Попова М. В. П58 Психология как учебный предмет в школе: Учеб метод, пособие
|
Скачать 3.76 Mb.
|
| §2 Концептуальный подход В концепции настоящего учебного курса мы развивали гуманистические идеи русской дореволюционной педагогики о смысле я значении школьного образования. Одной из наиболее значимых для нас среди них является идея о необходимости построения практики обучения и воспитания в русской школе с учетом достижений и особенностей, в первую очередь русской культуры1. Концепция образовательного курса, предложенная нами, отражает, вместе с тем, и основные тенденции педагогической психологии и образовательной политики цивилизованных стран, направленные на развитие гуманистических ориентации в личности растущего человека и актуализацию ее творческих ресурсов. Усвоение психической культуры как знания законов взаимодействия человека с человеком, движения социальных феноменов, знания о самом себе как субъекте истории выступает, может быть, единственным способом сохранения цивилизации. Гуманизация общества в целом естественно требует и гуманизации и гуманитаризации школы. Социальный заказ общества определяет основные цели и задачи обучения, образования, воспитания. Возникает необходимость в гуманистически ориентированной личности, способной к творческому развитию и саморазвитию. Понятие «развитие творческих возможностей личности» связано с понятием «личностная свобода», в том числе «свобода выбора, самоопределения, саморазвития, право на собственное развитие и ответственность за него». С этой точки зрения, проблема саморазвития личности и развития ее творческого потенциала — проблема во многом нравственная. Она имеет два акцента: ответственность общества, которое создаст или не создаст условия для реализации субъективного личного и профессионального творчества, и модальность творчества субъекта, которая будет насыщена гуманистической ориентацией или лишена ее. Очевидно, что развитие творческого потенциала 1 Сорока-Росинский В. Н. Педагогические сочинения. — М., 1989. — С. 240. 83 личности должно осуществляться наряду с развитием гуманистических тенденций, поскольку в противном случае это приведет не к развитию цивилизации, а к уничтожению ее или, во всяком случае, к сильнейшему регрессу. Перед образованием стоит фундаментальная проблема активизации гуманистической ориентации в развитии личности растущего человека. Нужно дать ему знание о себе как о человеке, как об «особой особости», так похожей на «другого» и в то же время так не похожей на него. Исключительная сложность настоящего момента состоит в том, что в современной школе сложилась парадоксальная ситуация. Учащемуся даются знания о природе, обществе, производстве, но ему как человеку не дается никакого знания о самом себе. Вследствие этогр в сознании человека невольно отпечатывается представление о каком-то «бессмысленном», финальном положении «самого себя» в окружении вещей, техники, общества и природы, знания о которых он получает. Познавая мир не через себя, не через человека, а помимо него (его сущности), ребенок не сможет научиться слышать логику и ритм природы, а поэтому будет строить понятийные псевдоструктуры, часто не отражающие, а разрушающие истину. Человеку же необходимо жить, сообразуясь с ритмом мира, и ощущать себя вплетенным в этот мир. Очевидно, что каждому человеку должна даваться специальная система «человеческих» знаний, которая позволяла бы ему адекватно своему назначению познать как самого себя, так и окружающий мир, включая космос и природу. Мы убеждены в том, что усвоение психологических знаний является непременным условием развития творческих возможностей личности, расширяет границы самоактуализации, позволяет не держаться за стереотипы, а выбирать свой путь в освоении мира. В самом процессе изучения таких предметов, как психология, теория познания, теория поведения, приобретается опыт творчества, происходит столкновение гипотез, возрастает познавательная деятельностная активность, а разрешение противоречий, заложенных в самих человеческих феноменах, выводит личность на новый виток в саморазвитии. Развитие субъективного творчества возможно лишь посредством освоения личностью духовной культуры. Поскольку одной из фундаментальных составляющих духовной