Сочинение по картине в 9-м классе: метод пособие / Л. А. Ходякова, Г. Н. Галкина, Г. Ю. Клюева
|
Скачать 4.53 Mb.
|
Сочинение-рассуждение на морально-этическую тему по картине В. Д. Поленова «Христос и грешница» Цели урока: • подготовить учащихся к сочинению-рассуждению на морально-этическую тему на основе произведения живописи; • сформировать умение выделять в тексте все компоненты рассуждения и стилистические особенности публицистики, понимать их назначение в организации высказывания и осознанно воспроизводить в собственном сочинении; • повторить языковые (лексические, морфологические, словообразовательные и синтаксические) средства, характерные для рассуждения публицистического стиля; • способствовать формированию культуроведческой компетенции: углубить представление учащихся о Евангелии, о влиянии Библии на развитие мирового искусства; показать общечеловеческую значимость идеи милосердия и всепрощения, выраженной в картине В. Д. Поленова; обогатить словарный запас фоновой лексикой. Культуроведческий фон урока (оборудование): репродукция картины В. Д. Поленова «Христос и грешница» (Кто без греха?) Евангелие от Иоанна, гл. 1—12, отрывок из книги М. М. Дунаева «Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки русской культуры ХII—ХХ веков», отрывок из «Заметок о художественных выставках» В. М. Гаршина. Ход урока Вступительная беседа. Культуроведческий комментарий — Чарльз Диккенс утверждал: «Новый Завет есть лучшая книга, которую когда-либо знал или будет знать мир». Почему можно согласиться со словами английского писателя? (Это действительно лучшая книга, так как Евангелие сообщает нам радостную весть о том, что Бог любит людей и хочет ах спасти от зла. Для этого Он посылает на землю Своего Сына — Иисуса Христа. Христос по-гречески означает посланник, Иисус — сын Божий.) — Детский писатель К. И. Чуковский писал: «Невозможно понять мировое искусство, если не знать библейских преданий». Как вы думаете, почему? (Потому что нет в мире другой книги, которая бы так часто цитировалась, как Библия. Нет книги, которая бы чаще, чем Библия, вдохновляла художников, музыкантов, писателей на создание прекрасных творений.) — Приведите примеры известных вам произведений мирового искусства на Библейские темы. (В начале ХVI века итальянский художник, скульптор, архитектор Микеланджело создал скульптуры «Мадонна» «Давид»‚ «Моисей», написал картину «Грехопадение». Великий художник Италии Рафаэль по библейской притче создал одноименную картину «Преображение». Кисти Рембрандта принадлежит великое произведение живописи «Возвращение блудного сына». Русский художник Александр Иванов написал картину «Явление Христа народу». Полотно итальянского художника Леонардо да Винчи называется «Тайная вечеря». Другой итальянский живописец Донателло написал картину «Благовещение». А русский иконописец Андрей Рублев — иконы «Благовещение», «Троица». К образу матери Иисуса Марии обращались великие художники Италии Тициан — «Вознесение Марии» и Рафаэль — «Обручение»; русский иконописец Рублев — «Сретенье»; композитор Шуберт — «Аве Мария». — Чем вызван такой интерес творцов, художников разных времен и народов к Библии? (Тем, что они находили в ней подлинные духовные ценности. Библейские предания затрагивают сложные вопросы человеческой жизни, учат людей доброте и любви к ближним.) — Именно этим привлекла евангельская тема В. Д. Поленова, о картине которого «Христос и грешница» (1888) мы сегодня и будем вести беседу. Рассказ о художнике. Культуроведческий аспект Василий Дмитриевич Поленов родился в 1844 году в Петербурге. Его отец был известным ученым-археологом и библиографом. Мать занималась портретной живописью. В 1859 году юноша вместе с отцом уехал в Петрозаводск, где и окончил гимназию. В 1863 году будущий художник вернулся в Петербург; начались долгие годы учебы. Поленов поступил на юридический факультет Петербургского университета и одновременно вольнослушателем в Академию художеств, которую окончил в 1871 году как исторический живописец, получив Большую золотую медаль за картину «Воскрешение дочери Иаира». В 1872 году художник отправился за границу: его путь в Италию лежал через Германию и Швейцарию. В 1873 году он переехал в Париж, где оставался вплоть до 1876 года. Вернувшись на родину, Поленов особенно остро почувствовал красоту и своеобразие русской природы, национальной архитектуры. В 1878 году на выставке Товарищества передвижников художник выступил со своей картиной «Московский дворик», которая принесла ему славу. Широкую известность получили картины «Бабушкин сад» (1878) и «Заросший пруд» (1879). Поленов также работал над созданием произведений на евангельские сюжеты, в которых хотел отразить волновавшие его моральные вопросы. Во всех этих картинах огромную роль играет пейзаж. Собирая материал для своих произведений, Поленов дважды ездил на Ближний. Восток (в Сирию, Палестину, Египет, Грецию). В 1893 году Поленов создает картину «Золотая осень». Это произведение написано уже в те годы, когда Василий Дмитриевич жил на берегу Оки, недалеко от Тарусы, где ныне находится музей-усадьба В. Д. Поленова. До конца своих дней художник не оставляет работы над пейзажем. В 1918 году он создает картину «Разлив на Оке». Творчество Поленова является неотъемлемым звеном того основного пути, по которому шло развитие русской пейзажной живописи от Саврасова к Левитану. С 1882 по 1918 год Василий Дмитриевич преподавал в Московском училище живописи, ваяния и зодчества. Его учениками были И. Левитан, А. Архипов, С. Иванов, К. Коровин и др. С 1910 по 1918 год Поленов много сил отдал работе в народном театре. В эти годы он работал над созданием декораций для передвижных спектаклей. Поленов умер в 1927 году. Ему, одному из первых, было присвоено звание народного художника Республики Советов. В истории русской культуры творчество Василия Дмитриевича Поленова представляет собой одно из значительных явлений. Он всегда стоял особняком, не поддерживал художников-современников, настроенных