Сочинение по картине в 9-м классе: метод пособие / Л. А. Ходякова, Г. Н. Галкина, Г. Ю. Клюева
|
Скачать 4.53 Mb.
|
| Тема I Сочинение-рассуждение на морально-этическую тему. Культуроведческий аспект МЕТОДИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ Сочинению-рассуждению в процессе обучения учащихся уделяется, казалось бы, должное внимание (в младших классах учеников знакомят с элементами рассуждения, в средних — с их композицией, в старших классах — с особенностями языкового оформления этого типа речи, однако у многих учащихся обнаруживается отсутствие навыка аргументировано излагать свои мысли. К числу типичных ошибок можно отнести неумение старшеклассников обеспечить структурное и речевое единство компонентов текста-рассуждения, последовательно и логично изложить материал, раскрыв выдвинутый тезис, сделать обоснованный вывод, подчинить отбор языковых единиц замыслу, типу и стилю речи. Трудности, возникающие при создании текста-рассуждения, объясняются как самой природой этих сложных речевых произведений, так и отсутствием интереса учеников к предлагаемым темам, которые порой не затрагивают их чувств и мыслей, не «берут за живое». Сегодняшнему старшекласснику нужны темы, дающие пищу для размышлений. К их числу можно отнести ранее незаслуженно забытые в общеобразовательном обучении религиозные сюжеты. При этом целесообразно использовать для сочинений-рассуждений прежде всего произведения живописи на библейские темы, поскольку они предоставляют учащимся готовый обобщенный материал и тем самым помогают в построении текста. Нет ни одного вида искусства, в котором не разрабатывались бы библейские мотивы. Писатели, поэты, композиторы, художники, постоянно размышляющие о духовной стороне жизни человека, искали ответы на многие вопросы бытия в истории Христа — Евангелии и отражали это в своем творчестве. Христианская православная церковь оказала огромное влияние на русскую литературу и живопись и является неотъемлемой частью русской культуры. Сегодня учителя-словесники, избавленные от идеологических шор, стремятся помочь учащимся познать ту область отечественной культуры, которой в советской школе не уделялось должного внимания. Однако работа над произведениями, связанными с библейскими сюжетами, сложна и требует тщательной подготовки не только от учителя, но и от учащихся. Как показало анкетирование, проведенное в московских школах, картины на библейские сюжеты вызывают интерес учащихся. Они видят материал, философски и художественно обобщенный автором полотна, улавливают его душевный настрой во время работы над картиной, поэтому на уроке важно не просто перечислить впечатления от увиденного, но и еще и внимательно разобраться в сюжете, научиться рассуждать о картине. Для начала целесообразно обратиться к произведению русского художника на евангельский сюжет, например, к картине А. А. Иванова «Явление Христа народу». Выбор именно этой картины объясняется тем, что она позволяет познакомить девятиклассников с одним из главных евангельских сюжетов — первым появлением Христа перед народом. Это полотно изображает не столько чудо божественного явления, сколько стремление человека к обновлению, совершенствованию и покаянию. Неоднозначное отношение к появлению Иисуса Христа со стороны некоторых персонажей картины дает учащимся пищу для размышления, для высказывания самостоятельных суждений, например: «Все ли готовы принять Христа?» Кроме того, личная жизнь А. А. Иванова, его творческий подвиг во имя создания грандиозного полотна, которое он писал 20 лет, дает повод для рассуждений на морально-этическую тему о смысле жизни человека, о понимании счастья. Выбор именно картины И. Н. Крамского «Христос в пустыне» для обучения старшеклассников сочинению-рассуждению объясняется тем, что она всегда воспринималась неоднозначно, вызывала разноречивые мнения, способствуя тем самым возникновению дискуссии. Сам И. Н. Крамской писал: «По правде сказать, нет трех человек, согласных между собой... У картины толпа горячится, разговаривает, жестикулирует». Неоднозначное восприятие картины зрителями было вызвано тем, что Крамской написал не традиционного, а, по его признанию, «своего Христа, в образе которого художник выразил собственные нравственные искания и гражданские чувства, переживания, тревожившие душу современного ему ищущего человека, который решает, зачем жить, как жить, выбирая: «Не хлебом единым будет, но, может, и хлебом единым». Думается, что мысли Крамского о выборе человеком жизненного пути, представление художника о Христе как воплощении совести и долга, составляющие идейный смысл картины «Христос в пустыне», современны и сегодня не оставят старшеклассников равнодушными. Полотно В. Д. Поленова «Христос и грешница» позволит учителю показать общечеловеческую