Эдинбургские лекции по ментальной науке. Предисловие
|
Скачать 1.15 Mb.
|
VII. ВОСПРИИМЧИВОСТЬ Чтобы создать основу для практической работы, изучающий данную науку должен стремиться достичь ясного понимания того, что значит разум недифференцированного духа. Мы хотим понять идею разума отдельно от личности, идея достаточно неуловимая для нашего ума до тех пор, пока мы не привыкнем к ней. Именно неудача в попытке понять это качество духа породила все те теологические заблуждения, которые принесли в этот мир столько огорчений, и именно она явилась основной причиной наряду с прочими, тормозящей истинное развитие человечества. Точно передать эту концепцию словами, пожалуй, невозможно, а попытка дать определение - это значит ввести саму идею об ограничении, а наша цель как раз избежать ее. Скорее здесь надо опираться на чувство, нежели на определение; и все же необходимо задать направление нашим ощущениям в понимании этой истины через чувство, если нам вообще дано найти ее. Идея заключается в том, чтобы осознать личность без индивидуальности, отличающей одного человека от другого. “Я не тот другой, потому что я есть я” - это и есть определение индивидуальности; но в этом непременно заложена идея ограничения, потому что признание любой другой индивидуальности одновременно отмечает точку, в которой ваша собственная индивидуальность заканчивается, и в которой начинается индивидуальность другого. Такой вид признания нельзя применить в отношении Универсального Разума. Ибо, если Он признает точку, в которой Он заканчивается, и в которой начинается нечто еще, это равносильно тому, что Он признает себя не универсальным; так как универсальность означает включение всего сущего, и поэтому для этого Разума признание чего-либо за пределами Самого Себя является отрицанием своего собственного бытия. Поэтому мы можем без колебаний заявить, что какой бы ни была природа этого Разума, Он должен быть абсолютно лишенным элемента признания самого себя в качестве личности, наделенной индивидуальностью, на любом из существующих планов. Если все это представить в таком свете, то сразу же становится ясным, что изначальный вездесущий Дух представляет собою великий безличный принцип Жизни, который порождает все частные проявления Природы. Его абсолютная безличность, в смысле полного отсутствия осознания собственной индивидуальности, является тем фактом, который необходимо понять в первую очередь. Признание того, что индивидуальность присуща Универсальному Разуму, - одно из двух великих заблуждений, которые подрывают основы религиозных и философских учений на протяжении всей истории. Второе заблуждение заключается в принятии противоположной крайности и в отрицании присутствия индивидуального разума в Универсальном Разуме. Ответ на данное заблуждение стар, как этот мир, и может быть выражен в простом вопросе: ”Тот, кто создал глаз, может ли Он не видеть? Тот, кто создал ухо, может ли Он не слышать?” Или обратимся к популярной поговорке, “Нельзя взять из сумки более того, что там есть”. Следовательно, тот факт, что мы сами являемся центрами индивидуального разума, есть доказательство того, что бесконечное, из которого выкристаллизовались эти центры, должно быть бесконечным разумом, и следовательно, мы можем характеризовать его лишь как включающего в себя два фактора, которые составляют личность как таковую, а именно: разум и воля. Таким образом, мы подошли к выводу, что эта сущность, заполняющая собою всю вселенную, о которой мы можем думать как о своего рода духовной протоплазме, должна обладать всеми качествами личности без сознательного признания самой себя, что есть существенный фактор каждой отдельной личности: и поскольку слово “личность” настолько сильно ассоциируется в наших обычных беседах с идеей “индивидуальности”, то, вероятно, было бы лучше создать новое слово и говорить о личности Универсального Разума, указывая на Его личные качества, в которых отсутствует индивидуальность. Мы должны осознавать, что этот универсальный дух пронизывает все пространство и всю видимую субстанцию, так же, как, согласно мнению физиков, делает это эфир; и кем бы Он ни был, Он должен нести с собой все, что существует в его собственном бытие; и тогда мы увидим, что находимся посреди океана недифференцированной и все же разумной Жизни, которая над нами, под нами, вокруг нас, пронизывает нас как на ментальном уровне, так и на уровне нашего тела, а также все прочее, что существует. По мере нашего постепенного приближения к пониманию истины этого утверждения, нашему взору открывается его огромная значимость. Это означает, что вся Природа наполнена этой присущей ей личностью, обладающей бесконечными потенциалами разума, способностью откликаться и энергией выражения, и лишь ожидающей призыва к действию, осуществляемого посредством признания ее нами. Согласно своей природе эта личность может отвечать нам только тогда, когда мы признаем ее. И если мы находимся на том интеллектуальном уровне, что способны видеть только то, что случай правит миром, тогда этот Универсальный Разум, являющийся основой всего, представит нам нашу жизнь как случайное слияние сил без какого-либо разумного порядка. Если же мы достаточно развиты, чтобы понять, что такое слияние могло бы породить лишь хаос, но не космос[21], тогда мы сможем понять и идею универсального Закона, и мы откроем для себя, что Он и есть истинная природа принципа, который является основой всего. Итак, мы продвинулись намного вперед от царства простой случайности до