Сочинение по картине в 9-м классе: метод пособие / Л. А. Ходякова, Г. Н. Галкина, Г. Ю. Клюева
|
Скачать 4.53 Mb.
|
Сочинение-рассуждение на морально-этическую тему по картине И. Н. Крамского «Христос в пустыне»1 Цели урока: • научить учащихся строить текст-рассуждение на основе осмысления картины; • обогатить их лексический запас новыми словами (библейская тема, искусствоведческие термины); • научить анализировать обусловленные содержанием лексические единицы, синтаксические конструкции, отношения между предложениями и частями текста рассуждения. Культуроведческий фон урока (оборудование): репродукция картин И. Н. Крамского «Христос в пустыне», «Автопортрет», текст из Библии (Евангелие от Матфея). Ход урока Вступительное слово учителя. Культуроведческий комментарий Мы живем в такое время, когда у государства нет никаких значительных целей, объединяющих нацию, нет национальной идеи; воинствующая экономика все больше превращает нас в бездуховных потребителей, мы быстрыми темпами идем к национальной культурной катастрофе. «Противостоять этому могут вера, милосердие, терпимость, любовь к ближнему. Именно об этом говорится в Священном Писании — Библии. Она учит, что Иисус Христос — Человек и одновременно Бог и Сын Божий, принесший спасение роду человеческому. Он утверждал, что спасение это доступно каждому, независимо от состояния, звания, богатства, даже от ума и учености. Учил, что путь к этому спасению — в верности исконным нравственным началам, в твердости веры, в духовном труде, в котором может обрести человек пресекающую зло любовь к ближнему как к самому себе. Призывал научиться самой простой и самой трудной истине — не желать и не делать другим того, чего не хочешь себе1». Свое учение Иисус Христос начал проповедовать после того, как покинул пустыню Иудейскую, добровольно проведя в ней сорок дней без пищи, преодолев все искушения дьявола. Этот момент описан в Библии и отражен на полотне художником И. Н. Крамским. Рассказ о художнике и его картине Иван Николаевич Крамской (1837—1887) родился 27 мая 1837 года в городе Острогожске Воронежской губернии. Отец его служил писарем в городской управе. Рано обнаружившееся влечение Крамского к искусству не встречало сочувствия у окружающих. Его основным занятием в юности было ремесло ретушера. Вместе с передвижной фотографией он путешествовал по городам России. Попав в Петербург, Крамской сблизился с молодыми художниками, которые усмотрели у ретушера талант рисовальщика и начали его уговаривать поступить в академию. Осенью 1857 года Крамской поступил в Академию художеств в Петербурге. Уже на второй год пребывания в Академии Крамской подверг критике основы академической эстетики — слепое подражание классическим образцам, которые не должны и не могут заслонить человеческой жизни. Он организовал у себя дома вечера, на которых молодые художники обсуждали теоретические проблемы искусства. Краеугольное положение новой художественной идеологии — любовь к живому человеку. Из этих вечеров впоследствии выросли Артель художников и Товарищество передвижных выставок, душой и сердцем которых стал И. Н. Крамской, отличавшийся начитанностью, логическим умом, глубиной мысли, умением говорить. Крамской считал, что художник должен быть выразителем важных сторон жизни общества, отображать жизнь своего народа, своей страны. Ему было присуще обостренное чувство личной ответственности за судьбы родины, народа, национальной культуры. В письме к К. А. Савицкому он пишет: «В человеческом сердце рядом с горем личным часто лежат страдания за общественные несчастья, поскольку есть у каждого чуткости к страданию за общественные бедствия, настолько он человек»2. В творчестве И. Н. Крамского нашли воплощение философские раздумья о жизни, о взаимоотношениях личности и общества. Крамской был замечательным мастером портрета, в котором продемонстрировал необычайную проницательность в понимании человека, углубленное внимание к его духовной жизни: «Автопортрет» (1867), «Портрет Л. Н. Толстого» (1873), «Портрет П. М. Третьякова» (1876). Крамского постоянно волновали главные вопросы человеческой жизни. Как жить? Идти на сделку с неправдой, кривить душой или же вступать в неравную борьбу со злом? Художник размышляет о стремлении