значимость идеи милосердия и всепрощения, выраженную в картине художника, подвести учащихся к раскрытию морально-этической темы, например: «Какие духовные ценности открылись мне в результате знакомства с картиной В. Д. Поленова «Христос и грешница»? Или «Какую «Истину, данную Христом» помогает осознать полотно Поленова «Христос и грешница»? Желательно организовать работу уроке так, чтобы картина стала поводом для размышления о нравственных проблемах и, стимулируя познавательную деятельность учащихся, готовила их к сочинению-рассуждению публицистического характера. Урок 1 Сочинение-рассуждение на морально-этическую тему по картине А. А. Иванова «Явление Христа народу» Цели урока: • подготовить девятиклассников к сочинению-рассуждению на основе осмысления картины; • повторить и обобщить сведения учащихся о публицистическом стиле речи и сформировать умение использовать этот стиль в собственном сочинении; • научить анализировать лексическое поле картины, определять ключевые слова и синтаксические конструкции, в частности причастные обороты; • способствовать формированию культуроведческой компетенции: познакомить учащихся с одним из основных евангельских сюжетов, обогатить их словарный запас фоновой лексикой, словами с культурным компонентом. Культуроведческий фон урока (оборудование): репродукция картины А. А. Иванова «Явление Христа народу (Явление Мессии)», «Путешественник» (предполагаемый автопортрет), этюды к картине, текст Н. В. Гоголя «Исторический живописец Иванов», Евангелие от Иоанна (гл. I, 28-34), фонозапись музыки П. О. Иванова-Радкевича «Свете тихий». Ход урока Вступительное слово учителя. Культуроведческий комментарий Тихо и неприметно проникли в наш быт неверие ни во что, зависть и нелюбовь к ближнему, лицемерие, корыстолюбие, утрата культуры. Безумно насаждаемое стремление к бесконечному увеличению потребностей, вытесняя собой все духовные устремления, уже привело к тому, что сущность многих людей можно определить как «человек потребляющий». Сегодня нас постиг разлад не столько на уровне отдельно живущей души, не столько даже на уровне соотношений гораздо больших — человек и природа, — сколько на глубине самых изначальных, первородных понятий — человек и жизнь. Сохранить человеческое в человеке, его высокое нравственное предназначение можно лишь обратясь к великому опыту нажитому людьми ушедших поколений, к истокам родной культуры, к нравственным ценностям. В этом нам помогают выдающиеся писатели, композиторы, художники. Так, огромную духовную, эстетическую, эмоциональную информацию об общечеловеческих ценностях несут произведения живописи на религиозные и библейские темы. Нет ни одного вида искусства, в котором не разрабатывались бы библейские мотивы. Писатели, поэты, композиторы, художники, постоянно размышляющие о духовной стороне жизни человека, искали ответы на многие вопросы бытия в истории Христа — Евангелии и отражали это в своем творчестве. Христианская православная церковь оказала огромное влияние на русскую литературу и живопись и стала неотъемлемой частью русской культуры. В русской литературе и искусстве первой половины ХIХ века, в ряду с А. С. Пушкиным, А. С. Грибоедовым, М. Ю. Лермонтовым, Н. В. Гоголем, М. И. Глинкой, О. А. Кипренским, К. П. Брюлловым стоит имя гениального живописца Александра Иванова. Наиболее известное произведение этого художника — грандиозная композиция «Явление Христа народу» (1837—1857), Государственная Третьяковская галерея). Исходной позицией художника было стремление изобразить некое историческое событие, чтобы на его примере поставить и решить ряд важных проблем человеческого существования. Иванов искал движущие силы прогресса в нравственных основах жизни каждого человека в отдельности и всего человеческого общества в целом. Его картина — это изображение не столько чуда божественного явления, сколько чуда нравственного преображения людей, находящихся на самых разных ступенях своего общественного положения и духовного развития — от плохо сознающего человеческое предназначение раба с веревкой на шее до вознесенного на высоты духовности пророка Иоанна Крестителя. Рассказ о художнике и его картине Александр Андреевич Иванов родился 16 июня 1806 г. в Петербурге в семье профессора Академии художеств Андрея Ивановича Иванова. Первоначально художественное воспитание Александр Иванов получил под руководством отца. Впоследствии он обучался в Академии художеств на правах вольноприходящего ученика. Успехи юноши в искусстве были поразительны. Это дало повод профессору Егорову думать, что он работает не сам, а с помощью отца. В 1830 г. А. Иванов уехал из Петербурга и поселился в Риме. Его жизнь в Риме протекала в напряженной работе в мастерской, в посещении музейных хранилищ, в беседах с известнейшими художниками, в