Образно-символический мир в поэзии Се Тяо (Vв.)
|
Скачать 5.1 Mb.
|
| Глава I Парадоксы «смутного времени» Царство Южное Ци (南齊) – 479-502гг. – на время которого приходятся основные годы жизни и творчества Се Тяо, было самым недолговечным из вошедших в традиционную историю Китая. С удалённой перспективы его 23 года – это мгновение. Однако события, которые происходили в данный период и в целом во время так называемых Южных и Северных династий (南北朝) – 420-589гг. – оказались весьма значительными для развития китайской литературы – и поэзии в особенности. Достаточно заметить, что на короткий промежуток времени Южных Ци и Лян (梁) – 502-557гг. – приходится создание двух наиболее известных в Китае трактатов по поэтике – «Вэньсинь дяолун» («文心雕龍») Лю Се (劉勰) и «Шипинь» («詩品») Чжун Жуна (鍾嶸) – а также появление беспрецедентно крупного собрания в том числе современной тому периоду поэзии «Вэньсюань» («文選») под редакцией Сяо Туна (蕭統). В годы царствования под девизом юнмин (永明) – 483-493гг. – состоялось историческое открытие «четырёх тонов» в китайском языке. Поэты Цзинлинского содружества – так называемые «Восемь цзинлинских друзей» («竟陵八友»), в числе которых были Шэнь Юэ (沈約), Се Тяо (謝朓), Ван Жун (王融), Сяо Янь (蕭衍), Сяо Чень (蕭琛), Фань Юнь (范雲), Жэнь Фан (任昉) и Лу Чуй (陸倕) – стали основоположниками Юнминского стиля (永明體) поэзии жанра ши, построенного на сознательном соблюдении «правил» тонально-мелодического благозвучия в пятисложном стихе. По своей композиции, тональным и рифмическим особенностям эта поэзия заметно выделяется на фоне прошлого и обнаруживает отдельные сходства с так называемой «современной поэзией» («新體詩») эпохи Тан (唐). «Левобережье» Несмотря на сказанное, период Южных и Северных династий принято считать «чёрной вехой» китайской истории. Это и не удивительно – случившееся на рубеже III и IV веков крушение Западной Цзинь (西晉) и основание на южном («левом», по китайским правилам) берегу Янцзы династии Восточная Цзинь (東晉) можно без преувеличения назвать катастрофой китайского государства. Была потеряна «центральная равнина» («中原»), она же «Священная земля» («神州») – колыбель цивилизации – с имевшими большое символическое значение для традиционного сознания людей столицами ханьской империи Чанъанью (長安) и Лояном (洛陽). В результате явления, которое сегодня назвали бы «гражданской войной», вошедшего в историю как «Беспорядочная война восьми князей» («八王混戰»), и вызванных этим потрясений началось массовое переселение жителей с северного на южный берег Янзцы. По данным из официальных переписей населения, с начала периода юнцзя (永嘉) – 307г. – до основания династии Южная Сун (南宋) – 420г. – с севера на юг переселилось около миллиона человек, в результате чего примерно 16% населения южного берега составили переселенцы с севера37. Следует заметить, однако, что реальные цифры могли быть и выше, поскольку переселенцы, особенно простой народ, часто избегали регистрации у властей, чтобы не платить налоги и не нести повинности. Существование «Восточной Цзинь» на «левобережье» Янцзы было едва ли бы возможно, если бы вместе с царствующим домом Сыма (司馬) на юг не переместилась значительная часть общества «правобережья» с его социальной иерархией – и, в первую очередь, аристократией. В ней была опора «старого-нового» трона, на ней держалась система государственного управления, в её среде продолжалась культурная жизнь. Бежав на юг с многочисленной челядью, благородные фамилии с севера селились, в основном, «к востоку от [реки] Чжэ» («浙東») – в так называемых «восточных землях» («東土») – где была возможность захватить большие участки, ещё «слабозаселённые». Аристократия реплицировала то состояние, которое она утратила на родных землях «центральной равнины», образуя крупные родовые хозяйства с целой «социальной» иерархией – от крестьян и слуг всех мастей до охраны, управляющих и обширной семьи главы клана на вершине. Каждое такое поселение, как правило, перемещалось с севера на юг компактно и могло насчитывать от нескольких десятков до нескольких тысяч человек. На момент массового переезда на «левобережье» самыми знатными и влиятельными из аристократических кланов с севера были Ваны (王氏) из Ланье (瑯邪) (Шаньдун) и Се (謝氏) из