человека к подвигу и самопожертвованию. В поисках смысла жизни И. Н. Крамской обращается к истории Иисуса Христа. Поэтому не случайно на Второй передвижной выставке, открывшейся в Петербурге 26 декабря 1872 года, появилась его картина «Христос в пустыне». Картина сразу захватила зрителей и своим содержанием, и тем, как она была исполнена. Все в ней казалось необычным, привлекало внимание, заставляло простаивать перед нею часами, вдумываться в нее, спорить. Л. Н. Толстой в письме к П. П. Третьякову заметил, что Христос Крамского — «это лучший Христос», которого он «знает», В. М. Гаршин в письме И. Н. Крамскому отмечал, что образ Христа он воспринимает как «выражение громадной нравственной силы, ненависти ко злу, совершенной решимости бороться с ним». Крамской стремился создать «своего» Христа, непохожего на другие известные произведения, «своего! — и по внутреннему, и по внешнему облику, выражающего национальный тип русского человека. Известно, что натурщиком художнику служил крестьянин Владимирской губернии, по фамилии Строганов. И. Е. Репин писал, что, работая над Христом, Крамской «штудировал все мало-мальски подходящие лица», встречаемые им натуре. Произведение он писал «слезами и кровью»1. Словарно-стилистическая работа Учитель предлагает учащимся рассмотреть репродукцию картины «Христос в пустыне» и проводит предварительную беседу, в ходе которой семантизируется лексика, связанная с сюжетом картины. — Что значит библейский сюжет? (Сюжет, взятый из Библии.) — Библия, или Священное Писание, — это главная книга христианской религии; она включает в себя священные для христиан книги, написанные в разные времена: до Рождества Христова (Ветхий Завет) и после рождения Христа (Новый Завет). Новый Завет рассказывает о жизни и учении Христа. Первые четыре книги Нового Завета называются Евангелие, или Четвероевангелие. — Знаете ли вы, кого христиане называют Христом? Что значит его имя — Иисус? (Христос означает «сын Бога, мессия, посланный на Землю для спасения людей». Мессия — избавитель. Иисус в переводе с греческого означает «сын Божий».) — Как называли Иисуса Христа на Руси? (На Руси его называли Спаситель, Спас — отсюда Храм Христа Спасителя, икона Спаса нерукотворного.) — Знаете ли вы, какой эпизод из жизни Христа, описанный в Евангелии, лег в основу сюжета картины Крамского «Христос в пустыне»? (Название картины подсказывает нам, что ее содержание основано на фрагменте из Библии, где говорится о пребывании Иисуса Христа в пустыне.) — Давайте прочитаем отрывок из Евангелия от Матфея (т.е. Евангелия, написанного Матфеем), где рассказывается об искушении Христа дьяволом во время сорокадневного одиночества (текст заранее написан на доске). Учитывая трудности в восприятии текста из Библии, перед чтением целесообразно объяснить смысл старославянских слов: взалкал — испытал, почувствовал голод; сии — эти; уста — губы; святой город — Иерусалим; поставляет — ставит; заповедает — предписывает, велит; не преткнешься — не споткнешься, не ударишься; весьма — очень; падши — упав; се — вот (слово, употребляемое преимущественно в Евангелии, придает особенную силу последующей за ним фразе); приступили — появились и подошли. Текст из Библии1 «Тогда Иисус возведен был духом в пустыню, для искушения от диавола, и постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и — се, Ангелы приступили и служили Ему». Беседа по отрывку из библейского текста Соответствует ли содержание картины »Христос в пустыне» прочитанному отрывку из Библии? (Да, картина Крамского изображает евангельский эпизод пребывания Христа в пустыне.) — Как вы думаете, почему художник обратился именно к этому библейскому сюжету? (Учитель подводит учащихся к мысли о том, что это важный период в жизни Иисуса Христа, отправная точка в его судьбе, первоё испытание, взятое на себя добровольно. После сорокадневного поста в пустыне Христос возвращается к людям и начинает проповедовать добро и служение Богу.) Беседа по картине После знакомства старшеклассников с картиной и евангельским текстом побеседуем с ними о том, как они ее воспринимают, кажется ли она им интересной, понятной. (Перечень предлагаемых вопросов носит ориентировочный характер.) — Какими мыслями и чувствами откликается ваш ум и сердце