критически-отрицательно по отношению к различным сторонам жизни. «Мне кажется, — писал он, — что искусство должно давать счастье и радость, иначе оно ничего не стоит. В жизни так много горя, так много пошлости и грязи, что если искусство тебя будет сплошь обдавать ужасами и злодействами, то уже жить станет слишком тяжело». Это рассуждение художника о назначении искусства связано с его замыслом создания большого цикла картин на евангельские сюжеты. Работы Поленова можно отнести к одному из направлений «безрелигиозного христианства», особенно распространенного со второй половины ХIХ века. При всех различиях отдельных направлений содержание «безрелигиозного христианства» имело в основе одну общую идею: отрицание Божественной природы Христа, признание Его обыкновенным человеком, исторически реальной личностью. Проводником этой идеи в ХIХ веке был французский историк Ренан. Сходные идеи проповедовал Лев Толстой. И именно Ренан и Толстой повлияли на развитие идейного замысла поленовских работ о Христе. Но в чем отличие Поленова от других художников, его предшественников и современников, изображавших Христа? Очень тонко почувствовал это русский писатель А. М. Ремизов: «Лик Христа у Поленова — не иконописный лик Васнецова и Нестерова, не светлый, озаренный кроткой улыбкой лик Иванова, не задумчиво грустные черты Крамского, не страдальческие черты целого ряда других художников. Это прежде всего лицо человека задумавшегося, а потом вообще — лицо думающего, живущего мыслью. Он словно весь ушел в одну мысль, великую и всеобъемлющую, и эта мысль поглотила его. Итак — мысль, вот то положительное, что исчерпывает собою все описание лика Христова, как изобразил его Поленов, и рационализм, вот чем Поленов характеризует Христа в качестве человеческого типа». Ремизов же отметил и внерелигиозное осмысление художником жизни Христа — вместо Богочеловека на картинах Поленова — просто человек: «Вместо Божественного Учителя представляется учитель-философ, мудрец, которые и до сих пор еще, вероятно, не перевелись на Востоке для В. Д. Поленова существует только та сторона жизни Христа, где он является обыкновенным человеком». Мы не будем говорить об ограниченности подобной концепции. Для нас важнее выявить философскую идею самой совершенной из созданных Поленовым картин так называемого «евангельского круга» — большого полотна «Христос и грешница» (Холст, масло 325 х 611. ГРМ.) Беседа по картине — Сюжетом картины послужила легенда о Христе и грешнице, описанная в Евангелии от Иоанна, в начале 8-й главы. Заранее подготовленный ученик читает: «Иисус же пошел на гору Елеонскую. А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая ни них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось в нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Яне осуждаю тебя; иди и впредь не греши». — Подчеркивал суть изображенного, Поленов намеривался назвать картину «Кто без греха…», но это название было категорически запрещено цензурой. Чтобы понять смысл происходящего, необходимо разобраться в некоторых деталях евангельской легенды, лежащей в основе картины. Законы пророка Моисея во времена раннего христианства были господствующими в странах Востока; из века в век они определяли религиозные верования и нормы поведения жителей этих стран. По преданиям, Христос не призывал к ниспровержению этих законов, но обвинял иудейских священников, объявивших себя их хранителями и толкователями, в том, что они давно уже, следуя букве, исказили их смысл. Ненавидя за это Христа, видя в нем угрозу своему привилегированному положению, иудейские священники неоднократно пытались разоблачить Иисуса, показать ложность его учения как противоречащего учению пророка Моисея. С этой целью, как повествует легенда, и была ими подстроена сцена с грешницей, решить участь которой они предлагали Христу. Эта сцена «уловления» Христа была продумана во всех деталях и должна была неминуемо погубить его, независимо от того, посоветовал ли бы он поступить согласно своему учению о всепрощении и любви, или согласно закону пророка Моисея, требующего наказания неверных жен. В первом случае он был бы обвинен как отступник от истинной религии, как сектант, во втором — как нарушитель своих заветов; кроме того, во втором случае его легко было предать римским властям как подстрекателя к убийству, как возмутителя толпы, так как Палестина в те времена находилась под властью римского прокуратора (правителя) Пилата, для которого порядок и спокойствие в стране были важнее законов восточного пророка. Поэтому противники Христа уже заранее торжествовали победу. — Итак, какое мгновение из евангельского сюжета изобразил художник? (Поленов отразил лишь один миг евангельского события, но он — особый. Все нетерпеливо ждут ответа Учителя.) — Где происходит сцена «уловления» Христа? (Сцена происходит в наружном дворике Иерусалимского храма.) — Нет ли несоответствия в словах евангельского текста: «...пришел в храм...» и «...писал на земле...»? (Под общим названием храм» понималась обширная площадь построек, заключавших в себе несколько дворов. Так что несоответствия нет.) — Случайно ли художник изображает сцену в одном из наружных двориков? (Это не случайно. По обычаям Палестины, во внутренний двор храма, называемый также «двором Израиля», под страхом смерти не смел проникнуть ни один иностранец, язычник. На наружном же дворе обычно толпилось все пестрое население Иерусалима. Только на наружный двор храма, называвшийся также «двором язычников» фарисеи и книжники могли привести грешницу. Именно сюда чаще всего приходил Иисус, призывавший к царствию Божию на земле не одних правоверных иудеев, но и всех людей без различия.) — Вспомните содержание вступительного слова о художнике и подумайте, почему Поленов был так озабочен передачей подлинности изображаемого? (Стремление к достоверности было обусловлено тем, что художник стремился утвердить реальность личности Христа и всех событий, с ним связанных. Этим