждебная власть”; - “жизнь как случайный и напрасный подарок”; - невозможность человеку обрести цель жизни и т.д. Естественно, что такой тонкий духовный наставник, как Филарет, не мог не откликнулся с критикой на этот стих. Пушкин высоко оценил поэтическую критику владыки, отметив, что - “твоих речей благоуханных отраден чистый был елей”; - способность “силой кроткой и любовной смирять любимые мечты”; - “твоим огнем душа согрета”; - “внемлет арфе Филарета” в священном ужасе поэт” Такое смиренное признание своих ошибок перед критикой Церкви характерно для поэта, но не для всей русской литературы. К примеру, Лев Толстой духовно не дорос до такой позиции и в конце жизни. Возьмем стих Михаила Лермонтова “Когда волнуется желтеющая нива”. Оно посвящено восприятию Бога как “творца Природы”. Поэт удостаивается видения в небесах Бога, едва он сам приобщается к различным проявлениям русской природы. Этот стих очень важен для разрушения стереотипа, что “православная культура” - это “творение только человеческих рук”. Наша российская природа - часть православной культуры, ибо создает фон для ее адекватного понимания и правильного отношения к Богу. Важно еще одно стихотворение М.Лермонтова “Я, Матерь Божия, ныне с молитвою”. Россия удостоилась Покрова Божьей Матери, не раз проявлявшей к нашей стране особое расположение. Поэтому и поэты русские с особой теплотой обращаются с молитвой к Богородице в надежде, что их обращение будет услышано. Вот и Лермонтов, идя православной дорогой к Божьей Матери, просит “не за свою душу пустынную”, а жаждет вручить Ей “деву невинную”, надеясь, что Богородица услышит его молитву. Перейдем к творчеству Федора Тютчева. Стих “Не плоть, а дух растлился в наши дни” удивительно актуален сегодня. Мы видим, что сегодня в России плоть торжествует, а дух находится в запущении. Стоит сделать это стихотворение известным всей нации. Оно о милости Божьей, изливающейся на того, кто готов припасть к ногам Бога и попросить о помощи. Автоматически Бог никому не помогает, надобно проявить “духовную жажду” с которой Пушкин начинал “Пророка”, тогда помощь будет оказана. Другое стихотворение Тютчева “О, вещая душа моя!” В любом разговоре с учениками, касающемся “спасения души” целесообразно опереться на этот стих. Тут важны все акценты: - душа - жилица двух миров; - она -вещунья; - в одном мире у нее болезненность и страстность; - в другом мире - “пророческая неясность как откровение духов”; - везде она готова” как Мария, к ногам Христа навек прильнуть”. Ну, а если она готова, то она спасена! Обратимся к творчеству Афанасия Фета. Стих “Я потрясен, когда кругом”... В каком-то смысле он продолжает тему Божьего экстаза от творения природы, начатую Лермонтовым. Но взяты разные аспекты. Неустроенность природы у Фета противоположна открытой божественной гармонии природы у Лермонтова. Однако, именно “неустроенность природы” помогает Фету услышать “неизреченные глаголы” светлых ангелов и воспарить в небеса. У Фета Мир и Вечность в антитезе, у Лермонтова - в гармонии. Но эти взгляды скорей не противоречат друг другу, а дополняют. Все относительно, тем более в Небесах! Говоря о божественном создании нашей природы правильным привести и точку зрения Лермонтова и точку зрения Фета. Перейдем к Алексею К.Толстому и его стихотворению “Благословляю вас, леса”, служащему вступлением ко второй части поэмы “Иоанн Дамаскин”. Позиция святого Иоанна Дамаскина, изложенная в этом стихе, позволяет нам понять отношение святых к миру: - их благословление окружающей природы; - благословление духовной свободе; - благословление путешествиям по миру в бедности; - благословление Света солнца и Тьмы ночи; - каждой звезды в небе и каждой былинки в поле; - желание слиться с ними духом и заключить их в свои объятья. Такая позиция хорошо служит нашему пониманию “святости в мире”. Вот стихотворение Дм.Мережковского “О, Боже мой, благодарю!” В нем поэтом полно раскрыта тема: ”Я и Бог”, выражена благодарность Богу за то, что Он есть, показано открытия Бога в мире и в душе поэта, а также путей этого открытия, достаточно противоречивых и сложных. У Сергея Есенина возьмем стихотворение “Шел Господь пытать людей любовью”. Это оригинальный взгляд на русскую душу, готовой в своей мизерабельности помочь еще более бедному, чем ты, который оказывается самим Господом. По теме оно относится к проблеме “Я и Бог”, где Господь выступает таким же нуждающимся, как и ты, заинтересованным в нас, как и мы в Боге. Стихотворение “Слово” Николая Гумилева посвящено одной из самых актуальных сегодня проблем - вопросу о десакрализации, обмирщении слова. В былые времена божественным словом “останавливали Солнце, разрушали города”. Что же видим мы сегодня? Что случилось с нашим словом? - “Мы ему поставили пределом скудные пределы естества, и, как пчелы в ульи опустелом, дурно пахнут мертвые слова!” Познание Божьего мира словом, лишенным Божественного дара, раскрывает в результате “лишь скудные пределы естества”, а Божий мир уходит из под рук. Гумилев утверждает, что, как только мы забываем, что “осиянно только Слово средь людских тревог”, мы теряем нить, связующую нас с Богом. Николай Заболоцкий “Во многих знаниях есть многие печали”. Познание мира, отделенного от Мира Божьего, бессмысленно и безблагодатно. Поэт в этом стихотворении выступает врагом духовной ограниченности, певцом всеобщей связи людей, существующих в мире, где ощущается присутствие Бога. “Я - разве только Я? Я - только краткий миг чужих существований... Боже правый! Зачем ты создал мир и милый и кровавый, И дал мне ум, чтоб я его постиг?” - заключает свой стих поэт “Зачем нам мир, лишенный Божьей Благодати?” В знании о таком мире, действительно, есть только “многая печаль!” В заключение возьмем стихотворение Бориса Пастернака “Август”. В нем раскрыта тема “Смерти”.