поездках по Италии и изучении старых мастеров, в наблюдении типов и сцен, нужных ему для картины и этюдов. Он являлся общепризнанным главой русской художественной колонии в Риме. Художник жил в Италии в одиночестве. Все его устремления, все мысли были направлены к созданию большого полотна. Шли годы. Уже давно кончился срок пенсионерства Иванова, но он все еще далек был от окончания своей картины. Напрасно старик-отец ждал его возвращения в Петербург. Мысль об этом приводила художника в трепет. Привыкший к самостоятельному творческому труду, к независимости и свободе, он не мог представить себя в роли академического профессора, работающего над росписью соборов и иконостасов по приказу начальства. Работа над картиной двигалась вперед с трудом и значительными перерывами. С годами Иванов стал замкнут и молчалив, а затем и совсем затворился в своей мастерской. Унизительные просьбы, постоянная необеспеченность причиняли художнику много беспокойства. Жизненные лишения и колоссальный труд постепенно подтачивали его здоровье. Материальные дела Иванова окончательно расстроились. Гоголь поместил в своих «Выбранных местах из переписки с друзьями» статью «Исторический живописец Иванов». Он ставил вопрос о необходимости оказания помощи художнику: «Что за судьба этого человека! Уже дело его стало, наконец, всем объясняться. Все уверились, что картина, которую он работает, — явление небывалое, приняли участие в художнике, хлопочут со всех сторон о том, чтобы даны были ему средства кончить ее... и до сих пор ни слуху, ни духу из Петербурга. Иванов не только не ищет «житейских выгод, но даже просто ничего не ищет, потому что уже давно умер для всего в мире, кроме работы. Он молит... о том содержании, которое дается только начинающему работать ученику...» Сердечная дружба Иванова с Гоголем длилась много лет. Их сближало чувство любви к родине, глубочайшие душевные запросы размышления о Смысле жизни, о назначении человека. Это была дружба двух гениев, обладавших великой совестью, исполненных сознания своего долга перед Отечеством, перед народом. В 1848 г. в Петербурге умер отец Иванова. Оставшееся после отца небольшое наследство дало возможность художнику пробыть в Риме до 1857 года. Но в конце 50-х гг., когда Россия оказалась накануне преобразований Иванов решил вернуться на родину. Он приехал в Петербург в 1858 году. Начались хлопоты по устройству выставки картины и этюдов к ней. Иванов стремится возглавить передовую художественную школу, формировавшуюся тогда в России. Но ему не пришлось работать в России. Картина его была принята сдержанно. Приобретение ее царем затянулось. Нашелся критик, который пытался опорочить многолетний труд и стремления художника. Но лучшие, передовые люди того времени понимали, что творчество Иванова является громадным шагом вперед в истории русского и мирового искусства. Пятидесятидвухлетний художник скончался внезапно, прожив в Петербурге всего шесть недель. Его похороны привлекли много народу. Все передовое петербургское общество пришло проводить его в последний путь. За его гробом шли Н. Г. Чернышевский, Н. А. Некрасов, художники, ученые, литераторы, молодежь. Вся жизнь этого человека была подвигом. Вот что сказал о нем скромный на похвалы Н. Г. Чернышевский: «Иванов являлся человеком, по своим стремлениям принадлежащим к небольшому числу избранных гениев, которые решительно становятся людьми будущего... Мы потеряли великого художника и одного из лучших людей, какие только украшают собою землю»1. Теперь мы с вами поговорим о картине А. А. Иванова «Явление Христа народу». У художника родился замысел написать многофигурное полотно с изображением Иоанна Крестителя, Христа и толпы. В течение первых лет пребывания в Италии он готовился к этому начинанию. Предшествующие картины были лишь подступом к большому полотну, ставшему для художника делом жизни. Разработав ряд эскизов, А. А. Иванов в 1837 году начал работу над картиной, потребовавшей много лет (картина находится в Третьяковской галерее, этюды и эскизы — в Третьяковской галерее и Русском музее, ее размеры поражают: 540 х 750 см). Перечитывая Евангелие, Иванов нашел тему, до него не разработанную в живописи: возвещенное Иоанном Крестителем первое появление Христа перед народом, ожидающим исполнения своих заветных чаяний. Иванов воспринял этот сюжет как сюжет, вмещающий весь смысл Евангелия, отражающий переломный момент в жизни человека, жаждущего избавления от страданий, стремящегося к свободе и правде. Для этой картины Иванов исполнил свыше 600 этюдов с натуры. Гигантский замысел требовал глубоких и сложных человеческих образов. Художник настойчиво искал образы Христа, Иоанна и других. Искал на улице, на рынке, среди друзей и знакомых. Каждая фигура должна была, по его мысли, представлять