самым он хотел доказать жизненность и значение его учения для человечества.) — Вы узнали Иисуса Христа? (Мы сразу узнаем Христа, так как его облик соответствует описанию в Евангельском сюжете: он сидит в окружении своих учеников, в руках палочка, которой он писал на земле, к нему обращаются все взоры людей.) — Вспомните, каким обычно художники изображали Иисуса Христа? (Его изображали идеально-прекрасным, с волнистыми, ниспадающими на плечи рыжеватыми волосами, разделенными посредине головы, правильными чертами лица, голубыми глазами и короткой бородой.) — Каким изображено лицо Иисуса на картине Поленова? Соответствует ли оно каноническому типу Христа? (Лицо поленовского Иисуса не соответствует каноническому образу Христа, так как не отличается правильностью черт: худощавое, с глубоко запавшими маленькими глазами, нависающими над ними надбровными дугами и крупным носом с горбинкой. Оно похоже на лица тех простых галилейских рыбаков, которые окружают своего Учителя.) — Как вы думаете, что важно было подчеркнуть художнику, изображая Иисуса Христа похожим на простых людей? (Вспомнив слова писателя А. М. Ремизова, можно сказать, что В. Д. Поленову важно было показать Христа обыкновенным человеком.) — Рассмотрите внимательно выражение лица героя. О каких качествах обыкновенного человека оно может свидетельствовать? (У Христа умное, доброе, серьезное, печальное лицо. Это, с одной стороны, говорит о глубокой задумчивости и обремененности грустными мыслями, а с другой — о том, что он многое повидал в жизни, хорошо знаком со страданиями и горем, и это его очень беспокоит.) — Опишите его позу. О чем она может свидетельствовать? (Спокойная, несколько расслабленная поза, свисающая с колен рука и полуопущенные плечи создают впечатление усталости. Перед нами усталый путник.) — И все-таки, несмотря на то, что художник подчеркивает в Иисусе Христе черты обыкновенного человека, вы сразу выделили его среди других героев картины. Сравните выражение лица и позу Иисуса и окружающих его учеников. В чем главное различие? (В целом Христа отличает благородство осанки, естественная свобода жестов и позы спокойствие и уверенность в себе. Поэтому и у нас возникает уверенность в том, что он найдет мудрый ответ на любой вопрос, что он сможет остановить любое зло. У всех же его учеников напряженные позы и лица, скованные движения. Это может свидетельствовать о внутренней несвободе, зависимости от чужого мнения. В данный момент она не знают, как себя вести.) — Действительно, ученики Иисуса, в соответствии с Евангелием, показаны Поленовым как выходцы из низов, с простыми и суровыми лицами, без всякого приукрашивания их внешности и внутреннего мира. Какие еще приемы использует художник, чтобы акцентировать внимание на Иисусе? (Христос обращен лицом к зрителям и дан на светлом фоне уступа храма. Его фигура освещена лучами заходящего солнца, тогда как все ученики погружены в тень. Он в белом хитоне, или нижней рубахе. На остальных — и верхний, и нижний халат темного цвета. Христос отличается от всех остальных и тем, что представлен без головного убора.) — Не видите ли вы символики в белом цвете хитона Христа на фоне темных одежд его учеников и других участников сцены? (Белый цвет подчеркивает внутреннюю сущность Иисуса, его душевную чистоту и человечность.) — Таким образом, художник подчеркивает в личности Христа нечто идеальное, исключительное. Кто противопоставлен Христу и его ученикам? (Разъяренная толпа, в неистовстве и злобе влекущая на суд к Христу женщину, уличенную в прелюбодеянии.) — Опишите грешниц (Это совсем еще молодая, хрупкая женщина, жалкая и испуганная, как попавшийся дикий зверек. В страхе она упирается, жмется к людям, как бы желая спрятаться от взоров Христа.) — Как вы думаете, почему художник создал именно такой наивный образ? (Это еще в большей степени подчеркивает жестокость толпы.) — Кто находится во главе толпы? Почему? (Первосвященники. Это враги Христа. Зная Его как друга мытарей и грешников, они рассчитывали и здесь на Его милосердие к преступнице закона, чтобы найти новый повод к обвинению Его в нарушении закона.) — Кто изображен на переднем плане? О чем свидетельствует его внешность? (На переднем плане высокий чернобородый, с сильной проседью старец-фарисей Он пытается выглядеть важно и сдерживать свои эмоции но резкий жест в сторону грешницы и испепеляющий взгляд, обращенный на Христа, говорят о том, что он разъярен до предела.) — Дайте характеристику второму фарисею (Этот рыжий первосвященник, опирающийся на палочку, и не пытается скрывать свою дикую, безумную ненависть к Христу.) — Что вы можете сказать о толпе? (Это бесконечный поток, и как-то с трудом верится, что в задних рядах знают, кого ведут и зачем.) — Попробуйте охарактеризовать тех, кто впереди и наверняка знает суть греха молодой женщины. (Прежде всего, привлекает внимание высокий еврей, который пытается подтолкнуть грешницу ближе к Христу. Его строгое и решительное выражение лица свидетельствует об осуждении поступка женщины и жажде наказания. Еще в большей степени эти чувства выражены в позах и взглядах двух евреев, расположенных справа от бедной женщины.) — Кто еще привлекает внимание? Почему? (Через плечо грешницу откровенно рассматривает молодой человек. Есть что-то порочное в его интересе к ней. Тем более не понятно, зачем он, готовый совершить тот же грех, здесь? То же ощущение порочности вызывает и улыбающийся рыжий еврей. А может быть, его улыбка — проявление злорадства. В любом случае он вызывает негативное чувство.) — Итак, каковы композиционные особенности картины? (Мы видим разделение персонажей на толпу во главе с фарисеями и группу учеников Христа.) — К кому обращен взор Христа? (Сам Христос смотрит мимо первосвященников в сторону толпы и грешницы, обращается непосредственно к народу.) — Значит, какова тема картины? (Учение Христа и народ.) — Эпизод с грешницей трактуется автором как наглядный урок новой морали, преподанный Христом народу. Чтобы понять