Чэньцзюнь (陳郡) (среднее течение Хуанхэ) – мест, оставшихся далеко на севере в руках «варваров». О семье Се в династийной истории «Суншу» («宋書») говорится: «имели полевых хозяйств более десяти, слуг более тысячи..., богатства несметные, поместий более десяти...»38. Представители крупнейших родов, как правило, занимали должности глав местных администраций («наместников»). Цзиньский трон на первых порах не стремился вмешиваться в их местную жизнь – да и едва ли мог это делать. Так возникло взаимовыгодное соотношение местной и центральной властей – и в этом качестве Восточная Цзинь смогла продолжить своё существование на «левобережье» как государство. В этом же кроется причина того, почему на протяжении столь долгого времени – Восточной Цзинь, Южных Сун (宋), Ци (齊), Лян (梁) и Чэнь (陳) – представители аристократии с севера имели исключительные права на владение имуществом, людьми, а также на государственную и военную службу. «Ляншу» («梁書») сообщает, что эти права были закреплены формальными правилами: «Первые фамилии с двадцати лет поступают на государственную службу, «задние двери» (или «холодные двери» («寒門») – менее родовитые и «простые» семьи. Д.Х.) после тридцати сдают экзамены для поступления на неё»39. Служение «пришлой» аристократией восточно-цзиньскому государству не только приветствовалось, но было совершенно необходимо для его выживания. Благородные юноши начинали служить с должности «мишулан» («秘書郎») – «секретаря» – при высоких гражданских и военных чинах. Следует отметить, что чем выше была должность, тем, как правило, субъективнее был выбор на неё кандидатов. Фактор происхождения играл важную роль, поскольку выбирали не одного человека, а представителя целого клана с его интересами – и заслугами. Было распространено выражение: «полагаться на капитал поколений» («憑藉世資»). В продвижении аристократа по службе сказывались заслуги его предков – а собственные достижения прокладывали путь ещё неродившимся потомкам. Экономическое благосостояние хоть и поддерживало социальный статус аристократии, но никак не определяло его. Принадлежность к родовой аристократии – так называемым шицзу (士族) – определялась исторически. Бытовало выражение: «аристократы и простые разделены, словно небом» («士庶天隔»). Естественно, не могло быть и речи о «смешанных» браках. Даже внутри аристократической среды пристально следили за паритетом положения семей, связывавшихся брачными узами. Считалось унизительным «в интересах дел породниться с чиновником» («營事婚官»), и вовсе не почиталось за честь породниться даже с представителями царствовавших фамилий Южных династий, происходивших из незнатных военных семей. Нарушить эти правила означало выпасть из своей социальной группы, лишившись её поддержки. Аристократия строго блюла сложившийся на основе традиции «кодекс чести». Так, например, когда Ван Юань (王源), представитель клана Ванов из Дунхая (東海王氏), выдал дочь замуж за человека из очень богатой, но незнатной семьи Маней из Фуяна (富陽滿氏), получив в качестве выкупа пятьдесят тысяч монет, то занимавший должность императорского сенсора Шэнь Юэ (沈約) подал прошение снять с Ван Юаня высокий чин, лишить звания шицзу и «на всю жизнь запретить служить государству»40. Давно утратив политическую самостоятельность под давлением Вэй (魏), как принято считать в Китае, государство У (吳), однако, не исчезло как общество на южном берегу Янцзы со своеобразным культурным лицом. Коренная знать юга сохранила и даже преумножила материальное благосостояние, в то время как север опустошал себя войнами. Когда Сыма Жуй (司馬睿), основатель Восточной Цзинь, «переходил Реку», он сказал: «Располагаясь на земле чужого государства, в сердце постоянно испытываю стыд» («寄人國土, 心常懷慙»)41. Нетрудно представить, что «южане», владевшие плодородными землями «левобережья», сопротивлялись нашествию с севера. Основной поток переселенцев был вытеснен к востоку, где земли в районах Чжэ (浙), Вэнь (溫) и Минь (閩) были менее освоены. Самым известным из заселённых ими центров был Гуйцзи (會稽), где обосновались крупнейшие «фамилии на чужбине» («僑姓») – Се (謝), Кун (孔), Вэй (魏) и Юй (虞). Понятие «границ» государства было также весьма условным. Фактически цзиньский трон контролировал лишь несколько