мира, где существуют принципы, на которые мы можем с уверенностью расчитывать, если мы знаем их. И это очень волнующий момент. Законы вселенной существуют, но мы в силу своего невежества не знаем о них, и лишь через горький повторяющийся опыт неудач мы способны открыть для себя эти законы, с которыми нам приходится иметь дело. Сколько боли причиняет каждый шаг, и как медленно идет развитие! И пусть эра сменяет эру, и все равно этого времени не достаточно, чтобы объять своим разумом все законы вселенной не только в видимом мире, но также и в невидимом; каждая неудача в познании истинного закона порождает страдание из-за нарушения его по невежеству; и, следовательно, поскольку Природа бесконечна, мы сталкиваемся с тем парадоксальным явлением, что мы должны каким-то образом ухитриться познать бесконечное посредством нашего индивидуального разума, и мы должны странствовать по нескончаемому Пути Скорби под ударами неумолимого Закона до тех пор, пока не разрешим эту проблему. Но нас могут спросить, не стоит ли нам остановиться до той поры, пока в конце концов мы не постигнем все знания? Людям непонятно значение слова “бесконечное”, иначе они не задавались бы такими вопросами. Бесконечное - это то, что не имеет границ, и оно неисчерпаемо. Представьте себе самый огромный сосуд, какой только можете, наполним его бесконечностью, то, что останется от бесконечности вне сосуда, будет та же бесконечность, что была и прежде. Математику можно это показать на достаточно простом примере. Возведите х в любую степень, и какой бы великой ни была несоразмерность между х в этой степени и х в низшей степени, и то, и другое значение в равной степени несоразмеримо с хn. Универсальная власть Закона - это потрясающая истина; Он один из тех двух великих столпов вселенной, олицетворяемых двумя колоннами на входе в храм Соломона: Он - Иахин, но Иахин должен быть уравновешен Воазом[22]. Вечная истина, которую никто не в силах изменить заключается в том, что любое нарушение Закона Природы влечет за собой наказание как следствие такого нарушения. Мы не можем вырваться за рамки причины и следствия. И только познав этот закон, мы сможем избежать наказания, связанного с несоблюдением его. Если мы знаем закон Природы и поступаем сообразно ему, то скоро обнаружим, что он наш преданный друг, всегда готовый служить нам и никогда не порицающий нас за наши прошлые неудачи; но если по невежеству или по желанию мы нарушаем его, то он становится нашим безжалостным врагом до тех пор, пока мы вновь не станем ему подчиняться; вот почему единственным спасением от постоянной боли - это развитие самого себя, так как только непрерывно пребывая в этом процессе, можно постичь бесконечность. Но как же это выполнить? Посредством развития нашего разума в том направлении и до той степени, когда мы будем способны осознать внутреннюю личность божественной вездесущей Жизни, которая одновременно является Законом и Субстанцией, из которой сотворено все сущее. Правильно заметил один из еврейских раввинов в давние времена: “Закон - это Личность”. Когда однажды мы осознаем, что универсальная Жизнь и универсальный Закон едины с универсальной Личностью, тогда мы возведем колонну Воаза как необходимое дополнение к Иахину. И когда мы найдем точку, в которой они объединяются, мы возведем Царскую Арку, под которой мы сможем с триумфом войти в Храм. Мы должны отделить Понятие Универсальной Личности от всякого понятия индивидуальности. Универсальное не может быть индивидуальным: это два противоположных по смыслу термина. Но поскольку универсальная личность - основа всех индивидуумов, она находит свое величайшее выражение в отклике тем, кто сознает свою личную природу. Именно это признание разрешает, казалось бы, неразрешимый парадокс. Единственный путь познать Бесконечный Закон, который способен превратить Путь Скорби в Путь Радости, это воплотить в себе принцип знания, соответствующий бесконечности того, что следует познать; и это можно выполнить путем осознания того факта, что бесконечное, будучи законом само по себе, является Универсальным Разумом, в самом центре которого мы плывем, как по волнам живого океана. Это - Разум, не содержащий в себе индивидуальности, но, который, создавая нас, концентрируется именно на ней, и в итоге, каждый из нас индивидуален. Каким же должно быть отношение такого Разума к нам? Это отношение не имеет ничего общего с фаворитизмом; Разум оказывает равное уважение всем нам, так как он является основой и поддержкой для всех нас в равной степени. Он никому не отказывает в развитии; будучи лишенным индивидуальности, Он не имеет личных целей, из-за которых Он мог бы вступать с нами в конфликт; и будучи источником любого индивидуального разума, Он обладает способностью понимать. В силу своего собственного существования, этот бесконечный, являющийся основой всего, всетворящий Разум должен быть готов к немедленному отклику всем, кто понимает свое истинное взаимоотношение с Ним. Будучи принципом самой Жизни, Он должен быть бесконечно восприимчивым к чувству, и, следовательно, Он будет воспроизводить с абсолютной точностью наше понимание Его, которое мы в Нем запечатлеем; а отсюда следует, если мы понимаем человеческий разум как ступень в эволюции космического порядка, на которой индивидуум поднимается до уровня выражения не просто жизненности, но также личности Универсального, являющегося основой всего, Духа, тогда мы понимаем, что Его наиболее совершенный способ самовыражения должен быть через отождествление Себя