культуры является психическая культура, то самый естественный и эффективный путь развития субъективного творчества — путь прямого освоения психической культуры ребенком. Психичес- 84 кая культура конкретного индивида является главной и определяющей чертой культуры личности, показателем определенных изменений в ее психической жизни по сравнению с некоторой исходной ступенью. Она и ее важнейшая составляющая -культура психической деятельности — имеют свои задачи, которые преподаватель психологии призван решать вместе с ребенком. А это означает —совершенствовать, воспитывать и тренировать «естественные» психические способности и влечения человека, с тем чтобы оптимизировать его психологический и биоэнергетический статус в соответствии с определенными нравственными, философскими и социально-психологическими нормами, принятыми в человеческом обществе. Соответственно, одной из актуальных задач педагогики, психологии и образования в целом должно стать введение психологических знаний в общеобразовательную структуру обучения. Для ее решения необходимо ответить на вопросы: Как и какие знания давать? Каким образом должно быть реализовано это «человеческое знание» в живой человеческой деятельности? Каким образом использовать накопленные и накапливаемые знания о человеке, человеческой жизни в структуре общего образовательного процесса? Очевидно, что внутри системы школьного образования необходимо создать систему, которая позволяла бы ребенку быть гуманным, творческим в своем настоящем и будущем. «Быть гуманным» — это способность ребенка относиться к себе и к другому человеку как к «ценности». «Быть творческим» — это возможность максимально реализовывать свое индивидуальное бытие и индивидуальную культуру в общей культуре человечества. Развитие творческих способностей подрастающего человека — это прежде всего расширение диапазона его возможностей для реализации собственного «Я». Это вопрос о психологической адекватности личности собственной судьбе и карьере, жизненному пути и статусу человека, его личным достижениям, его личностным особенностям, интересам и потребностям. Психологическое знание, которое мы предлагаем подростку в нашем курсе, должно стать той базой, на которой строится опыт его общения с миром. Психологическое знание должно не закрывать ребенка от мира, а помочь ему быть открытым миру. Принципиальным для нас было дать возможность подростку понять то, что есть знание о мире, есть действие в мире, есть знание о последствиях действия в этом мире. Есть картина мира, 85 а есть реальный мир. При этом знание не должно быть «границей» с миром, а должно являться основой личного опыта. Психология как совокупность знаний не является самоцелью нашего курса. Психологические знания, в нашем представлении, нужны ребенку для того, чтобы он был более устойчивым в своем развитии, правильно составляя свою картину мира, правильно отражал мир, мог прогнозировать свою судьбу, чтобы в основу своего существования ставил принцип «жить в мире», а не в изоляции. При этом мы делаем акцент на развитие чувства собственного достоинства как противовес среде, как защиту. Мы бы хотели, чтобы растущий человек понимал, что мир можно переделать, знал, как его переделать, а если что-либо не получается, то как переделать себя. В нашем учебном курсе мы предлагаем такую педагогическую технологию, которая, с одной стороны, не разрушает индивидуальное психологическое своеобразие человека, а с другой — позволяет нам реализовать центральную дидактическую задачу курса: «Не давать подростку рецептов, а помочь ему научиться решать свои проблемы (проблемы своего поколения) лучше, чем мы решаем свои, чтобы сделать его более мощным и устойчивым в его жизненной судьбе». Исходя из этой глобальной задачи, мы на первом этапе нашего исследования ставили своей целью разработку такой учебной программы и образовательной технологии, которые могли ; бы позволить ввести человекознание в структуру и в учебные планы современных систем обучения в школе. Замысел введения нашей учебной программы состоит в том, чтобы она существовала в системе школьного образования как базисная, независимо от будущего профиля специальности, независимо от того, какой характер будущей деятельности будет иметь тот или иной растущий человек. Программа выстроена в контексте общефилософских концепций гуманизма. При создании программы мы исходили из того, что психология — наука философская. Логичным поэтому было обратиться к пониманию человека, существующему в философии. Однако для нас было важным рассмотреть проблему человека с позиций русской философии, и именно философии русского космизма. В этом направлении работали такие крупнейшие мыслители, как Н.