смысл этой морали, обратимся к отрывку из книги Михаила Михайловича Дунаева, профессора Московской Духовной академии «Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки русской культуры ХII-ХХ вв.» - М., 1997. Текст № 1 «Однако суть проблемы вовсе не в столкновении фарисеев с Учителем: определенного исхода в споре можно было бы ожидать заранее. Но тут не просто иудеи, тут как бы от имени всех людей звучит вопрос из важнейших, какие только могут быть обращены к Учителю человечества. Вопрос этот: как избыть зло, существующее в мире? Это уже вопрос, важный не только в то давнее время и не только на земле древней Иудеи. Он — на все времена и для всех земель. Как уничтожить зло? То есть: что должно быть утверждено как добро в этом мире? Иначе: что есть Истина? Как ответит Учитель? Он ответил кратко, но мы можем развернуть Его ответ. «Вы можете забросать эту женщину камнями, — как бы говорит Он вопрошающим Его. — Это сделать нетрудно, как не трудно уничтожить тот конкретный грех, то зло, что живет в ней. Но разве в каждом из вас нет своего греха, своего зла — загляните в собственные души, и вы увидите, что это так. И ваше зло останется в вас и после гибели этой грешницы. Зло останется в мире. Значит, по вашей логике, чтобы уничтожить зло, нужно убить каждого из вас, иначе убийство этой женщины ничего не даст, будет бессмысленным и несправедливым. Если вы хотите, чтобы с ее смертью все зло действительно было уничтожено, вы должны прежде побороть и уничтожить в себе собственную греховность. Только тогда вы сможете бросить в нее свой камень. Вот целостное учение о борьбе с мировым злом: она должна совершаться прежде всего в душах человечества, во внутреннем, а не во внешнем мире. Внешнее переустройство, совершенное путем физического устранения носителей греха, не дает результата, ибо таким образом зло не уничтожимо. <�…> После слов Учителя побежденные и устыдившиеся фарисеи стали уходить, оставив грешницу одну. «Где твои обвинители?» — спрашивает Христос. Зачем он делает это, неужели Сам не видит, что те ушли? Видит, конечно, даже предвидит это. Но Он своим вопросом побуждает нас задуматься над свершившемся, и заглянуть в собственную душу, и понять, что бороться со злом в мире мы должны, начиная с себя, со своей души. И вот что еще удивительно: среди оставшихся возле храма есть же один человек, который не имеет греха, — это Сам Христос. На каком бы уровне, евангельском или безрелигиозном, ни постигали бы мы происходящее, человеческая природа во Христе выражена во всей полноте. Он — человек вполне. Но — без греха. Значит, Он мог бросить камень в грешницу? Ведь Он Сам как бы разрешил Себе это. Так мы поднимаемся на высший здесь уровень постижения Истины. Где нет греха, нет зла, там нет и злобного чувства мести, там есть только любовь и всякий очистивший себя от греха никогда не бросит камня в ближнего. И не чувство справедливости, как нам кажется, толкает нас к мести, а наша греховность. Зло, живущее в нас, стремится к увеличению зла в окружающем нас мире — и может толкнуть нас к новому злу — к убийству, к уничтожению жизни, не нами данной. Полнота безгреховности являет лишь милосердие и любовь: «Иди и впредь не греши». В. Д. Поленов помогает осознать эту Истину, данную Христом». Работа с текстом № 1 Понятен ли вам глубинный смысл рассуждения автора по поводу библейской истории «Христос и грешница»? Сформулируйте его своими словами. (Искоренить зло может не действие, направленное на его уничтожение (это только множит зло), а стремление познать собственную душу и освободиться от зла в себе самом.) — Что вас поразило в рассуждении автора? (Поразило то, что Сам Христос — без греха, и именно поэтому он являет милосердие и любовь.) — Таким образом, к какому выводу приводит нас автор? Почему необходимо искоренять грех, зло прежде всего в себе самом? (Где нет греха, нет зла, там нет и злобного чувства мести. Там есть только любовь и всякий очистивший себя от греха никогда не бросит камня в ближнего. Человеку свойственно ошибаться, никто не застрахован от этого, поэтому надо с пониманием относиться к чужим ошибкам. Непростительным является такое поведение людей, когда они, будучи уверенными в своей правоте, берут на себя роль судьи и нравственного обличителя. На это может претендовать только Иисус, и никто другой.) Продолжение беседы по картине — Продолжим работу по картине. Чей образ выделен композиционно? Почему? (Иудей, едущий на осле. Он не принадлежит к ученикам Христа, но и не участвует в глумлениях над грешницей.) — Оказывается, это изображен Симон Киринеянин, который спешит на работу в поле. Что вы знаете об этом библейском герое? (Это простой крестьянин. Ему суждено было сыграть особую роль в жизни Христа. Когда Христос был осужден нести на гору Голгофу свой крест и изнемог под его тяжестью, Симон Киринеянин, возвращавшийся домой с поля, пришел ему на помощь.) — Как вы думаете, почему он изображен Поленовым так, что, где бы зритель ни находился, ему все время кажется, что Симон Киринеянин едет прямо на него? Почему образ, не являющийся основным в картине и помещенный в стороне от композиционного центра, все время привлекает к себе внимание зрителя? (Возможно, именно ему предназначена участь разнести среди людей мудрую фразу Христа: Кто из вас без греха, первый брось камень...») — А вы обратили внимание на фигуру в противоположном углу картины, у кипариса? Опишите ее. (Конечно, эта фигура также заставляет обратить на себя внимание, потому что этот человек единственный среди учеников Христа, который изображен стоящим, причем несколько в стороне, что выделяет его из их числа. Он окутан темным покрывалом. Фигура его выглядит зловеще.) Как вы думаете, кто это может быть? (Иуда.) — Какая мысль рождается при виде Иуды, о чем он сразу заставляет вспомнить? (О предательстве, которое ожидает Христа, и о его распятии.) — Таким образом, еще более понятной становится грусть Христа: Он предчувствует свою участь, мудро познав жизнь и людей, которые