пунктов по течению Янцзы, главными из которых были Янчжоу (揚州) и Цзинчжоу (荊州). В районе первого находилась столица Цзянье (建鄴), переименованная после смерти цзиньского императора Миньди (愍帝) в Цзянькан (建康). Цзинчжоу, располагавшийся выше по течению Реки, служил «заставой» на пути в столицу и важным стратегическим пунктом. Тот, кто контролировал Цзинчжоу, мог угрожать столице и иметь виды на престол. Поэтому, как дом Сыма, так и правящие дома Южных династий, старались назначать туда на службу самых надёжных и опытных людей. Начиная с Южной Сун, должность наместника Цзинчжоу занимал один из ванов, сыновей императора. Легитимность власти «Восточной Цзинь» в глазах южной элиты также долгое время оставалась под вопросом. Достаточно сказать, что южан было подавляющее большинство, жили они на родных землях, имели свои обычаи, язык и культуру. Пришлых с севера презрительно называли словом «цан» (傖) – «деревенщина». Когда Ван Дао (王導), премьер-министр восточно-цзиньского двора, обратился к Лу Ваню (陸玩) – родовитому южанину – с предложением взять в жёны его дочь, тот ответил: «Я хоть и без талантов, не должен стать почином безобразия»42. Дом Сыма, во многом усилиями того же Ван Дао, всё же смог установить отношения с ведущими кланами юга, расширив базу своей власти. Но разобщение оставалось огромным. Даже через сто с лишним лет во второй год юнмин (484г.) Цю Линцзюй (丘靈鞠), коренной южанин, которому дали неустроившую его генеральскую должность, сказал в ярости: «Я должен вернуться на восток, раскопать могилу Гу Жуна (одного из представителей южной аристократии, допустившего к себе северных переселенцев. Д.Х.). К югу от Реки земля на тысячи ли, благородных мужей ветер и поток все отсюда исходят. Гу Жун вдруг допустил этих цанов перейти, не дают нашим колею проложить, смертью не искупит [он] свою вину»43. Репутации северных переселенцев не добавлял и тот факт, что все они были, как сказано в «Цзиньшу», «беглые чиновники и мужи, потерявшие место» («亡官失守之 士»44) – но, несмотря на это, высшие должности в администрации Восточной Цзинь и последующих Южных династий были монополизированы именно ими. В целях колонизации новых земель цзиньское правительство стало осуществлять политику учреждения так называемых «областей и уездов для переселенцев» («僑州郡»). В обмен на добровольную регистрацию в этих административных единицах прибывавшие переселенцы получали право не платить налоги и не нести повинности. Очевидно, что эта политика сеяла семена раздора между «приезжими» и «местными» жителями. Районы компактного поселения приезжих с севера часто назывались по имени того места, откуда они происходили, лишь с приставкой «нань» или «южный» – Наньсюйчжоу (南徐州), Наньюйчжоу, (南豫州), Наньяньчжоу (南兗州). Знатные фамилии, переселившиеся на юг, старались подчеркнуть в своих фамильных титулах происхождение с севера, как то «Се из Чэньцзюнь» («陳郡謝氏») или «Ван из Ланье» («琅邪王氏»). Они сотнями лет не перемешивались с местными жителями – даже благородного происхождения – и можно предположить, что эта неприязнь была взаимной. Стремясь навести порядок в административной неразберихе, вызванной появлением новых поселений, а также – что главное – повысить управляемость фактически ещё только завоёвываемых южных земель, правительство Восточной Цзинь неоднократно пыталось проводить политику «перекраивания земель» – или «тудуань» («土斷»). Её смысл заключался в том, чтобы смешать административные единицы, населённые пришлыми с севера, с преимущественно «южными» – причём, как правило, обширные земли юга отходили под ведомство «северных» областей и уездов. Так, например, Исин (義興), родина Шэнь Юэ, отошёл к Наньсюйчжоу (南徐州). Очевидно, что это хоть и усиливало исполнительную вертикаль власти (итак практически полностью державшуюся на «северных» китайцах), но не добавляло гармонии в отношения южан с пришлой властью. Со временем выяснилось, что «перекроить» земли было недостаточно. В результате массового переселения с севера люди были буквально рассыпаны по всей территории. Бытовало выражение «синцзюй» («星居») – «жить, как звёзды», то есть «разрозненно». Возникла необходимость в радикальной переписи населения. Первая её попытка состоялась в 326 гогду, однако, как