Ф.Федоров, П.А.Флоренский, Е.И.Рерих и Н.К.Рерих, Вл.С.Соловьев, Ф.М.Достоевский, И.А.Бердяев, В.И.Вернадский. 86 Русская философия интересна для нас, во-первых, потому, что она «насквозь» психологична. Во-вторых, потому, что — «человечна», «гуманна» и «целостна». В-третьих, она более адекватна русской культуре, в том числе и образовательной. Остановимся коротко на некоторых исходных идеях. «Русская философия, — писал Г. Г. Шпет, — имеет свой собственный (национальный) тембр голоса и свои психологические обертоны... раскрывается не в решении, даже не в постановке своих проблем, а в психологической атмосфере, окружающей и постановку вопросов, и решение их»1. Русские философы «рассматривают человека и его душевную жизнь в связи с явлениями физического мира, благодаря этому они не уединяют человека, не вырывают его из общей связи явлений и на саму душу смотрят как на единую цельную жизнь, не разлагая ее на отдельные элементы, например, представления или волевые акты»2. Г. С. Сковорода, которого называют первым русским философом, одно из первых своих произведений называет «Библиотека духовная, дружеская беседа о познании себя» (1798г.). Так признанный философ продекларировал: «Познание возможно только через человека, человек — это микрокосм». «Русская философская мысль, — писал А. Ф. Лосев, — всегда ставила себе задачу раскрытия истины как пути к жизни и «никогда ничем не занималась чем-либо другим, помимо души, личности и внутреннего «подвига»3. Действительно, центральными в философии русских косми-стов были идеи: общение в любви, вера, воля, разум. В основу миропонимания Н. А. Бердяева входит такое понятие, как «творческий акт». Ев. Трубецкой считал интуицию «основой познавательного акта». Впрочем, интуиция была вообще в центре внимания русской философии, многие представители которой считали, что «на интуицию опирается процесс научного доказательства», «познание сущего» происходит через постижение «иррациональных и тайных глубин космоса конкретным живым разумом». Не случайно А. Ф. Лосев назвал русскую философию «насквозь интуитивным творчеством». 1 Из книги: Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов ЭЛ., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. — Свердловск, 1991. С. 258. 2 Там же. — С. 159. 3 Там же. — С. 225. Вл. С. Соловьев особое внимание уделяет любви: дело состоит в воссоединении людей, а через них — и всего сущего: «Счастье состоит в соответствии, в следовании собственной природе, в созидании, в работе над самоопределением в жизни, в тонкой восприимчивости велений своего духа, в счастье переживать «собственное «Я». Все интересы русских философов сходились в одном — в стремлении «определить место душевной жизни в общей системе бытия». А. Ф. Лосев выделяет четыре наиболее фундаментальные характеристики русской философии: 1) «все и всегда в России предпочитают практику»; 2) русской философии свойственна «этическая направленность»; 3) «русская философия резко и безоговорочно онтологична»; 4) фундаментальной идеей русской философии является идея «соборности», понимаемой как «общечеловечность, социальность, как глубочайшая и интимнейшая потребность каждой отдельной личности, как глубочайшее основание всей действительности» . Ценность идей философов русского космизма состоит для нас главным образом в том, что они не противопоставляли человека окружающему миру, умели как бы соединить «восток» с «западом» и признавали реальность человеческого бытия. Утверждение смысла реальности происходит в размышлениях этих философов через обнаружение смысла и универсальности в конкретном, в способности увидеть в детальном, отдельном — целое, весь смысл мироздания (Н.