целый мир со своей жизненной судьбой. Многие из подготовленных этюдов к картине обнаруживают в Иванове психолога, раскрывающего всю глубину переживаний человека. Художник хотел, чтобы произведение, о котором он мечтал, несло в себе гуманную мысль, объемлющую коренные явления человеческой истории. Перед ним вставала идея избавления человечества от страданий. Художник мечтал заложить основы нового искусства, формирующего в прекрасных, возвышенных образах основные вопросы существования человечества. О «Явлении Христа народу» сам Иванов говорил: «В моей картине все должно быть тихо и выразительно». Беседа по картине Прежде чем приступить к беседе учитель на фоне звучащей музыки П. О. Иванова-Радкевича «Свете тихий» и содержания картины зачитывает соответствующие строки из Евангелия от Иоанна (гл. I, 28—34). 28. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн. 29. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира. 30. Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня». 31. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. 32. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 33. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий духом Святым. 34. И я видели засвидетельствовал, что сей есть Сын Божий». С завершением чтения отрывка из евангельского текста учитель останавливает запись и говорит учащимся о том, что в письме к Григоровичу (1834 г.) Иванов сообщает ему, что он «заметил» в евангельском тексте минуту, особенно значительную для исторической картины: появление на берегу Иордана Христа, в котором народ, крещаемый Иоанном, готов увидеть своего Спасителя, Мессию». Через три года, в 1837 году он приступает к написанию картины, которая стала впоследствии основным событием в его творчестве. — Давайте внимательно посмотрим на картину. Кто прежде всего привлекает ваше внимание? (Человек с крестом, с ораторски воздетыми вверх руками и одинокая фигура на холме, приближающаяся к толпе?) — Вы можете догадаться, кто эти люди? (Да, это Иоанн Креститель и Христос.) — Что вы знаете об Иоанне Крестителе: кто это? (Предшественник Христа, который крестил его в водах Иордана. Его родителями были священник Зохария и жена его Елисавета. У них не было детей. Однажды явился Захарию ангел Гавриил и сказал ему, что будет у него сын Иоанн. Захарий не поверил. Тогда ангел сказал: «Ты будешь молчать... до того дня, как это сбудется». В положенное время родился младенец. И Зохария снова смог говорить. Выросши, Иоанн ходил по всей стране, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.) — Что именно проповедовал Иоанн? Прочитайте текст на слайде (или на доске): («И его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему и у кого есть пища, делай то же... Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас духом Святым и огнем…») — Как изображен Иоанн Креститель? Опишите его внешность. (Это длинноволосый бородатый мужчина в одеянии из верблюжьей шерсти, как описано в Библии, и хламиде. В левой руке он держит деревянный крест, протягивая воздетые руки в сторону Христа.) — Что привлекает в его образе? (Вдохновенная поза, величественная осанка, таинственная сила, позволяющая ему совершить пророчества. В лице его ощущение страстности, убежденности, идущей от него светоносной силы.) — Куда смотрит Иоанн Креститель? Почему? Обратите внимание на его жест. (Жестом, являющимся выражением страстной веры, он указывает на приближающегося Христа, Мессию, определяя движение всей массы народа. Мы понимаем, что этот человек обладает властью над умами собравшихся. Иоанн был первый, кто увидел и узнал Мессию.) — Какими художественными средствами выделяет А. А. Иванов фигуру Мессии? (Фигура Христа расположена почти в центре картины, на холме, в глубине композиции, в отдалении от людей. Именно на него указывает Иоанн Креститель и направляет взгляды людей.) — Почему наименьшая по масштабу в картине фигура обладает такой значительностью? Как это подчеркивает художник? (Фигура Христа, несмотря на малый масштаб, смотрится внушительно. Он идет спокойно, величаво, будто несет с собой в мир гармонию, согласие и спокойствие.) — Как вы думаете, почему художник в отличие от других персонажей картины изобразил образ Христа как бы условно, не выделяя подробно его лицо? (Это непонятно. Ведь существует замечательный эскиз Голова Христа, выполненный в начале работы над картиной. Значит, фигура Христа не условна, художник долго работал над этим образом.) Да, действительно, А. А. Иванов долго искал образец. Но, как пишет Н. В. Гоголь, «Где мог найти он образец для того, чтобы изобразить главное — представить в лицах весь ход человеческого обращения ко Христу?»1 Очевидно, задача художника была в ином. А чтобы понять эту задачу, обратимся к группам людей, изображенным на