и вторая 341 года, большого успеха не имела. Во время второй переписи «южных» китайцев заносили в регистры жёлтого цвета, а «северных» в белого, что лишь подчёркивало факт сегрегации. Третья перепись проводилась в 364г. уже силами генерала Хуань Вэня (桓溫) и больше походила на военные действия. Бронь от военной повинности для «северных» переселенцев к тому времени уже отменили. Попытки бегства и укрытия беглых жестоко карались. Только в Гуйцзи было обнаружено около 30 тысяч «незарегистрированных лиц». Впоследствии подобные переписи проводились в каждую из новых династий и сопровождались постепенной отменой всех привилегий для северных переселенцев (включая право безналогового земледелия). Упомянутый Хуань Вэнь ещё при жизни строил планы создания из «северян» новой армии, однако реализовывать их досталось Се Аню (謝安) – родному брату прапрадеда Се Тяо. Он определил сына своего старшего брата Се И (謝奕) по имени Се Сюань (謝玄) непосредственно командовать её организацией. Се Сюань к тому же являлся губернатором населённой большим числом «пришлых» области Наньяньчжоу (南兗州), из которых и набирали войско. «Цзиньшу» (晉書) сообщает, что «северные» китайцы вступали в него с энтузиазмом. После семи лет обучения войско, получившее название Бэйфуцзюнь (北府軍) – «армия Бэйфу» – по имени места Бэйфу – старое название Цзинкоу (京口) – где изначально находилась его командование, превратилось в своего рода «столичную гвардию» – самое боеспособное элитное формирование, которое не только склонило чашу вечного соперничества между Цзинчжоу и Янчжоу в пользу последнего, но и стало колыбелью новой военно-политической элиты, в числе которой был генерал Лю Юй (劉裕), свергнувший впоследствии дом Сыма и основавший Южную Сун (南宋). Самым известным событием в истории Бэйфуцзюнь можно назвать победу в Битве при Фэйшуй (肥水之戰), которая прославила Се Аня и Се Сюаня на все времена – а заодно и весь род Се Тяо – в результате чего Се Ань получил почётное звание тайбао (太保) – «великого хранителя» – и авторитет военного патронажа над пятнадцатью областями государства. Победа при Фэйшуй означала «спасение» цзинской династии – «правопреемницы» «Небесного мандата» – что в глазах современников, воспринимавших её как таковую, означало спасение «самого китайского государства». Став легендарными полководцами, Се Ань и Се Сюань оказались увековечены традицией в качестве «святых», ликам которых и по сей день поклоняются во многих даосских храмах. Судьба Се Аня и его рода была показательна для представителей «северной» аристократии. Семья в поколении отца «перешла через Реку», его дед Се Кунь (謝鯤) и отец Се Поу (謝裒) занимали высокие должности наместников и советников трона. Двоюродный брат Се Аня Се Шан (謝尚) находился в должности шан шу пу е (尚書僕射) – «исполнительного секретаря высочайшей канцелярии», имел генеральское звание чжень си цзян цзюнь (鎮西將軍) – «генерала-покорителя Запада» – ведал военными делами четырёх областей государства и служил губернатором (刺史) Юйчжоу (豫州). После смерти Се Шана все эти «регалии» перешли к его брату Се И (謝奕), а затем к ещё одному брату по имени Се Вань (謝萬). Сам же Се Ань, в отличие от родственников, гарантировавших интересы клана участием в государственной жизни, к политике не проявлял внимания и до сорока лет (!) не служил. Как сообщает его биография, он «предавался чувствам на холмах и в ущельях», «то охотился и рыбачил в горах и на водах, то декламировал и сочинял тексты»45. Двор неоднократно пытался привлечь его к делам, но тот «высоко возлежал и не поднимался» («高臥不起»), «напевал и посвистывал, сам по себе» («吟嘯自若»). Ситуация, однако, изменилась, когда Се И и Се Шан один за другим отошли в мир иной, а младший брат Се Аня – Се Вань – которого цзиньский трон отправил в поход на север, «вернулся на одном коне» – войско его было разгромлено, а сам он разжалован в «простолюдины» («庶人»). Дабы поддержать репутацию клана и защитить зависевшие от этого обширные интересы, Се Ань ответил на приглашение Хуань Вэня (桓溫) занять пост сыма (司馬) – «военного министра» – в его правительстве, поднявшись затем до ши чжун (侍中) – «императорского советника» – ли бу шан шу (吏部尚書) – «министра гражданских чинов» – шан шу пу е (尚書僕射) – «исполнительного