на картину И. Н. Крамского Христос в пустыне»? — Назовите композиционные и художественные средства, к которым обратился автор художественного полотна, чтобы показать человека, погруженного в мучительные раздумья? — Какой композиционный прием использует художник, чтобы усилить соотношение фигуры Христа с пространством пустыни? — Монолитная фигура Христа словно вросла в камни окружающей пустыни. Какое эмоциональное воздействие она оказывает на вас? — Помогает ли пейзаж, изображенный на картине, понять одиночество человека перед главным выбором в жизни? — Как вы думаете, с какими нравственными поисками, страданиями самого Крамского могла быть связана эта картина? — Что нового может принести в вашу жизнь знакомство с этим произведением живописи? Перед написанием сочинения-рассуждения анализируем в качестве образца искусствоведческий текст-рассуждение. (Текст размножен и раздается ученикам на парты для дальнейшей детальной работы над ним.) Искусствоведческий текст «Художник в картине «Христос в пустыне» своеобразно и смело трактовал евангельский сюжет. По-видимому, он представлял своего Христа как дальнейшее развитие образа, данного Ивановым в картине »Явление Христа народу». Но он начисто лишил Христа всех атрибутов божественности и даже величия. Это совершенно обыкновенный человек, более того, это современник. Крамского, с мыслями и чувствами, порожденными той эпохой, свойственными каждому, и прежде всего самому Крамскому. Саму картину Крамской описывает следующими словами: «На утре, усталый, измученный, исстрадавшийся, сидит один между камнями; руки судорожно и крепко, крепко сжаты, пальцы впились, ноги поранены и голова спущена. Крепко задумался, давно молчит, так давно, что губы как будто запеклись, глаза не замечают предметов... Ничего он не чувствует, что холодно немножко...» «Я вижу ясно, — писал Крамской, — что есть один момент в жизни каждого человека, мало-мальски созданного по образу в подобию Божию, когда на него находит раздумье: пойти ли направо или налево? Мы все знаем, чем обыкновенно кончается подобное колебание. Итак, это не Христос. То есть я не знаю, кто это. Это есть выражение моих личных мыслей». ...Крамской разъяснял свое понимание долга художника перед собой, и этот порядок мыслей неразрывно связывается с представлением Крамского о Христе как воплощенной совести и долга человека. Так изображена Крамским драма человека, предоставленного самому себе, одинокого, окруженного немой и неприветливой природой, драма человека, перед которым расстилается жизнь, и в этой жизни нужно сделать выбор, раз и навсегда определив свой путь, бесповоротно выбрать одно из двух: служение своей идее и отказ от всего личного и эгоистического или, наоборот, обслуживание только самого себя, самоугождение, забота об удобствах и приятности личной жизни. Наша живопись не знает другого образа, в котором с такой силой была бы показана творческая личность, человек, раздираемый сомнениями и соблазнами, мучительное раздумье, внутренняя борьба между велениями высокого долга и соблазном жить только для себя. Работа над «Христом» сопутствовала Крамскому на столь продолжительном отрезке его жизни, образ картины так значителен и интимен и выражает собой такие заветные мысли художника, что картину эту с полным правом можно считать автобиографической». (Н. Г. Машковцев)1 Беседа по искусствоведческому тексту — Перед нами текст, написанный искусствоведом Н. Машковцевым. Как, по-вашему, можно считать этот текст самостоятельной лингвистической единицей? (Да, этот текст — самостоятельная лингвистическая единица, так как он имеет смысловую и структурную завершенность.) — Как вы думаете, какова основная мысль этого текста? В какой части текста она содержится? (Основная мысль этого текста — оценка своеобразной и смелой трактовки художником Крамским евангельского сюжета. Она содержится в 1-м абзаце.) — Найдите в тексте фрагмент, в котором подтверждается мысль о смелой трактовке евангельского сюжета. (Это 2-й абзац текста, где говорится о том, что Крамской лишал Христа атрибутов божественности и придал ему черты своего современника, мысли и чувства, свойственные самому художнику.) — Прочитайте 5-й абзац текста. Как вы понимаете это высказывание Крамского? Не противоречит