полотне. Все ли одинаково реагируют на появление Мессии? (Нет, каждый из персонажей имеет свою реакцию. Всех героев можно разделить на две группы: одни с надеждой, радостью, любопытством встречают идущего, другие — хитро и недоверчиво смотрят на проповедника.) — Какой композиционный прием использует Иванов, чтобы показать разное отношение людей к появлению Мессии? (Прием контраста. В толпе справа движение направлено вниз, удаляясь от Христа, а слева — идут к нему навстречу.) — Охарактеризуйте каждую из групп людей. Чем они отличаются? (Группа справа рисуется плотным массивом, где выделены лишь лица, люди идут с опущенными головами, потупленными глазами, сомкнутыми губами. Здесь чувствуется тревога, глухая враждебность. Слева изображены свободно стоящие в пространстве люди, не стесненные в движениях, они внимательно, с интересом слушают пророка и с удивлением и радостью встречают Мессию.) — В каких фигурах, на ваш взгляд, особенно ярко противопоставляется душевное состояние героев? Посмотрите на передний план картины справа. (В образе «дрожащего» и рыжеволосого юноши. Состояние страха и восторга замечательно переданы в их позах. Тело обнаженного юноши прекрасно в своем порыве, в нем сочетается духовное и физическое совершенство, он весь устремлен вперед, к Христу. А «дрожащий» слушает, а не смотрит. Он стоит в полусогнутой позе с опущенными плечами, выражение лица его смущенное и недоверчивое. К нему жмется озябший после купания в реке (крещения) мальчик, который слушает пророка и спиной стоит к Христу. Эти фигуры очень выразительны.) — Кто из героев картины с нескрываемой радостью реагирует на известие пророка о явлении Мессии? (Человек на корточках с веревкой на шее. Вероятно, это раб. Его страдальческое лицо озарено улыбкой. Для него появление человека, о котором возвещает пророк, означает надежду на свободу.) — Почему Иванов вводит в картину образ раба и изображает его на первом плане? (Видимо, художник придавал этому образу особое значение, он сразу приковывает к себе внимание. Именно он, представитель низшей ступени общества, жаждет свободы. Возможно, показывая античного раба, Иванов думал об участи русского крепостного.) — Да, действительно, введя образ раба в картину, Иванов затронул огромную социально-историческую тему. Она была совершенно новой в русской живописи. Не случайно высокопоставленные посетители выставки в Петербурге (1858 г.) экзаменовали Иванова прежде всего насчет раба. — А теперь обратите внимание на человека в кирпично-красной одежде в толпе людей справа. Чем он выделяется среди этой массы? (Среди серой массы людей он выделяется ярким цветом одежды, позой, выражением лица. Этот черноволосый человек входит в толпу со стороны Христа, оглядываясь на него. Он ближе других к Христу. Его лицо выражает неподдельный интерес, живое, острое переживание. Видимо, этот персонаж дорог художнику.) — Вы правы. Это действительно близкий художнику человек. Во время работы над картиной А. А. Иванов познакомился в Риме с Н. В. Гоголем. Общность взглядов сблизила их, и художник запечатлел писателя на полотне. В искусствоведческой литературе он получил название «ближайшего к Христу». «Ближайший» — это кающийся грешник, осознающий свою греховность и как бы противопоставляющий себя Христу. В картине есть еще одно реальное лицо — сам художник в образе путешественника. Найдите его и опишите. (Вероятно, это человек в войлочной широкополой шляпе, который расположен в центре под руками Иоанна Крестителя. Он вскинул голову и пристально всматривается в приближающуюся фигуру Христа. Его одухотворенное лицо передает скрытое волнение.) — Какова роль пейзажа в картине? Одно ли настроение природы? (Пейзаже картине соответствует настроению людей. Природа также неоднородна, как и настроение людей. Если слева мы видим ветви оливкового дерева, тревожно погружающиеся в темноту, то справа — ясное лазурное небо, горы в голубоватой дымке, город в зеленеющей долине у подножия хребта.) С какой частью пейзажа соотнесена фигура Христа? (Фигура появившегося на холме Христа соотнесена с величественной пейзажной панорамой, где господствует безмятежная тишина. Он выступает как бы в ореоле строгого торжественного спокойствия природы. Образ Христа и природы гармоничен.) — Как вы думаете, в чем особенности цветового решения картины? Какой цвет преобладает? Почему? (В картине преобладают теплые краски: желтый цвет ярко освещенного песка, многообразные окраски обнаженного человеческого тела, розовые, бежевые, бледно-оранжевые оттенки в одежде людей; ярко-рыжие волосы двух юношей, красный, брусничный, кирпичный цвет красочными пятнами разбросан по всей картине, голубизна неба подчеркивается розоватым цветом облаков. Такое сочетание красок создает приятное радостное настроение и соответствует