Герою снится собственная смерть в день Преображения Господня на горе Фавор. Под ощущение “фаворского света” герой встречает “казенную землемершу - Смерть”, которая совсем не склонна способствовать его восхождению на гору Фавор, а напротив только желает “вырыть яму мне по росту”. Герой прощается со своим окружением, с перспективой взлета вверх вместе с Фаворским светом: “Прощай, лазурь преображенская, и золото Второго Спаса! Смягчи последней лаской женскою мне горечь рокового часа. Прощайте, годы безвременщины, простимся, бездна унижений, Бросающая вызов женщина, я - поле твоего сраженья.” Стихотворение из духовного плана перерастает в план лирический и творческий. Главным объектом прощания поэта становится “и творчество, и чудотворство”. Высокий фаворский план поэт переносит в чисто личный, где он становится “полем сражения” женщины-смерти. В финале весь акцент переносится на чисто творческий план, а духовный план незаметно исчезает. На наш взгляд, более духовным является стихотворение поэта “Быть знаменитым некрасиво” - гимн поэтического смирения, где “позорно, ничего не знача, быть притчей на устах у всех”. Но это смирение не в Вечности, ибо, по мнению поэта, надо так жить, “чтобы, в конце концов, привлечь к себе любовь пространства, услышать Будущего зов”. Однако, итог стиха вполне православный: “Но пораженье от победы ты сам не должен отличать!” Надо быть самим собой, но при условии, что ты нашел собственную дорогу к Богу и “тесные врата” спасения. У11.ОРГАНИЗАЦИОННО-ФИНАНСОВОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ИПВ Учитывая, что денежные средства Центра формируются только из общественных грантов, он в настоящее время не имеет возможности на разворачивание всех своих программ в полном объеме и должен рассчитывать на дополнительное финансирование со стороны различных поддерживающих инвалидов структур. Однако, Центр надеется, что в дальнейшем после запуска своих основных программ он сумеет перейти на самостоятельную хозяйственную деятельность, предполагающую обращение к фондам только в крайних случаях. Во многом он рассчитывает на самоорганизацию инвалидов, активно интересующихся творческими и духовными проблемами современности. У111. Необходимая литература: 1. Сборник “Пушкин: путь к Православию” - М., Отчий дом, 1996 г. 2. Ю.А.Гусев “Интеграция науки и религии” - в сб.Культура и экология, вып.2 - М., 2000 год, стр.230 - 246. 3. Ю.А.Гусев “Идеология культурного выживания” - в сб. “Культура России: возрождение или упадок:” ( бюллетень Клуба реалистов № 34) - М., 1997. 4. Ю.А.Гусев “О духовном возрождении молодежи в России” - в сборнике “Дополнительное образование в области христианской культуры, морали и этики”, - М., 1993 г. 5. Дж. Родари “Грамматика фантазии” - М., 1995. 6. Программа Литературной студии. - в материалах ДК “Надежда”. |
Похожие:
 |
Урок-лекция А. С. Пушкин: жизнь и судьба Цели: изучить жизненный путь поэта; развивать творческое мышление детей; воспитывать любовь к Поэту |
|
Криминалистическое прогнозирование как частная криминалистическая... Сущность и значение криминалистического прогноза проявляется при сравнении его с гипотезой |
 |
А. С. Пушкин. Личность поэта Цель урока: создать условия для знакомства с биографией А. С. Пушкина; способствовать формированию у учащихся образа поэта; помочь... |
|
Урок №1 Тема Тема. М. А. Шолохов «Судьба человека». Трагическая судьба одного человека как воплощение трагедии всего народа во время Великой Отечественной... |
|
Валентина Демидова удивительная судьба Георгия Демидова "Чудная планета". Обычный путь произведения от письменного стола писателя до прилавка магазина может растянуться,... |
|
Тема: «Любовь, как гармония душ в интимной лирике А. С. Пушкина» Образовательная: познакомить с любовной лирикой А. С. Пушкина; вызвать интерес к личности и творчеству поэта; изучить факты, свидетельства,... |
|
Судьба литературных произведений в других видах искусства «Книги имеют свою судьбу»,- писал римский писатель Теренциан Мавр. И действительно, необыкновенна судьба тех книг, которые не только... |
|
Судьба Отечества в истории русской философии, наряду с религиозным... Творец о России, что есть Россия и какова ее судьба. Еще в Киевской Руси в среде книжников осознание исторических задач, стоящих... |
|
Урок №15. Тема. А. С. Пушкин. Детские годы поэта. Стихотворение «Няне» А. С. Пушкина, оказавшими влияние на становление личности поэта; воссоздать атмосферу эпохи начала XIX века |
|
Сказкам; рисунки детей по произведениям поэта на тему «Моя любимая сказка» Пушкина, воспитывать умение видеть красоту родной природы, слушать и читать стихи поэта |