А. Бердяев)1. При таком подходе становится совершенно ясно, что невозможно адекватно представить картину мира, не рассматривая человечество как момент в развитии Вселенной. Невозможно понять индивидуальное развитие человека и оценить потенциал этого развития, не учитывая отражения всеобщего в особенном, отделяя человека от человечества отрезком рождение — смерть, а человечество выделяя из филогенеза как некую самостоятельность и доминанту. Человек есть проявление общего природного процесса, результат и продукт истории Земли. С одной стороны, само его 1 Бердяев НА. Философия свободы, смысл творчества. — М., 1989. Самопознание. — М., 1991. — С. 318. 88 С. 607; существование есть функция биосферы, с другой — он сам непрерывно и неизбежйо ее изменяет (В. И. Вернадский). Все порождено Вселенной. Человек или другое высшее существо и его воля есть только проявление воли Вселенной. Самое разумное существо исполняет только волю Вселенной. Она дала ему разум и ограниченную волю. Ограниченную — потому, что эта воля, зависящая от разума, не может быть единственным источником поступков: всегда может вмешаться громада Вселенной, исказить, нарушить и не исполнить волю одного разума. Все от нас зависит, но ведь мы сами — создания Вселенной. Все зависит от Вселенной. Если нам и удается исполнить свою волю, то только потому, что нам это позволила Вселенная. Она имеет множество способов и причин затормозить нашу деятельность и проявить высшую волю, хотя и наша воля — только воля Вселенной (К. Э. Циолковский). В объединении судьбы человека и вселенского бытия сам человек обретает огромные возможности для самореализации. Взаимодействие человека с мировым космическим разумом осуществляется через развитие сущностных сил человека, сил развития как стремления к жизни, к любви, к самосовершенствованию (Е. И. Рерих и Н. К. Рерих). Без великого целого наше - ничто, «Я» не может даже определить себя без некоторого «Ты» (П. Я. Кропоткин). Мир един и неделим, в нем все взаимосвязано. Внутренний мир человека есть повторение макрокосмоса -микрокосмос. Здесь присутствуют в тех же соотношениях космические феномены, действуют те же законы, противоборствуют те же силы. Микрокосмос есть часть макрокосмоса. Они находятся на одной линии развития, взаимодействия, поэтому вибрация в одном вызывает вибрацию в другом. Окружающий нас мир преисполнен вибраций, колебаний, радиации, потоков, возмущений и т.д. Не доходя до сознания, они могут явиться причиной ряда ощущений, вызвать «беспричинное» чувство бодрости или угнетения, склонить организм к болезни или выздоровлению, способствовать или мешать творческой работе, т. е. создают среду жизни, в которой цветет и увядает, радуется или печалится, творит или бездействует, выздоравливает или умирает человек. Только наше малое знание создает нам иллюзию свободы, независимости от этих сил (А. А. Чижевский). Тесная связь знания и нравственности приводит к тому, что нравственный критерий распространяется на всю область отноше-^ ний человека к природе (Н. Ф. Федоров). Человек не существует 89 над Природой, вне Природы, он существует вместе с ней, включен в нее и тончайшими нитями связан со всем, что в ней происходит. Идея взаимосвязи, взаимной зависимости и взаимной определенности, а также идея разумности этой взаимосвязи разрабатывалась философией русского космизма в противоположность геоцентризму, в исследованиях которого живой организм изучался вне его связей со всем мирозданием, и с этой последней точки зрения органический мир словно вырван из природы, поставлен насильно над ней и вне ее. «Если мы признаем «Я» как единицу чего-то, то мы должны признать и его непрерывность, ибо, будучи неразрывно связано с физическим телом, составляющим некую часть мира, оно должно составить такую же часть в общем целом мира психического, т. е. сохранение духовной энергии человека как смысла всей человеческой жизни» (В. И. Вернадский). Однако силы Природы, и прежде всего природы в себе, следует подчинять'Разуму. Человек должен уметь владеть собой как системой. Человек — активное начало, он не только познает мир, но и обязательно изменяет его. Ноосфера, созданная Разумом посредством творчества научной мйсли и развитием социальных отношений, — это особый мир, и чтобы этот мир развивался, он требует поддержания того человеческого потенциала, который здесь реализуется. Человек