основной мысли картины.) — Как удается художнику наполнить картину воздухом и передать пространство? (Прежде всего необычной композицией: здесь вода и земля, холмы и долины, горы и небеса. Многоплановость композиции передает пространство, движение воды, ощущение тени, шелест листьев, наклон деревьев. Сизая дымка, обнаженные люди, образы дрожащих наполняют картину воздухом.) — Итак, Иванов открыл в искусстве то, о чем его современники даже и не подозревали. Многие вопросы в живописи он решал по-новому: это и передача объема и пространства, прозрачности воздуха, солнечного света, цветовых рефлексов на лицах, это и своеобразие каждой формы, разнообразие красочных пятен, выражение переживания людей, психологизм образов. Иванову было свойственно тщательное изучение натуры, вдумчивый анализ явлений природы. Он впервые в мире внес натурные пейзаж в картину, поэтому колорит «Явления» необычайно светоносен, лучезарен, кажется, что он пишет кистью, на острие которой горит солнечный свет. — Как вы думаете, о чем эта картина? Какова ее главная тема? (Полотно говорит о трудном выборе жизненного пути в обновляющемся мире, когда на смену старым учителям приходят новые. Евангельская тема «Явление Мессии» осмысливается как чудо нравственного преображения людей, как призыв к освобождению от духовных уз, к разоблачению всякого вида тирании и деспотизма. Картина А. А. Иванова зовет людей к миру, свету, добру.) — Действительно, Александру Иванову удалось создать произведение, которое самим своим художественным качество глубочайшей духовностью призывает людей понять необходимость свободы, раскованности, чистоты и доброты. Не случайно И. Е. Репин писал о картине: «По своей идее близка она сердцу каждого русского. Тут изображен угнетенный народ, жаждущий слова свободы, идущий дружной толпой за горячим проповедником». Далее он называет это грандиозное полотно «самой гениальной и самой народной русской картиной». Согласны ли вы с этой высокой оценкой полотна художником Репиным? В чем проявилось новаторство, гениальность Александра Иванова? (Да, это действительно гениальная картина. А. А. Иванов проявил себя здесь как живописец-новатор. Он совершил рывок от рутинного академизма к реалистическому видению мира: пленэрные пейзажи, живая натура, классический композиционный строй, лучезарный колорит, образы большой обобщающей силы и философской глубины, психологизм героев, высокое духовное содержание картины.) — Однако картина была принята современниками А. А. Иванова по-разному и не всегда с восторгом. Прочитаем два текста. Текст 1 (Фрагмент текста Н. В. Гоголя «Исторический живописец Иванов») «Предмет картины, как вы уже знаете, слишком значителен. Из евангельских мест взято самое труднейшее для исполнения, а именно — первое появление Христа народу. Картина изображает пустыню на берегу Иордана. Всех Иоанн Креститель, проповедующий и крестящий во имя того, которого еще никто не видал из народа. Его обступает толпа нагих и раздевающихся, и одетых, выходящих из вод и готовых погрузиться в воды. В толпе этой стоят будущие ученики самого Спасителя. Все… устремляются к речам пророка, как бы схватывая из уст его каждое-слово и выражая на различных лицах своих различные чувства: на одних — уже полная вера; на других — еще сомненье; третьи уже колеблются; четвертые понурили главы в сокрушеньи и покаяньи; есть и такие, на которых видна еще кора и бесчувственность сердечная. В это самое время, когда все движется такими различными движениями, показывается вдали тот самый, во имя которого уже совершилось крещение — и здесь настоящая минута картины... И вся толпа… устремляется или глазом, или мыслию к тому, на которого указал пророк. Сверх прежних... впечатлений пробегают по всем лицам новые впечатления. Чудным светом осветились лица избранных, тогда как другие стараются еще войти в смысл непонятных слов, недоумевая, как может один взять на себя грехи всего мира. А он тихой и твердой стопой уже приближается к людям». Текст 2 (Отрывок из статьи В. В. Розанова «Александр Андреевич Иванов и картина его «Явление Христа народу») «Картина вовсе не изображает того, что под ней написано. Настоящее название картины — «Пустынник Иоанн среди народа»... Иисус, — а о нем никто и не говорит среди критиков, оценщиков, зрителей! Никто! Никто!! Да и нечего говорить: Христос почти не нарисован! А написано под картиной и тема была «Первое явление Христа народу». Но его нет, почти нет!.. Опять рвется комическое сравнение: «Дверь растворена! Все ждут — но он почему-то задержался». Картина без сюжета или, во всяком случае, «не по подписи». Работа с текстами Как видим, в приведенных текстах высказывается разная оценка картины А. А. Иванова. — Кто же, по вашему мнению, прав? (Прав Н. В. Гоголь. Он объективно оценивает