ли названию картины? (В 5-м абзаце содержится высказывание Крамского о том, что на картине не Христос, а материализованные личные мысли художника. Крамской, очевидно, хотел подчеркнуть, что Христос для него прежде всего — Бого-человек (Бог, принявший образ человека, обретший плоть; Сын Божий) и ему присуще все человеческое: противоречивые мысли, страдания, сомнения. Но ведь и человек создан по образу и подобию Божиему», а значит, должен отвечать перед совестью, стремиться к духовному совершенству. Раздумья Крамского о выборе в жизни одного из путей: служить идее, отказаться от всего личного, эгоистичного или жить только для себя — ассоциировались с образом Христа как воплощенной совести и долге человека». И в этом нет противоречия.) — Как вы считаете, по принципам какого смыслового типа речи построен данный текст? Что в нем преобладает: описание, повествование или рассуждение? Докажите свою точку зрения. (Скорее всего, в тексте преобладает рассуждение. В нем утверждается мысль о нетрадиционном подходе И. Н. Крамского к изображению на полотне сюжета из Библии. В тексте можно выделить тезис — 1-й абзац, аргументы, доказывающие его, — 2-й и 7-й абзацы и вывод — 8-й абзац.) — Чтобы убедиться в правильности нашего предположения о типе текста, следует провести подробный анализ не только его содержания, но и лексических единиц, и синтаксических средств связи. Прочитайте текст еще раз. Чувствуете ли вы авторскую позицию, отношение искусствоведа к сообщаемому? В каких лексических единицах это выражается? (Несомненно, автор рассуждает, убеждает нас в истинности той мысли, которую он высказывает в начале текста, в тезисе. Этому способствует выбор лексических средств, то есть нужных ему слов: в слове по-видимому выражается предположение; словосочетание начисто лишил содержит утверждение; сочетания слов совершенно обыкновенный, более того, прежде всего показывают, что автор продолжает рассуждать и убеждать; в 6-м абзаце текста Машковцев как бы следует за Крамским: Крамской разъяснял, в 8-м абзаце продолжена аргументация основного тезиса: так изображена драма, живопись не знает другого образа… слова так, такие конкретизируют мысли автора статьи, помогают сделать вывод.) — Обратите внимание на интересный прием: в свой текст Н. Машковцев включает пространное высказывание И. Н. Крамского, случайно ли это делает искусствовед? (Видимо, не случайно. Рассуждения Крамского о своей картине помогают автору текста глубже раскрыть его основную мысль.) — Какое место в тексте Машковцева занимают рассуждения Крамского о своей картине? Чтобы ответить на этот вопрос, подсчитаем общее количество предложений в тексте и количество предложений в высказывании Крамского. (Всего в тексте 17 предложений, из них 9 принадлежат автору статьи Н. Машковцеву и 8 — И. Н. Крамскому.) — Как вы думаете, есть ли между текстами искусствоведа Машковцева и художника Крамского сходство? Обратите внимание на использование ими языковых средств. Какие слова преобладают у обоих авторов? (Да, есть несомненное сходство. Цитата Крамского органично вписывается в текст Машковцева. И в том, и в другом отрывке много описательных слов (у Машковцева — своеобразно и смело трактовал; это совершенно обыкновенный человек; с мыслями и чувствами, порожденными той эпохой; свойственными каждому; неразрывно связывается; человека, предоставленного самому себе; одинокого, окруженного немой и неприветливой природой, бесповоротно выбрать; свой путь; своей идее; от всего личного и эгоистического; творческая личность; человек, раздираемый сомнениями; мучительное раздумье; внутренняя борьба; высокого долга; продолжительном отрезке; значителен и интимен; можно считать автобиографической; у Крамского — усталый, взмученный, исстрадавшийся; судорожно и крепко сжаты; крепко задумался; давно молчит; холодно немножко; вижу ясно; человека, мало-мальски созданного по образу и подобию Божию; подобное колебание; выражение моих личных мыслей.) — Найдите в тексте слова и выражения, как бы вовлекающие читателя в размышления авторов текста (Машковцев; по-видимому, представлял своего Христа как дальнейшее развитие образа, данного Ивановым в картине «Явление Христа народу», в жизни нужно сделать выбор, раз навсегда определив свой