Сущность поэзиии и судьба поэта
|
Скачать 2.26 Mb.
|
«Быть знаменитым некрасиво. Не это поднимает ввысь. Не надо заводить архива, над рукописями трястись. Цель творчества - самоотдача, а не шумиха, не успех. Позорно, ничего не знача, быть притчей на устах у всех. Но надо жить без самозванства, так жить, чтобы, в конце концов Привлечь к себе любовь пространства, услышать будущего зов. И надо оставлять пробелы в судьбе, а не среди бумаг, Места и главы жизни целой отчеркивая на полях. И окунаться в неизвестность, и прятать в ней свои шаги, Как прячется в тумане местность, когда в ней не видать ни зги. Другие по живому следу пройдут твой путь за пядью пядь, Но пораженье от победы ты сам не должен отличать, А должен - ни единой долькой не отступаться от лица, И быть живым, живым и только, живым и только, - до конца!» Конечно, строгое следование этому правилу, наверно, не всегда возможно, ибо «правило смирения» трудно реализовать при требовании: «не отступаться от лица», а жизнь без гордыни - с желанием «в конце концов, привлечь к себе любовь пространства»... Поэтическая духовность - диалектический процесс: смирение вполне сочетается с «сопротивлением злу силою». Смирение, как и все на свете, должно быть ситуационно уместно, а твое духовное начало подскажет тебе границы его употребления. Главное, - не употреблять его во зло. Гордыня - камень преткновения современных деятелей культуры. Весь «институт звезд» - это ужасное и бездуховное нарушение требования об отказе от гордыни. Современная массовая культура, антидуховная по самой своей сути, в особенности проявляется в повсеместном игнорировании деятелями массовой культуры такого качества, как «смирение». Примеров смиренных деятелей массовой культуры, может быть, не существует вообще. Однако основная «печаль массовой культуры» не столько в её гордыне, сколько в безнравственности и полном игнорировании духовных законов. Этот процесс не может не иметь печальных последствий для самой культуры и человечества в целом, ибо весь ход нашего витка культуры постоянно приближает нас к полному нравственному распаду и глобальной катастрофе планеты. Спасти массовую культуру может какое-то грандиозное потрясение, ибо «клин выбивается только клином». Нравственный аспект дружбы разных наций, также удивительно актуальный сегодня, поднимет Сергей Есенин в стихотворении «Поэтам Грузии»: Писали раньше ямбом и октавой. Классическая форма умерла, Но ныне, в век наш величавый, я вновь ей вздернул удила. Земля далекая! Чужая сторона! Грузинские кремнистые дороги, Вино янтарное в глаза струит луна, в глаза глубокие, как голубые роги. Поэты Грузии! Я нынче вспомнил вас. Приятный вечер вам, хороший добрый час! Товарищи по чувствам, по перу, словесных рек кипение и шорох, Я вас люблю, как шумную Куру, люблю в пирах и разговорах. Я – северный ваш друг и брат! Поэты – все единой крови. И сам я – тоже азиат в поступках, помыслах и слове. И потому в чужой стране вы близки и приятны мне. Века все смелют, дни пройдут, людская речь в один язык сольётся, Историк , сочиняя труд, над нашей рознью улыбнется. Он скажет: в пропасти времен есть изысканья и приметы… Дралися сонмища племен, зато не ссорились поэты. Свидетельствует вещий знак: поэт поэту есть кунак. Самодержавный русский гнет сжимал все лучшее за горло, Его мы кончили – и вот свобода крылья распростерла. И каждый в племени своем, своим мотивом и наречьем , Мы всяк по-своему поём , поддавшись чувствам человечьим. Свершился дивный рок судьбы: уже мы больше не рабы. Поэты Грузии, я нынче вспомнил вас, Приятный вечер вам, хороший, добрый час! Товарищи по чувствам, по перу, словесных рек кипение и шорох, Я вас люблю, как шумную Куру, люблю в пирах и разговорах. Именно поэты способны договориться в этом агрессивном и полном насилия мире о том, как покончить со злом . Только поэтическое мироощущение поможет людям найти общий язык, боюсь, что