картину, разъясняет ее содержание, выделяет образ Христа. В отличие от В. В. Розанова, который не видит Христа на картине, Гоголь пишет: «…показывается вдали тот самый, во имя которого уже совершалось крещение — и здесь настоящая минута картины... Он тихой и твердой стопой уже приближается к людям».) — По мнению В. В. Розанова, название картины не соответствует ее содержанию. Вы согласны с критиком? (Нет, фигура Христа, хотя и мала по масштабу, сразу привлекает внимание зрителя, поскольку изображена на возвышении, отдельно от людей. В нем ощущаются внутренняя сила и гармония, так что нельзя согласиться с тем, что «Христос почти не нарисован».) — К какому стилю вы можете отнести эти тексты? (К публицистическому, поскольку используемые здесь языковые средства рассчитаны не только на сообщение, информацию, логическое доказательство, но и на эмоциональное воздействие. Для первого текста характерна собирательность, документализм и вместе с тем наличие эмоционально-экспрессивной лексики, стилистических тропов: бесчувственность сердечная, понурили главы, чудным светом осветились лица. Во втором тексте преобладает экспрессия, ярко выражена авторская позиция, которая проявляется в восклицательных предложениях, в повторах отрицательных местоимений, в разговорной лексике.) Словарно-стилистическая и грамматическая работа. (Слова и словосочетания записываются на доске и в тетрадях.) — Объясните значение данных ниже слов и словосочетаний: апостол — ученик Христа; аскетизм — строгий образ жизни с отказом от жизненных удовольствий (аскет, аскетический, аскетичный); Иоанн Креститель — предвестник Христа; исполинская сила — сила могучего человека или животного; исступление — страсть, крайне возбужденное состояние человека (в вере, работе, творчестве); душевная сила — сила духа человека, самые сильные качества души; экстаз — сильное волнение; экспрессия — выражение чувств, переживаний, выразительность; одержимость — фанатизм; первоначальные идеалы — вера в какие-либо духовные основы; потеря веры — безверие, разочарование в вере; пластика форм — изображение форм, сочетание линий в форме; явление Христа — первое появление Иисуса перед народом; шедевр — известная, знаменитая картина; эскиз — предварительный набросок к картине; этюд — рисунок, выполненный с натуры; новатор — работник, вносящий и осуществляющий новые, прогрессивные принципы, идеи, приемы в какой-либо области деятельности. — Назовите ключевые слова и словосочетания (по тематическим группам), составляющие лексическое поле картины, где возможно, подберите синонимы: Иисус Христос — Мессия — Спаситель; Иоанн Креститель, предвестник Христа, пророк. Библия — Священное писание, Евангельский сюжет. Группа людей — толпа — масса — народ — вереница — плотный массив, группа апостолов. Фигура — раб с веревкой на шее, рыжеволосый юноша, дрожащий озябший мальчик, старики в чалмах, фарисеи, «ближайший к Христу, римские всадники, путешественник, старик с палкой, седовласые старцы, рыжий юноша в желто-красной одежде. Пейзаж — природа, пустыня, вода, берег, земля, холм — возвышенность, горы — хребты, долина, небо, оливковые деревья, ветви, панорама. Композиция — построение, контраст — противопоставление, конфликт, масштаб, справа, в пещере, в глубине композиции, объем, пространство, горизонт, многоплановость, многофигурность, диагональ, деталь, форма. Цветовое решение, колорит, фон, тон, прозрачность воздуха, солнечный свет, пленэр, теплые краски, тени, гармония, сочетание красок. Психологическое состояние героев, радость, восторг — экстаз, любопытство, жажда свободы, сомнение, удивление, лицемерие, враждебность, тревога, спокойствие, смятение, фанатизм, надежда, ожидание новой веры, душевная сила, духовность, одухотворенность, вера, страсть, исступление. — Подберите к ключевым словам (на выбор) причастные обороты, позволяющие более полно, точно, красиво описать картину. (Христос, приближающийся к народу; одинокая фигура, возвышающаяся на холме; Иоанн Креститель, предрекший явление Мессии, крестивший людей водой и первый указавший на появление Христа. Фигура, крепко стоящая на земле. Евангельский сюжет, воплощенный в прекрасной художественной форме; А. А. Иванов — гениальный художник, обладавший необыкновенной духовной чистотой, совершивший подвиг самоотречения. Слева представлена вереница людей, свободно поставленных в пространстве, не стесненных в движениях фигур; поднимающийся с веревкой на шее раб, с нескрываемой радостью на улыбающемся лице; рыжеволосый юноша, устремленный вперед, навстречу Христу; дрожащий стесненный своей наготой; справа враждебно настроенная масса людей, уходящая от Христа с потупленными глазами; ближайший в кирпично-красной хламиде, оглядывающийся на Христа и осознающий свою греховность; путешественник