путь, бесповоротно выбрать одно из двух: служение своей идее и отказ от всего личного и эгоистического или, наоборот, обслуживание только самого себя, самоугождение, забота об удобствах и приятности личной жизни; Крамской: есть один момент в жизни каждого человека, мало-мальски созданного по образу и подобию Божию, когда на него находит раздумье: пойти ли направо или налево?; то есть я не знаю, кто это; это есть выражение моих личных мыслей.) — Как вы считаете, почему Машковцев включает в свой текст такую объемную цитату Крамского, которая сама по себе может существовать как текст? (Крамской помогает автору статьи быть более доказательным в утверждении мысли текста: Художник в картине Христос в пустыне образно и смело трактовал евангельский сюжет. Язык Крамского столь ярок, образен и своеобычен, что он нисколько не умоляет достоинств искусствоведческой статьи, а, наоборот, подчеркивает идеи автора и дает пищу для размышлений.) — Можем ли мы сказать, что в данной статье присутствуют два автора? (Бесспорно, слова Крамского — это не коротенькая иллюстрация, это целостный текст, выполняющий в статье конкретную функцию доказательства основной мысли автора.) — Определите смысловые (синтаксические) отношения между частями и отдельными предложениями текста. (Между 1-м и 2-м предложениями — отношения зачина и начала основной части, которые сводятся к раскрытию в основной части того, о чем говорится и что утверждается в зачине. Между 2-м и 3-м предложениями — противительные отношения. Между 3-м и 4-м предложениями — отношения следствия, или вывода. 3-й и 4-й абзац — предложения с 5-го по 12-е — представляют собой прямую речь. Крамской описывает свою картину, размышляет о ней, делает выводы. Между конструкцией с прямой речью и 13-м предложением — пояснительные отношения, автор статьи как бы разъясняет слова Крамского. Эти же — пояснительные — отношения связывают 14-е и 15-е предложения. Между 15-м и 16-м предложениями — отношения следствия или вывода.) — Для какого типа речи характерны эти отношения? (Такие отношения характерны для рассуждения). — Какие средства межфразовой связи вы можете выделить в этом тексте? (В 1-м и 2-м абзацах — существительное художник, местоимение он, во 2-м абзаце во 2-м предложении существительное Христа. Во 2-м абзаце в 3-м предложении словосочетание это человек. В 3-м абзаце в 1-м, 2-м, 3-м предложениях — это соотносительность видовременных форм глаголов-сказуемых, когда сказуемые выражены одинаковыми, соотнесенными между собой формами настоящего времени несовершенного вида: сидит, молчит, не чувствует, не замечают. В 4-м абзаце — существительные раздумье и колебание. В 5-м абзаце средствами межфразовой связи являются словосочетания это не Христос, кто это, а также основа это есть выражение. 6-й абзац состоит из одного предложения, которое является связующим звеном между высказыванием Крамского и последующими рассуждениями Машковцева. Слово разъяснял несет основную и связующую нагрузку. Межфразовая связь с 1-м предложением 7-го абзаца осуществляется при помощи наречия так. 2-е предложение этого абзаца связывается с 1-м при помощи сочетания слов не знает другого образа. И, наконец, 8-й абзац. Он стоит как бы особняком и представлен только одним предложением, в котором содержится вывод, относящийся ко всему тексту статьи. Несомненно, определяющим словом в этом абзаце является прилагательное автобиографический.) — Подтверждают ли средства межфразовой связи предположение, что этот текст представляет собой рассуждение? (Да, это подтверждается неоднократным использованием слов это, так, есть, драма, раздумье, колебание, разъяснял и т. п., несущими основную смысловую нагрузку.) — Продолжим анализ текста. Какие синтаксические конструкции в нем преобладают? (16 предложений, из которых состоит текст, классифицируются следующим образом: 6 простых; 3 сложносочиненных; 6 сложноподчиненных; 1 сложное предложение с сочинительной и подчинительной связью. 1-е и 3-е простые предложения осложнены однородными членами, 2-е — причастным оборотом.) — Какие союзы использованы автором для связи простых предложений в составе сложных? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, давайте рассмотрим все сложные предложения. Сделайте вывод, какие синтаксические конструкции преобладают в тексте? Характерно ли это для такого типа речи, как рассуждение? (В тексте преобладают сложные синтаксические конструкции: 10 сложных предложений и 6 простых. В сложных предложениях употреблены сочинительные соединительные союзы; подчинительные: изъяснительные и временной; союзные слова. Употребление таких синтаксических конструкций характерно для текста-рассуждения, так как рассуждение предполагает наличие в тексте аргументов, доказывающих тезис. При доказательстве какой-то мысли мы часто пользуемся синтаксическими конструкциями с придаточными изъяснительными, степени, определительными и т. п.) — Какие еще приемы, характерные для рассуждения, использует автор? (В тексте есть прёдложения, в которых содержится полемический довод с двумя противоположными предположениями. Это 9-е предложение: «Я вижу ясно, — писал Крамской, что есть один момент в жизни каждого человека...» и 15-е предложение: Так изображена Крамским драма человека...) — Какой вывод на основе проведенного анализа можно сделать о типе речи данного текста? (Этот текст представляет собой рассуждение, так как в нем утверждается мысль о своеобразной и смелой трактовке художником Крамским евангельского сюжета. Текст строится последующему плану: тезис, аргументы, доказывающие его вывод. В результате анализа мы выявили в тексте синтаксические конструкции, отношения, средства межфразовой связи, характерные для теста-рассуждения. В тексте есть предложения, содержащие полемические высказывания. Н. Машковцев, рассуждая сам, предлагает читателю порассуждать вместе с ним.) — Подумайте, к какому стилю речи вы бы отнесли текст Машковцева? (В тексте присутствуют языковые средства, обусловливающие его принадлежность к художественно-публицистическому стилю речи. Они выполняют изобразительно-выразительную функцию и играют роль художественных средств, воздействующих на читателей и убеждающих их в правильности тезиса.) З а д а н и е н а д о м: подготовьте сочинение-рассуждение на одну из тем (по выбору): 1) Согласны ли вы с представлением И. Н. Крамского о Христе «как воплощенной совести и долге человека»? 2) Чем привлекает меня образ Христа, созданный И. Н. Крамским? 3) Есть ли противоречия между названием картины и высказыванием Крамского: «Это не Христос»? 4) Что нового принесло в вашу жизнь знакомство с картиной И. Н. Крамского «Христос в пустыне»? Урок 3 |
Похожие:
 |
«моя казань, мой александр пушкин» Сочинение…Сочинение! В классе тишина. Все погрузились в прошлое и роются в своих головах, не зная, за что зацепиться. Самое трудное... |
 |
Семенович А. В. С 302 Нейропсихологическая коррекция в детском возрасте.... С 302 Нейропсихологическая коррекция в детском возрасте. Метод замещающего онтогенеза: Учебное пособие. — М.: Генезис, 2007. — 474... |
|
Сочинение по прочитанному тексту. Сформулируйте Для ответа к заданию этой части используйте бланк ответов № Запишите сначала номер задания С1, а затем напишите сочинение |
|
Оглавление Скрипкина В. А. Контрольные и проверочные работы по литературе. 5—8 классы: Метод пособие. — 3-е изд., стереотип. — М.: Дрофа, 2000.... |
|
1-ый: Ребята, нам нужно выпустить газету ко дню Победы. 2-ой А вот я предлагаю каждому написать сочинение, о нашем герое-земляке и лучшее сочинение поместить в газету |
|
Селевко Г. К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие Определение понятий «технология обучения», «метод обучения», «форма обучения», «педагогическая техника» |
|
Селевко Г. К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие К вопросу об определении понятий «технология обучения», «метод обучения», «форма обучения», «педагогическая техника» и т п |
|
Селевко Г. К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие К вопросу об определении понятий «технология обучения», «метод обучения», «форма обучения», «педагогическая техника» и т п |
|
Веракса Н. Е. Проектная деятельность дошкольников. Пособие для педагогов... Боровлева А. В. Проектный метод – как средство повышения качества образования // Управление доу. – №7/2006 |
|
Робоча програма по дисципліні Чисельні методи Численные методы решения систем линейных алгебраических уравнений. Правило Крамера, метод обращения матрицы, метод Гаусса |