Его окружают и которых Он любит. И Он готов умереть за их грехи. — Опишите окружающий пейзаж, архитектуру. Какие чувства они у вас вызывают? (Близится вечер, солнце начинает клониться к закату. Золотисто-розовые его лучи мягко освещают мраморные стены величественного Иерусалимского храма. Вырисовывающиеся в отдалении холмы уже окутаны сиреневой дымкой наступающей ночи. Да и площадь с людьми, кипарисы постепенно погружаются во мглу. Пейзаж: покоряет своим великолепием. Глядя на картину, невольно любуешься архитектурой храма, пейзажем необыкновенной красоты.) — Опишите колористическую гамму тканей одежд. Вам она нравится? (Ткани одежд очень красивы и ярки, например, пепельно-голубой тон в одежде Симона Киринеянина, блекло-вишневый цвет упряжи его осла. А как красив черно-лиловый тон накидки торговки голубями в сочетании с вишнево-коричневым цветом ее рукава и полосатым серебристо-голубоватым покрывалом соседки.) — Какие цвета преобладают в картине? (Преобладают золотисто-розовые, сиреневые, пепельно-голубые, палево-зеленые краски.) — Способствуют ли пейзаж, архитектура, колористическая гамма картины передаче драматизма сцены? (Чудесный пейзаж, величественная архитектура, светлые, лучезарные, солнечные краски, разноцветные драпировки одежд очень приятны глазу, они скорее заглушают драматизм происходящего.) — Ваше мнение совпадает с точкой зрения и современников Поленова и искусствоведов века, которые, признавая великолепие красок, мастерство художника в передаче пейзажа, считали, что красочная композиция отвлекает внимание от сюжета, от философской идеи полотна. Однако возникает мысль о том, что большой Мастер не мог допустить такого несоответствия. Значит, был в этом какой-то глубокий замысел. Подумайте, какая же мысль могла быть подчеркнута автором в результате такого подбора красок, изображения доброго, доступного и простого Христа (что тоже было воспринято неоднозначно)? (Возможно Поленов хотел подчеркнуть, что злоба людская тонет в обыкновенной доброте и милосердии Христа, в красоте и гармонии окружающего мира. А может быть, для того, чтобы на фоне этой красоты зло людское выглядело еще более чудовищным.) — Значит, людей могут спасти доброта, любовь, милосердие, красота. Удалось ли художнику на картине показать воздействие нравственной проповеди Христа на людей, их духовное перерождение, как это сделал А. А. Иванов в картине «Явление Христа народу»? (На картине Поленова это не показано. Изображен другой момент, но простота, мудрость и человечность изображенного Христа не оставляют сомнения, что это перерождение произойдет.) — Однако некоторые искусствоведы, критики считали, что выбор такого момента умаляет достоинства картины. Какова ваша точка зрения? (Если бы художник хотел показать духовное перерождение людей, наверное, он бы это сделал. И, бесспорно, это было бы очень интересно. Но не менее интересно и то, как ужасно и однолико выглядела толпа на фоне прекрасного пейзажа до того момента, как Христос произнес свои мудрые слова.) — Немногие картины в русской живописи второй половины ХIХ века вызвали столько споров, противоположных суждений, как картина Поленова «Христос и грешница». Сейчас вы познакомитесь с отрывком из «Заметок о художественных выставках» современника художника, известного писателя В. М. Гаршина, и выразите свое отношение к его оценке. Текст № 2 «Знойный южный день. <...> Справа виден бедный, опаленный солнцем восточный город, уходящий в гору. На дворе храма волнение. Только спешащий на работу в поле после полуденного отдыха крестьянин, взгромоздившийся на смиренного ослика вместе со своими кирками и мешками, да небольшая кучка людей, сидящая слева внизу у лестницы, не разделяют этого волнения. Несколько женщин и какой-то поселянин, пришедшие с провизией и клетками с птицей, может быть, для продажи, а может быть, и для жертвы, еще не поняли, зачем ворвалась в ограду эта шумная толпа, зачем она ведет какую-то женщину. Группа учителя с учениками полна спокойного ожидания. В бедных запыленных дорожных одеждах, в грубой обуви сидят они: юноша Иоанн, вперивший в толпу задумчивый взгляд, два брата Заведеевы, с некрасивыми, но умными и сильными лицами; тут же и человек, носящий суму через плечо, с острыми, сухими чертами лица, с общим характером доктринерства, какое и владело его душой и погубило его, — казначей Иуда. Вблизи них и Учитель. Он обернулся к разъяренной толпе, ведущей преступницу, и спокойно ждет вопроса предводителей. Толпа передана художником живою. Он проник в самую сущность массового движения и выразил стадное чувство, большею частью преобладающее в нем. Большинство толпы — равнодушные, повинующиеся только этому чувству, которое велит бить — будут бить, велит плакать — будут плакать, велит кричать «осанна!» и подстилать одежды — будут сами ложиться под ноги грядущего. Они горят не своим огнем; все дало им общее возбуждение; как стадо овец, они готовы шарахнуться за первым, на кого более других подействует внешняя причина. Многие, быть может, и не знают, кого ведут и за что будут бить. Таков высокий флегматик, держащий преступницу за плечи и ведущий перед собою. Ведет, очевидно, не он, а не что ему совершенно не известное, с чем он и не считается, о чем и не думает; он только старательно исполняет чужое ведение и с добросовестностью современного полицейского тащит туда, куда, как полагает, почему-то тащить следует. Тут и улыбающийся рыжий еврей; в его улыбке есть что-то двусмысленное; быть может, он накануне покупал ласки этой самой женщины-ребенка или подобной ей. Тут же и юноша, заглядывающий на нее с любопытством еще не проснувшейся страсти, — ему тоже суждено участвовать в грехе, подобном совершенному ею; сгорбленный старик с потухшим взором, покопавшись в своей памяти, найдет и свое участие в таких же делах. И все они ведут побивать ее камнями. Такова толпа». Словарно-стилистическая работа с текстом № 2 На доске дается толкование слов, которые могут вызвать затруднение у учащихся в процессе