секретаря высочайшей канцелярии» – губернатора Янчжоу (где находилась столица), а затем лу шан шу ши (錄尚書事) – «исполняющего обязанности премьер-министра». После смерти Хуань Вэня Се Ань занял его пост. Прадед поэта Се Юнь (謝允), племянник Се Аня и двоюродный брат Се Сюаня, находился в чине Сюаньчэн нэйши (宣城內史) – «историографа» Сюаньчэна в столичном правительстве. Младший из четырёх сыновей Се Юня по имени Се Шу (謝述), который приходится Се Тяо дедом, прославился характером своей личности – умел красиво держаться и отличался хорошими манерами. Се Шу был фаворитом сунских Вэньди (文帝) и Уди (武帝). Он был назначен на пост наместника уезда Уцзюнь (吳郡), однако «по болезни» отказался. Когда его здоровье «улучшилось», принял обязанности наместника Усина (吳興) – и умер на этом посту. В уезде о нём осталась память как о человеке «честном и экономном, которого любили чиновники и народ»46. Родной брат Се Шу по имени Се Ю (謝裕) также славился в своё время как человек крайне «сдержанный и осторожный», умевший «избегать неприятностей» («遠禍») – то есть «вовлечения в политические интриги». Участие аристократии в государственной жизни юга было довольно мудрым. Имея, что терять, и понимая зыбкость положения стремительно менявшихся династий, они не пыталась взойти на престол, но не прекращали присутствия в правительственном аппарате, дабы поддержать известную степень политического влияния. Официальная летопись царства Южное Ци («Наньцишу») сообщает о шицзу: «Желания положить живот за государство не обнаруживают, всё, о чём думают, это о сохранении своей семьи. Города и двор быстро меняются, фавориты и почитаемые люди появляются, могилы и дворцы хоть разные, на всё смотрят, как на одно»47. Заметим, что в ходе придворной усобицы летели головы, в основном, членов царствовавших семей – потенциальных «претендентов» на престол – а также тех, кто активно выступал за ту или другую сторону – «заговорщиков». Армейские чины были из тех же незнатных семей, что и императоры Южных династий, поскольку военная карьера была для них единственным способом пробиться «наверх». Во время коронации очередного деспота – и особенно при смене династий – императорскую печать ему просили поднести представителя знати, как жест «признания». Так, Сяо Даочэну (蕭道成), основателю Южной Ци, печать подносил внук самого Се Аня – Се Хунь (謝混). |
Похожие:
 |
До недавних пор образ грозного "русского медведя", несмотря на все... Такова была инерция последнего столетия, таков был символический капитал, накопленный Российской и Советской Империей |
|
Урок «Тайна эпитета» Методическая информация Формировать представление о поэзии как об особом взгляде на мир, учить воспринимать окружающий мир живым и одушевленным, ощущать... |
 |
Урок биологии и литературы на тему: «Природа в поэзии XIX века» Земли; развивать интерес к изучению природы, к поэзии; воспитывать любовь к природе, стремление охранять её |
|
Урока Тема урока Опорные понятия А. С. Пушкин(5ч.+2ч р р.). Образно-тематическое богатство и художественное совершенство пушкинской лирики |
|
Задачи урока: Воспитательные Воспитать любовь к родной природе и чувство патриотизма. Обучающие Цель урока: показать внутреннюю связь поэзии, живописи и музыки на примере поэзии Николая Рубцова |
|
Конспект урока по предмету «час души» тема: «А. С. Пушкин «Зимнее утро» Дорогие ребята! Сегодня мы с вами продолжаем увлекательное путешествие в волшебный мир поэзии. Нас ждет встреча с еще одним классиком... |
|
Сценарий мероприятия «Сказочный мир А. С. Пушкина» Еще при жизни его называли “солнцем русской поэзии”. Пушкин первым из русских поэтов заговорил простым народным языком. Этот язык... |
|
Урок внеклассного чтения русская природа в музыке и поэзии. «У нас... Цель урока: продолжить знакомство с поэзией А. С. Пушкина и музыкой П. И. Чайковского; показать связь через восприятие природы живописи,... |
|
Евгений Александрович Евтушенко Обществом поощрения русской поэзии по инициативе Анатолия Борисовича Чубайса и при финансовой поддержке рао «еэс россии» в апреле... |
|
Информационно-библиографический отдел Обществом поощрения русской поэзии по инициативе Анатолия Борисовича Чубайса и при финансовой поддержке рао «еэс россии» в апреле... |