это случится не раньше того, как творцы придут во власть. Тонкий, ироничный образ того, как поэты могут сговориться перед лицом «общей опасности», представляет собой стихотворение Давида Самойлова «В духе Галчинского»: Бедная критикесса сидела в цыганской шали, а бедные стихотворцы от страха едва дышали. Её аргументы были, как сабля неоспоримы, и клочья стихотворений летели, как пух из перины. От ядовитых лимонов чай становился бледным. Вкус остывшего чая был терпковато-медным. Допили. Попрощались. Выползли на площадку. Шарили по карманам, насобирали десятку. Вышли. Много мороза, города, снега, света. В небе луна катилась медленно, как карета. Ах, как было прекрасно в зимней, синей столице! Всюду светились окна, теплые, как рукавицы. Это было похоже на новогодний праздник, и проняло поэтов, нехороших, но разных. - Да, мы, конечно, пишем не по высшему классу и критикессе приносим разочарований массу. - Но мы же не виноваты, что мало у нас талантов. Мы Гегелей не читали, не изучали кантов. В общем, купили водки, выпили понемногу. Потолковали и вместе пришли к такому итогу: - Будем любить друг друга, хотя не имеем веса. – Бедная критикесса, бедная критикесса. Что ж, - это гениальный вывод, свойственный всем русским людям в аналогичной ситуации. Он лишний раз свидетельствует о высоком потенциале нравственности нашего народа, ибо компенсацией низкой профессиональности в нем служит нравственный вывод о необходимости взаимной любви. Нравственное начало в поэте выявляет Александр Блок в своём знаменитом стихотворении «О, я хочу безумно жить»: О, я хочу безумно жить: все сущее увековечить, Безличное – вочеловечить, несбывшееся – воплотить! Пусть душит жизни сон тяжелый, пусть задыхаюсь в этом сне, - Быть может, юноша веселый в грядущем скажет обо мне: «Простим угрюмство, - разве это сокрытый двигатель его? Он весь – дитя добра и света, он весь – свободы торжество!» Поэтом управляют самые духовные желания: - оставить в стихах всё сущее; - вочеловечить в них все потерявшее личностной облик; - воплотить всё несбывшееся. Кому, как не ему, который является «дитем добра и света и торжеством свободы», не под силу совершить эти великие деяния? Нравственный пафос поэта, свойственный ему в феврале 1914 году, когда было написано это стихотворение, к сожалению, не продержался долго. Поэма «Двенадцать» - это свидетельство уже совсем другого пафоса. Как бы отвечая на подобную критику Блок пишет: «Нет, милый читатель, мой критик слепой, по крайности есть у поэта И косы и тучки и век золотой, тебе ж недоступно всё это! Ты будешь доволен собой и женой, своей конституцией куцей, А вот у поэта всемирный запой и мало ему конституций! Пускай я умру под забором, как пес, пусть жизнь меня в землю втоптала, Я верю: то Бог меня снегом занес, и вьюга меня целовала. Этот ответ поэта своим критикам, действителен на все времена. Разве сейчас не так ныне реагируют поэты на окружающую жизнь? В. ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ СПОСОБНОСТЬ ПОЭЗИИ: Заявленное А.Блоком желание «увековечить в стихах все сущее» свидетельствует о познавательном потенциале поэзии, способной прорваться к этому сущему на планете более эффективно, нежели все другие человеческие формы познания. Это ощущение прекрасно выразил Борис Пастернак в стихотворении «Во всем мне хочется дойти до самой сути»: «Во всем мне хочется дойти до самой сути: В работе, в поисках пути, в сердечной смуте, До сущности протекших дней, до их причины, До оснований, до корней, до сердцевины. Всё время, схватывая нить судеб, событий, Жить, думать, чувствовать, любить, свершать открытья. Поэт четко формулирует суть творческой и познавательной активности поэзии: «Жить, думать, чувствовать, любить, свершать открытья». Пускай сущность поэзии не исчерпывается познавательной способностью стиха, но многие поэты считали для себя главным именно фактологическое отражение действительности. Весьма характерным в этом отношении является стихотворение американского поэта Лоуренса Ферлингетти «Пес» (перевод В.