чтения текста: кирка (заостренный с одного или двух концов или оканчивающийся острой лопастью металлический стержень на рукоятке, род молотка, употр. при земляных и горных работах), провизия (пищевые продукты), жертва (здесь — приносимый в дар божеству предмет или живое существо), доктринерство (догматизм), доктринер (человек, упрямо и слепо следующий какой-нибудь догме, т. е. непреложной истине, неизменной при всех обстоятельствах), казначей (хранитель денег), стадный (перен. — основанный на бессознательном подчинении большинству, толпе), флегматик (отличающийся невозмутимым спокойствием, граничащим с безразличием ко всему), двусмысленный (здесь — содержащий неприличный нескромный намек). — Сколько логических частей содержит текст? Какие? (В тексте можно выделить две части. Первая часть (1-й абзац) содержит общее описание картины. Вторая часть (2-й абзац) содержит оценку толпы. Свою оценку автор обосновывает.) — Определите типовое значение частей. (Первая часть — описание. Вторая — своеобразное рассуждение, содержащее оценочное суждение.) — Остановимся более подробно на второй части. Как строится рассуждение? (Сначала следует тезис в форме общего утверждения: «Толпа передана художником живою». Затем приводятся доказательства и делается вывод.) — Уточните по словарю значение слова «толпа». (Скопление людей, сборище — неодобр.) — Каким словом следует заменить слово «толпа», чтобы исчез негативный оттенок? (Люди.) — Подумайте, в каком значении употреблено слово живою? (В значении подлинная, самая настоящая толпа, сборище.) — Таким образом, какое отношение к собравшимся людям заключено в тезисе? (Неодобрительное, негативное отношение.) — В каком предложении эта мысль находит свое развитие? (Он проник в самую сущность массового движения и выразил стадное чувство.) — Как вы понимаете выражение «стадное чувство»? (Это значит чувство, основанное на подчинении большинству, толпе.) — Какие доводы, обоснования приводит автор в подтверждение этой мысли? («Большинство толпы — равнодушные, повинующиеся»; «горят не своим огнем»; «не знают, кого ведут...» Это значит, что никто из них не задумался о сути происходящего, поэтому ими так легко управлять священникам.) — Обратите внимание на первую часть предложения: «Большинство толпы — равнодушные, повинующиеся только этому чувству...». В чем необычность ее построения? (Более естественно было бы сказать «большинство людей» или «большинство представителей толпы — равнодушные люди», но, строя таким образом фразу, автор усиливает свое негативное отношение, он упорно не хочет называть их людьми, подчеркивает безликость этой массы.) — На что указывают слова «тут и», «тут же и», «и свое участие»? (Они указывают на особенности другой части толпы — тех, кто сам совершал или готов совершить подобный грех. Приводятся примеры таких персонажей из толпы.) — Какой вывод делает автор? («И все они ведут побивать ее камнями. Такова толпа». В нем звучит скрытое авторское осуждение.) — Как оно выражено? Для какого стиля речи это характерно? (Оно выражено экспрессивным, обратным порядком слов, предполагающим оценочную интонацию, которая усиливается союзом «и». (Сравни: Они все ведут побивать ее камнями. Толпа такова.) Это выразительный прием публицистической речи.) — Как подчеркнут обобщающий смысл фразы? (Он подчеркнут выражением «и все они» и местоимением «такова».) Текст не содержит нравственного вывода, но его легко домыслить. Если смотреть на текст как на заметку, то словесно сформулированный вывод не обязателен — опытный читатель сделает его сам. Как вы поняли, в чем состоит главная мысль данного фрагмента заметки? (Подробно рассматривая представителей толпы, автор показывает, что каждый из них греховен, каждый несет в себе зло (прелюбодеяния, жестокости, равнодушия), поэтому им ничего не стоит совершить новое зло. И только мудрое слово Христа заставит их одуматься, остановиться, по думать о собственной душе.) — Ваше отношение к позиции Гаршина? (Трудно не согласиться с писателем. Зло начинается с равнодушия, с неспособности понять и полюбить ближнего, с жестокости, с непризнания собственной греховности.) — Проведите анализ структуры предложений текста, сделайте вывод, характерны ли они для такого типа речи, как рассуждение? (Больше половины предложений в тексте сложные, в том числе с различными видами связи: 1, 2 — простые, 3 — сложное предложение с подчинительной и бессоюзной связью, 4 — сложное предложение с бессоюзной и подчинительной связью, 5 — сложноподчиненное, 6 — простое, 7 — сложное предложение с сочинительной, подчинительной и бессоюзной связью, 8 — бессоюзное сложное, 9 — бессоюзное сложное предложение, 10, 11 —простые. Использование при даточных предложений (определительных, изъяснительных, обстоятельственных) необходимо для доказательства той или иной мысли, т.е. они характерны для рассуждения.) — К какому стилю речи относится текст? Аргументируйте свой ответ. (Текст написан в публицистическом стаде. Цель автора — дать оценку новой картине, ее героям и заставить задуматься о духовных ценностях.) — Какие языковые и художественные средства обеспечивают необходимую для этого стиля речи эмоциональность и образность авторского высказывания? (Эпитеты оценочного характера: разъяренная толпа, стадное чувство, равнодушное, двусмысленное и др.; сравнения: как стадо овец, с добросовестностью полицейского; метафорическое выражение: горят не своим огнем; экспрессивная лексика: шарахнуться, тащить.) — Найдите экспрессивные синтаксические средства. (Используются: бессоюзная связь в сложных конструкциях, вводные слова и предложения: быть может (два раза), очевидно, как он полагает; обособленные члены предложения: причастные обороты (их в этой части текста — 4), 1 деепричастный оборот; повторение не только слов, но и конструкций: велит быть…, велит плакать..., велит кричать...; Тут и... Тут же.:.) — Какие языковые средства использует автор, чтобы подчеркнуть стадное чувство толпы, ее бездумность? (Интересно, что