есть продолжение целого ряда уникальных явлений, и в этом смысле тоже уникален. Показывая связь космического разума и индивидуального сознания, важно показать также, что человек — не единственное существо, которое обладает разумом, и что разумная сфера более широкая, чем только «человеческая». При этом должно возникнуть ясное понимание того, что все преобразования и природы, и общества осуществляются действиями конкретных людей. Принимая за методологическую основу философию русского космизма, мы приводим постепенно ребенка к тому, что микрокосмос как повторение макрокосмоса означает то, что космос — внутри нас. И, значит, на психологическом уровне услышать логику Вселенной, попасть в ее ритм можно через себя: послушать, что есть внутри нас и во взаимодействии с другим человеком, потому что микрокосмос — это по крайней мере два человека. Отсюда вытекает задача научиться слушать себя, понимать, познавать себя, использовать свои возможности. Мир универсальный, космический — это и то, что вокруг нас. Слышать мир вокруг себя — это слышать растение, птицу, животное, — у каждого свой рисунок жизни. 90 В человеке аккумулируются психическая энергия, космический разум. Человек выступает как трансформатор и интерпретатор космических идей. И в этом смысле человек — универсальная космическая система. Человек является самым сильным носителем разума, и в этом смысле он становится субъектом общественно-исторического процесса. Он создает мир, в котором он сам живет. Невозможно разорвать связи человека с миром и человека с другими людьми. Поэтому человек, создавая мир, создает условия своей жизни, создает самого себя. Он делает мир вокруг себя так, как он понимает, и таким, как он его понимает, как желает и чувствует его. В каждое действие и мысль человек вкладывает свое собственное: энергию, нравственность, культуру, притязания, эмоции, — в силу того, насколько лично у него хватит возможностей и способностей понять «мир в себе», понять универсальную категорию и соответствовать ей. Он не только прямо связан с космосом, он ответствен за него. Каждый индивид «считывает» информацию так, как только он может ее «считать». Он индивидуален в этом, он не похож на другого в том смысле, что у него возникают свои переживания, свои соображения, свои побуждения, свои решения по поводу космоса. Он включает космос в свою жизнь. Теоретическая посылка Все в мире начинается с отноше-учебного курса ния. Микрокосмос — это, по край- «Психология» ней меРе' два субъекта. Отноше-ния переживаются и начинают определять поведение. Взаимодействуя с другим человеком, предметом, природой, человек развивается. Максимально человек реализуется в творчестве. Можно идти наоборот. Все в мире начинается с творчества. Творчество как атрибут природы предполагает развитие. Вне развития нет человека. Творчество и развитие проявляются в отношении как совместном действии по поводу предмета. Отношение переживается. В переживании резюмируются все три пункта: творчество, развитие, отношение. Объективируется все в поведении. В контексте очерченной взаимосвязи каждая из категорий, ее самостоятельное содержание определяются конкретным местом в системе, которое делает естественным данный гештальт (образ). Рассмотрим это коротко. Категория «отношение». Очевидно, что при изучении психологических феноменов нельзя «выдергивать» человека из его окружения, искусственно отделять от того, без чего он реально 91 не существует и не может существовать. Человек как реальность существует и развивается в естественной для него системе: субъект — партнер (среда) — взаимодействие. Категория «переживание». Переживание выступает в человеческой жизни как «накопление» опыта его собственных отношений с миром, это — мои отношения с миром, «пропущенные» сквозь мое индивидуальное экзистенциальное существо. Это способ гармонизации моего существования в пространстве человеческих отношений. Категория «поведение». Когда начинает структурироваться человеческое чувство «Я», человек сначала выделяет себя из мира, а потом — себя из людей и соответственно может структурировать опыт своего отношения с миром, людьми. Чем больше у меня опыт общения с миром, тем больше мои отношения с миром структурируются. Я начинаю регулировать