в широкополой шляпе, пристально всматривающийся вдаль. Природа, отображенная на картине, овеществленная летопись земли; горы, покрытые легкой дымкой тумана; ветви оливкового дерева, тревожно погружающиеся в темноту; ясное лазурное небо, освещенное лучами солнца; долина, зеленеющая вдали у подножия хребта. Композиция, сочетающая контрастные сопоставления, передающая объем и пространство в картине; диагональ, круто восходящая вверх. Солнечный колорит, создающий торжественное спокойствие, умиротворение, гармонию. Грандиозное полотно, показывающее зрителю процесс раскрепощения душа, вечного стремления человека к свободе, свету, правде, добру, духовной чистоте, открывшее новую страницу в истории русской и мировой живописи). — Приведенные причастные обороты выделите знаками препинания, укажите вид, время причастий и обозначьте в них суффикс. Собирание и систематизация материала (работа над сочинением-рассуждением) Соотнесите приведенные ниже предложения с изображенным на полотне, распространите их возможности употребите вводные слова и словосочетания, например: как мы видим, скорее всего, далее художник показывает, с моей точки зрения, как мне кажется, можно представить себе; возможно, если обратишься к полотну, как я понимаю, как мне представляется, мы можем представить себе, как пишет сам художник, как оценивает искусствовед. «В моей картине все должно быть тихо и выразительно». Группа вылезающих из воды старика и юноши. Фигура Иоанна Крестителя выделяется среди других персонажей силой необычайной экспрессии. Могучие руки Крестителя поражают своей реальностью, а вся его фигура объединяет правую и левую части картины. Сухое, аскетическое тело старца и гармонически развитое прекрасное тело юноши дают образцы глубокой трактовки картины. Выразителен и клейменый раб. Выделяется «дрожащий мужчина» с мальчиком и человек с рыжими волнистыми волосами. Взмываясь упругой кривой вверх по диагонали, композиция подводит нас к фигуре Христа. «Ближайший к Христу» — кающийся грешник. Лица, движения людей полны жизни, мысли, экспрессии. Земля, камни, вода, деревья, травы — все это не отвлекает взгляда от основного действия, не мешает созерцать главное. Колорит картины необычайно светоносен, лучезарен. Картина Иванова «по своей идее близка сердцу каждого русского» (Репин). З а д а н и е н а д о м: написать сочинение-рассуждение в публицистическом стиле на одну из следующих тем: 1. Согласны ли вы с высказыванием И. Е. Репина, что «Явление Христа народу» А. А. Иванова является «самой гениальной и самой народной русской картиной»? Аргументируйте свое мнение. 2. Разделяете ли вы точку зрения В. В. Розанова о том, что название картины А. А. Иванова «Явление Христа народу» не соответствует ее содержанию? 3. Какие мысли и чувства пробудила у меня картина А. А. Иванова «Явление Христа народу»? 4. Как вы думаете, чего больше в картине: трагизма или оптимизма? Все ли готовы принять Христа? Урок 2 |
Похожие:
 |
«моя казань, мой александр пушкин» Сочинение…Сочинение! В классе тишина. Все погрузились в прошлое и роются в своих головах, не зная, за что зацепиться. Самое трудное... |
 |
Семенович А. В. С 302 Нейропсихологическая коррекция в детском возрасте.... С 302 Нейропсихологическая коррекция в детском возрасте. Метод замещающего онтогенеза: Учебное пособие. — М.: Генезис, 2007. — 474... |
|
Сочинение по прочитанному тексту. Сформулируйте Для ответа к заданию этой части используйте бланк ответов № Запишите сначала номер задания С1, а затем напишите сочинение |
|
Оглавление Скрипкина В. А. Контрольные и проверочные работы по литературе. 5—8 классы: Метод пособие. — 3-е изд., стереотип. — М.: Дрофа, 2000.... |
|
1-ый: Ребята, нам нужно выпустить газету ко дню Победы. 2-ой А вот я предлагаю каждому написать сочинение, о нашем герое-земляке и лучшее сочинение поместить в газету |
|
Селевко Г. К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие Определение понятий «технология обучения», «метод обучения», «форма обучения», «педагогическая техника» |
|
Селевко Г. К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие К вопросу об определении понятий «технология обучения», «метод обучения», «форма обучения», «педагогическая техника» и т п |
|
Селевко Г. К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие К вопросу об определении понятий «технология обучения», «метод обучения», «форма обучения», «педагогическая техника» и т п |
|
Веракса Н. Е. Проектная деятельность дошкольников. Пособие для педагогов... Боровлева А. В. Проектный метод – как средство повышения качества образования // Управление доу. – №7/2006 |
|
Робоча програма по дисципліні Чисельні методи Численные методы решения систем линейных алгебраических уравнений. Правило Крамера, метод обращения матрицы, метод Гаусса |