автор не только не стремится разнообразить глаголы, с помощью которых называются действия героев, а, наоборот, делает их подчеркнуто одинаковыми: ведут, ведущий, ведет, тащит, тащить. Кроме этого, бездумность толпы подчеркивают слова с отрицательной частицей, неопределенные местоимения и наречия: не своим, не знают, не он, совершенно не известное, не считается, не думает; нечто, почему-то, что-то.) — Итак, работа с текстом позволила нам не только глубже вникнуть в содержание полотна, но и вспомнить основные компоненты рассуждения, стилистические особенности публицистики. Постарайтесь осознанно использовать полученные сведения в своем сочинении. Фоновая лексика: словарно-стилистическая работа. (Слова и словосочетания записываются на доске и в тетрадях.) — Назовите ключевые слова и словосочётания, необходимые для сочинения по картине В. Д. Поленова «Христос и грешница»; там, где это возможно, подберите подходящие синонимы; дайте им это пояснение. (Библия — Священное писание, Ветхий Завет (Дохристианская часть Библии), Новый Завет (Христианская часть Библии, Евангелие — от Иоанна, от Матфея, от Марка, от Луки — по имени четырех евангелистов, повествующих о жизни Иисуса Христа), евангельский сюжет, библейский сюжет. Иисус Христос — Мессия (ниспосланный свыше Божественный спаситель человечества от грехов) — Учитель — Спасатель — Он; канонический образ Христа (соответствующий канону), канон (церковное установление, правило). Пророк Моисей (избранник Бога на земле, открывающий его волю и смысл истории — прошедшее, настоящее, будущее), Палестина, прокуратор (чиновник, управляющий провинцией, подчиненный наместнику в Древнем Риме), книжники — фарисеи (члены древней иудейской секты, отличающиеся религиозным фанатизмом, т. е. до исступления преданные своей вере) — первосвященника — иудейские священники, иудеи (то же, что евреи,), правоверные иудеи (строго придерживающиеся веры), язычники (последователи язычества — первобытной религии, основанной на многобожии), галилейские рыбаки, Иуда (апостол Нуда Искариот, предавший Иисуса Христа первосвященникам за 30 монет, сребреников), Симон Киринеянин, библейский герой, сцена «уловления» Христа, Иерусалимский храм, наружный двор храма, гора (холм) Голгофа (место мучений, страданий, распятия Иисуса Христа), распять (пригвоздить руки и ноги к кресту), грех (нарушение религиозных предписаний.) — Сегодня на уроке неоднократно звучало словосочетание духовные ценности. Как вы его понимаете? (Это ценности, особо чтимые людьми. Это нравственные ценности, на которые ориентируется человек, живя в обществе.) — У каждого народа есть свои ценности, которые определяют национальную культуру. Назовите духовные ценности русской культуры, которые утверждаются содержанием картины? (Доброта, сострадание, милосердие, умение прощать, жалость, совесть, смирение, любовь, честь.) — Дайте с помощью словаря толкование этих слов. (Доброта — отзывчивость, душевное расположение к людям, стремление делать добро другим; сострадание — жалость, сочувствие, вызываемые чьим-нибудь несчастьем, горем; милосердие — готовность помочь кому-нибудь или простить кого-нибудь из сострадания, человеколюбия; жалость — сострадание, соболезнование; смирение — отсутствие гордости, готовность подчиниться чужой воле; совесть — чувство нравственной ответственности за свое поведение перед окружающими людьми; честь — достойные уважения и гордости моральные качества.) — Все эти качества представляют собой национальный идеал, высвеченный русской философией, искусством, особенно литературой. Понятно, что идеальный человек невозможен. Д. С. Лихачев писал: «Идеал не всегда совпадает с действительностью, даже всегда не совпадает. Но национальный идеал тем не менее очень важен». (Лихачев Д. С. Заметки о русском. — М., 1981. С. 55.) Идеал задает высоту, к которой тянется народ, поэтому он жизненно важен. В произведениях искусства высвечиваются отдельные грани идеала. В. Д. Поленов в картине «Христос и грешница» высветил такие грани национального идеала, как милосердие, любовь, доброта, совесть. — Итак, расскажите, была ли встреча с картиной В. Д. Поленова для вас интересной и значительной? Почему? (Знакомство с полотном Христос и грешницей было интересным и очень полезным. Мы насладились прекрасной живописью, многообразием красок и узнали интересные подробности из жизни Востока, познакомились с природой и архитектурой, с жизнью города Иерусалима, с обычаями, обликом и одеждой его жителей. Но главное — это то, что картина заставила нас обратиться к Библии, искать в ней глубокое внутреннее содержание. Это полотно стало важной вехой в постижении истинных духовных ценностей.) З а д а н и е н а д о м: написать сочинение-рассуждение на одну из тем (по выбору): 1. Какие духовные ценности открылись мне в результате знакомства с картиной В. Д. Поленова «Христос и грешница»? 2. Как вы думаете, в чем заключается общечеловеческая значимость идеи милосердия и всепрощения, выраженная в картине В. Д. Поленова «Христос и грешница»? 3. Почему легенда о Христе и грешнице, описанная в Евангелии от Иоанна, вдохновила В. Д. Поленова на создание картины? 