Сергеева). Я не знаю более мастерского воплощения в поэзии познавательной активности американского менталитета: По улице несется пес и смотрит на реальный мир. И все, что видит он вокруг, гораздо больше, чем он сам, Но все, что видит он вокруг, - его реальный мир: Пропойцы у дверей, светило над деревьями. По улице несется пес, и все, что видит он вокруг, Гораздо меньше, чем он сам: газетные обрывки, Муравьи в щелях, цыплята за окошками китайского квартала. По улице несется пес, и запахи вокруг него Напоминают чем-то ... его собачий запах! Но он несется мимо них и мимо туш коровьих, Которые висят на рынке Сан-Франциско. И пес охотно съел бы кусочек нежной туши, Которая вкуснее, чем жесткий полисмен. Но он несется мимо них и мимо Башни Койта и конгрессмена Дойла. Одно его пугает, другое не страшит, Хотя все то, что видит он, абсурдно, Непонятно, достойно удивленья Для молодого грустного, но вдумчивого пса. Есть у него свой собственный свободный мир, В котором он может жить, И собственные блохи есть для ловли, И псу совсем не нужен намордник, И у пса своя собачья жизнь, которую ему Прожить необходимо и над которой надо Серьезно поразмыслить. И надо все потрогать, Понюхать и попробовать, и надо все исследовать - Он истый реалист. И рассказать он может прекрасную историю, - Да рассказать он может отличную историю: Он - настоящий, лающий, демократичный пес! Познавательная способность поэзии четко ограничена формальной стороной дела. Поэтические формы: рифмы, размеры, метафоры способны далеко увести нас от документальной стороны действительности. Об этом размышляет Самуил Маршак: “Когда вы долго слушаете споры о старых рифмах иль созвучьях новых, О вольных или классических размерах, приятно вдруг услышать за окном Живую речь без рифмы и размера, живую речь: “А скоро будет дождь”... Слова, что бегло произнес прохожий, не меж собой рифмуются, а с Правдой, - С дождем, который скоро прошумит”. Однако, не стоит преувеличивать и познавательную сторону поэзии, ибо подлинная Истина не всегда есть адекватное отражение внешней стороны реальности, на которую только и способен реализм. Иногда в мифологическом настрое поэзии больше глубины и сущности жизни, чем в самой документальной картинке. Подумаешь, какая глубокая мысль: «А скоро будет дождь!» «Дважды два – то же всегда четыре», - но что это нам дает для глубинного понимания всей жизни? Более прав Александр Пушкин, когда задумывается о сущностной направленности своей поэзии, постоянно задаваясь вопросом: «Куда ж нам плыть?» И забываю мир – и в сладкой тишине я сладко усыплен моим воображеньем, И пробуждается поэзия во мне: душа стесняется лирическим волненьем, Трепещет и звучит , и ищет, как во сне, излиться, наконец, свободным проявлением, - И тут ко мне идет незримый рой гостей, знакомцы давние, плоды мечты моей. И мысли в голове волнуются в отваге, и рифмы легкие навстречу им бегут , И пальцы просятся к перу, перо к бумаге, минута – и стихи свободно потекут. Так дремлет недвижим корабль в недвижной влаге, но чу! – матросы вдруг кидаются , ползут Вверх, вниз – и паруса надулись , ветра полны, громада двинулась и рассекает волны. Плывет. Куда ж нам плыть? Поэтому к более глубоким истинам поэт приходит, когда размышляет не просто об открытии еще одной стороны реальности, а лишь рискуя всей эстетической направленностью своего творчества. Г. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ НАЧАЛО ПОЭЗИИ: Начнем с эстетического открытия Николая Гумилева: Ни шороха полночных далей, ни песен, что певала мать, Мы никогда не понимали того, что стоило понять. И символ гордого величья, как некий благостный завет, Высокое косноязычье тебе даруется поэт. Гумилев абсолютно прав: «благостным заветом» поэзии является не сладкопевство, не традиционные эстетические эталоны и идеалы, а именно его «высокое косноязычье», способное выразить сущностной смысл нашей весьма неоднозначной и порой далекой от идеалов жизни поэтическими средствами. Глубокие истины относительно эстетической стороны поэзии прозревал Поль Верлен в стихе «Искусство поэзии»: За музыкою только дело. Итак, не разбирай пути. Почти бесплотность предпочти всему, что слишком плоть и тело. Не церемонься с языком и торной не ходи дорожкой. Всех лучше песни, где немножко и точность точно под хмельком. Так смотрят из-под покрывала, так зыблет полдни южный зной, Так осень небосвод ночной вызвежживает, как попало. Всего милее полутон, не полный тон, а лишь полтона. Лишь он венчает по закону мечту с мечтою, альт с басом. Нет ничего острот коварней и смеха ради шутовства: Слезами плачет синева от чесноку такой поварни. Хребет риторике сверни. О, если б в бунте против правил Ты рифмам совести прибавил! Не ты – куда зайдут они? Кто смерит вред от их подрыва? Какой глухой или дикарь Всучил нам побрякушек ларь и весь их пустозвон фальшивый? Так музыка же вновь и вновь! Пускай в твоём стихе с разгону Блеснут в дали преображенной другое небо и любовь. Пускай стих выболтает сдуру всё, что впотьмах, чудотворя, Наворожит ему заря. Все прочее – литература! Конечно, в эстетической программе Верлена (в переводе Б.Пастернака) есть свои крайности: «бунт против правил», «пустозвон фальшивый рифм», «выболтать сдуру» и т.д. Но в нем больше правды, нежели в четком и размеренном следовании рифмованному идеалу. Абсолютно прав Поль Верлен, утверждающий, что «всех лучше песни, где немножко и точность точно под хмельком». Попытаемся просмотреть эстетические программы разных поэтов, чтобы вывести на их основе какой-то глубинный резон: Не ямбом ли четырехстопным, заветным ямбом допотопным? О чем, как не о нем самом – о благодатном ямбе том? С высот надзвездных Музикии, к нам ангелами занесен, Он крепче всех твердынь России, славнее всех её знамен. Из памяти изгрызли годы, за что и кто в Хотине пал, Но первый звук Хотинской оды нам первым криком жизни стал. |
Похожие:
 |
Урок-лекция А. С. Пушкин: жизнь и судьба Цели: изучить жизненный путь поэта; развивать творческое мышление детей; воспитывать любовь к Поэту |
|
Криминалистическое прогнозирование как частная криминалистическая... Сущность и значение криминалистического прогноза проявляется при сравнении его с гипотезой |
 |
А. С. Пушкин. Личность поэта Цель урока: создать условия для знакомства с биографией А. С. Пушкина; способствовать формированию у учащихся образа поэта; помочь... |
|
Урок №1 Тема Тема. М. А. Шолохов «Судьба человека». Трагическая судьба одного человека как воплощение трагедии всего народа во время Великой Отечественной... |
|
Валентина Демидова удивительная судьба Георгия Демидова "Чудная планета". Обычный путь произведения от письменного стола писателя до прилавка магазина может растянуться,... |
|
Тема: «Любовь, как гармония душ в интимной лирике А. С. Пушкина» Образовательная: познакомить с любовной лирикой А. С. Пушкина; вызвать интерес к личности и творчеству поэта; изучить факты, свидетельства,... |
|
Судьба литературных произведений в других видах искусства «Книги имеют свою судьбу»,- писал римский писатель Теренциан Мавр. И действительно, необыкновенна судьба тех книг, которые не только... |
|
Судьба Отечества в истории русской философии, наряду с религиозным... Творец о России, что есть Россия и какова ее судьба. Еще в Киевской Руси в среде книжников осознание исторических задач, стоящих... |
|
Урок №15. Тема. А. С. Пушкин. Детские годы поэта. Стихотворение «Няне» А. С. Пушкина, оказавшими влияние на становление личности поэта; воссоздать атмосферу эпохи начала XIX века |
|
Сказкам; рисунки детей по произведениям поэта на тему «Моя любимая сказка» Пушкина, воспитывать умение видеть красоту родной природы, слушать и читать стихи поэта |