свои отношения, предпочтения, ценности. Категория «развитие». Развитие есть выделение культуры как продукта человеческой деятельности субъекта в процессе его движения. Если я «двигаюсь», то уже то, что я накапливаю, есть мое развитие. Я могу менять себя, окружающее. Категория «творчество». Человек как субъект движения не только осваивает человеческую культуру, он обязательно ее производит (сохраняет, умножает, созидает). Если накопление культуры происходит во мне, то неизбежно создаются новые формы опыта как в моих отношениях, так и в моих переживаниях, в моем поведении, в моей судьбе. Каждая категория, включенная в структуру содержания, раскрывается в процессе обучения через конкретные психологические понятия (см. Программу курса). Однако цель данного учебного курса, в отличие от традиционной парадигмы обучения, не заключается только в передаче знаний. Главная цель учебной программы — создать в мировоззрении подростка целостный образ картины мира и научить видеть человека, который в этом мире живет. Поэтому структура учебного курса включает знание об особенностях строения психологической культуры, о месте человека в этой культуре, его роли в окружающем мире, о его взаимоотношениях с этим многосложным миром и с другими людьми. Как показывает наш опыт, эта общая основа позволяет сформировать соответствующие структуры сознания, сделать психологическое знание не оторванным, а связанным с остальными формами знания, дать человеку тот общий гуманистический стержень, который пока еще не формируется современными образовательными системами. В ходе эксперимента уже первые несколько недель, месяцев занятий существенным образом изменяют личность учащихся. У них возникает не только желание, но и внутренняя потребность к освоению человекозна-ния, к углубленному познанию самого себя, более ясному пониманию своих отношений с другими людьми, своего места в этом мире и своей собственной перспективы. У подростков формируется не только то, что мы называем чувством собственного достоинства, но, если говорить более точно, возникает некое особое ощущение самоценности, понимание своих возможностей. Учащиеся делают попытки более точно понять собственную перспективу жизни, попытки формировать эту перспективу уже с помощью собственных внутренних усилий. |
Похожие:
 |
Ярошевский М. Г. Теоретическая психология: Учеб пособие для студ.... Чем предмет истории психологии отличается от предметных областей других отраслей психологии? |
|
Юрий Викторович Щербатых Общая психология введение Учебный предмет «Общая психология» характеризуется рядом особенностей, создающих некоторые трудности в процессе преподавания |
|
В. А. Лабунская Васильева О. С., Филатов Ф. Р Психология здоровья человека: эталоны, представления, установки: Учеб пособие для студ высш учеб, заведений. — М.: Издательский центр... |
|
Высшее образование Детская психология: учеб пособие для студ высш учеб заведений / Д. Б. Эльконин; ред сост. Б. Д. Эльконин. — 4-е изд., стер. — М.:... |
|
Абрамова Г. С. А 16 Возрастная психология: Учеб пособие для студ вузов. 4-е изд., стереотип А 16 Возрастная психология: Учеб пособие для студ вузов. 4-е изд., стереотип. М.: Издательский центр «Академия», 1999. 672 с |
|
Гогунов Е. Н., Мартьянов Б. И. Г 58 Психология физического воспитания... Учебное пособие предназначено для студентов вузов, обучающихся по специальности «Физическая культура и спорт» |
|
Изучение литературы в основной школе направлено на достижение следующих целей В школах с родным (нерусским) языком обучения учебный предмет «Литература», реализуя общие цели, способствует решению специфических... |
 |
Учебно-методическое и информационное обеспечение курса Андреева Г. М. Социальная психология: учеб для студентов вузов, обуч-ся по напр и спец.«Психология»: Рек. М-вом образования рф/ Г.... |
|
Учебное пособие «Дифференциальная психология: теоретические и прикладные... А95 Дифференциальная психология: теоретические и прикладные аспекты исследования интегральной индивидуальности / Учеб пособие. —... |
|
Образовательный стандарт основного общего образования по литературе... В школах с родным (нерусским) языком обучения учебный предмет «Литература», реализуя общие цели, способствует решению специфических... |