4. Какую «Истину, данную Христом» помогает осознать полотно В. Д. Поленова «Христос и грешница»? Пример сочинения-рассуждения на тему: Какие духовные ценности открылись мне в результате знакомства с картиной В. Д. Поленова «Христос и грешница» Есть ценностей незыблемая скала. О. Мандельштам Для чего живет человек? Что есть добро и что зло? Как побороть зло, укорененное в мире? В чем искать опору в земных тяготах? Вот вопросы, которые все чаще не дают покоя в наше непростое время, заставляют вновь и вновь осмысливать мир, искать путь к спасению. Мы будем искать его в творчестве В. Д. Поленова, в его картине «Христос и грешница». Идея полотна подчеркивается его композиционным по строением — разделением картины на две контрастно противопоставленные друг другу части, олицетворяющие Добро и Зло: Справа толпа фарисеев с грешницей. Во главе — высокий чернобородый, с сильной проседью старец. Резкий жест в сторону грешницы и гневный взгляд, обращенный на Христа, говорят о том, что он разъярен. В облике другого, рыжего фарисея, чувствуется еще более сильная ненависть. Это чувство подчеркнуто деталью: он с палочкой. До какой же степени надо ненавидеть, чтобы прийти чинить расправу над человеком, невзирая на старческую немощь! Однако их поведение объяснимо. Это враги Христа, желающие погубить Его. С этой целью они и подстроили сцену с грешницей. Расчет первосвященников был, как им казалось, безупречен: если Христос признает необходимость наказания грешницы, то Он будет обвинен в отступлении от своих заветов о всепрощении и любви; если Он откажется от убийства, — у них появится повод к обвинению Его в нарушении закона пророка Моисея, требующего наказания неверных жен. В подчеркнутой ярости первосвященников угадывается предвкушение победы. Поведение толпы объяснить сложнее. Что движет ею? Мало верится, что этот бесконечный безликий поток знает, в чем вина испуганной молодой женщины. Большинством руководит стадное чувство, в основе которого равнодушие. Они готовы добросовестно исполнить любое веление. Особенно выделяется высокий еврей, который фанатично ведет перед собой преступницу. Есть в толпе и те, кто понимает суть ее вины, но они сами явно не без греха. Достаточно присмотреться к двусмысленной улыбке рыжего иудея, расположенного с правой стороны от женщины, и к юноше, с бесстыдным любопытством разглядывающему ее слева. Толпа — олицетворенное стремление к искоренению зла путем физической расправы, и, кажется, ничто не может противостоять ее безудержному напору. Нужно лишь направляющее слово — лишь его ждет толпа от сидящего в кругу учеников (в левой части полотна) Мудреца: «Что делать?» Ожидают ответа и его ученики, и торговцы, расположившиеся на площади перед храмом со своим товаром — голубями, клетками, вином, и паломники, и нищие на ступеньках храма. Фигура Христа в белом хитоне, освещенная лучами заходящего солнца, — композиционный центр всего произведения. Она статична. Христос спокойно и неколебимо смотрит в сторону толпы. Через мгновение он скажет несколько слов: «Кто без греха...» — и они одни своею мудрою простотой погасят энергию бушующей толпы. Каждый поймет: бороться со злом они должны, начиная с себя, со своей души. Где нет греха, там нет и зла, там есть только любовь и милосердие. Пример такого поведения являет сам Христос: «Иди и впредь не греши». Разнести по городам и весям мудрую фразу Христа Поленов вовсе не случайно поручает иудею, едущему на осле прямо на зрителя. Это, как утверждают современники художника, изображен Симон Киринеянин. Именно ему, по библейскому сказанию, выпала особая роль — нести тяжелый крест Иисуса, когда Он совсем ослаб. Замысел картины В. Д. Поленов вынашивал около двенадцати лет. Суть ее вовсе не в столкновении фарисеев с Христом. В ней как бы от имени всех людей (не только древних иудеев) звучит важнейший вопрос, обращенный к Учителю человечества. Вопрос этот: как уничтожить зло? как утвердить добро в этом мире? Ответ Учителя определяет духовные ценности, на которые должен ориентироваться человек, чтобы остаться человеком. Как высшая добродетель утверждается доброта, которая находит свое проявление прежде всего в сострадании и милосердии. Милосердие включает в себя прощение. В. И. Даль определяет прощение как способность «извинить, освободить от кары, примириться сердцем, не питая вражды за обиду». Все эти качества определяют способность любить ближнего. Но смысл проповеди Христа еще и в пробуждении совести, нравственной самооценки. С этого начинается путь избавления от греха, зла. Человеку сколько угодно можно говорить: это хорошо, а это дурно, но все будет бесполезно, пока он сам не осудит самого себя, не захочет преображения своей души. С пробуждением совести связано раскаяние, так как оно очищает душу. Таким образом, ответ Христа можно назвать проповедью всепрощения и любви. А это и есть те духовные ценности, которые составляют здоровое ядро русской культуры, дающее России силу сохранить себя в исторических испытаниях. |
Похожие:
 |
«моя казань, мой александр пушкин» Сочинение…Сочинение! В классе тишина. Все погрузились в прошлое и роются в своих головах, не зная, за что зацепиться. Самое трудное... |
 |
Семенович А. В. С 302 Нейропсихологическая коррекция в детском возрасте.... С 302 Нейропсихологическая коррекция в детском возрасте. Метод замещающего онтогенеза: Учебное пособие. — М.: Генезис, 2007. — 474... |
|
Сочинение по прочитанному тексту. Сформулируйте Для ответа к заданию этой части используйте бланк ответов № Запишите сначала номер задания С1, а затем напишите сочинение |
|
Оглавление Скрипкина В. А. Контрольные и проверочные работы по литературе. 5—8 классы: Метод пособие. — 3-е изд., стереотип. — М.: Дрофа, 2000.... |
|
1-ый: Ребята, нам нужно выпустить газету ко дню Победы. 2-ой А вот я предлагаю каждому написать сочинение, о нашем герое-земляке и лучшее сочинение поместить в газету |
|
Селевко Г. К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие Определение понятий «технология обучения», «метод обучения», «форма обучения», «педагогическая техника» |
|
Селевко Г. К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие К вопросу об определении понятий «технология обучения», «метод обучения», «форма обучения», «педагогическая техника» и т п |
|
Селевко Г. К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие К вопросу об определении понятий «технология обучения», «метод обучения», «форма обучения», «педагогическая техника» и т п |
|
Веракса Н. Е. Проектная деятельность дошкольников. Пособие для педагогов... Боровлева А. В. Проектный метод – как средство повышения качества образования // Управление доу. – №7/2006 |
|
Робоча програма по дисципліні Чисельні методи Численные методы решения систем линейных алгебраических уравнений. Правило Крамера, метод обращения матрицы, метод Гаусса |