с отдельными личностями, то есть, с нами. Это отождествление, конечно же, ограничено уровнем развития индивидуального разума, что означает не просто умственную способность осознать принцип причины и следствия, но также невыразимую взаимность чувства, с помощью которого мы инстинктивно угадываем в всех людях нечто, что вызывает в нас чувство родства с ними; и потому, когда мы осознанно приходим к пониманию, что внутренний принцип бытия, должно быть, по причине своей универсальности, имеет природу общую с нашей собственной, тогда мы способны разрешить парадоксальную ситуацию, касающуюся универсальных знаний, так как мы осознаем, в чем наше бытие тождественно Универсальному Разуму, который соответствует Универсальному Закону. Таким образом, мы подходим к истине, провозглашенной Святым Иоанном: “Вы знаете все”,[23] только это знание изначально находится на духовном плане. И не возникает вопроса о необходимости этого знания, так как само по себе оно не является каким-то специфическим знанием отдельных фактов, оно представляет собою недифференцированный принцип знания, который мы можем расчленять по нашему выбору. В данном случае наблюдается логическая необходимость расчленения, однако, хотя деятельность индивидуального разума состоит из расчленения универсального в целях применения его в отдельных случаях, расчленение же всего универсального представляет собою противоречие; и таким образом, из-за того, что мы не можем объять бесконечное, наше обладание им представляет собою нашу способность расчленять его в силу необходимости, и единственным ограничением здесь может быть лишь то, которое мы сами навязываем проявлениям во внешнем мире. Таким образом, признание общности личности в нас и в универсальном недифференцированном Духе, который является основой и субстанцией всего сущего, решает вопрос о нашем высвобождении из железных объятий непреложного Закона, не посредством его аннулирования, а посредством создания в нас самих такого разума, который тождественен самому универсальному Закону, и который дает нам возможность понимать и выполнять требования Закона в каждом отдельном случае. Таким образом Космический Разум обретает индивидуальность; а личный разум обретает универсальность; оба они становятся единым целым. В той мере, в какой понимается и используется это единство, в такой же мере мы обнаруживаем, что Закон, который вызывает к жизни все внешние условия касательно нашего тела или обстоятельств нашей жизни, становится все более и более понятным нам, и поэтому его использование становится все более свободным, и таким образом, посредством устойчивого и разумного стремления понять эти строки мы можем достичь такой силы, которую невозможно будет чем-либо ограничить. Любой изучающий данную науку, кто понимает логическое обоснование развития собственных возможностей, не должен здесь ошибиться. Он должен понять, что весь процесс заключается в том, что привносить универсальное в рамки индивидуального необходимо за счет развития индивидуального до уровня универсального, а не наоборот. Согласно математической общеизвестной истине сжать бесконечное невозможно, но можно расширить индивидуальное; процесс эволюции идет точно в соответствии с тем, что изложено в этих строках. Законы природы нельзя изменить ни на йоту; но мы можем прийти к такому осознанию нашего взаимоотношения с универсальным принципом Закона, который является основой всех законов природы, что сможем подчинить себе любой из законов, как на видимом, так и на невидимом плане Природы, и заставить его служить нам, и таким образом, мы сами станем хозяевами ситуации. Это можно выполнить лишь посредством знания; и единственное знание, которое может оказать влияние на исполнение этой цели во всем ее величии, это знание об элементе личности в Универсальном Духе и его взаимодействии с нашей собственной личностью. Поэтому наше признание этого Духа должно быть двусторонним: мы признаем его как принцип обязательного порядка следования или Закон, а также как принцип Разума, откликающегося на наше признание его. VIII. Взаимодействие Универсального и Индивидуального Разумов. Следует признать, что дальнейшие рассуждения приводят нас к теологическим размышлениям, но человек, изучающий Ментальную Науку, должен всегда иметь в виду, что как ученый он должен рассматривать даже самые экзальтированные духовные явления с чисто научной точки зрения, которая заключается в знаниях о работе универсального природного Закона. Таким образом, если он просто имеет дело с фактами, как он их видит, то, несомненно, истинное значение многих теологических утверждений станет ему понятным, но хорошо, если он возьмет для себя в качестве основного правила то, что ни для использования, ни для понимания любого закона, как на личном, так и на безличном плане Природы, нет необходимости в его теологическом обосновании; хотя и нельзя переоценить важность качества личности, присущего универсальному, являющемуся основой всего сущего, духу, и который присутствует во всем, что существует, мы все же должны помнить, что имея с ним дело, мы взаимодействуем с чисто естественной силой, которая проявляется вновь и вновь в огромном многообразии форм: в форме человека, животного или неодушевленного предмета. В каждом случае дух становится для индивидуума тем, что точно соответствует уровню признания его этим индивидуумом. В отношении всех и вся дух проявляет себя как поддерживающий данный вид фактор, и, если развитие индивидуальной формы не выходит за рамки лишь такого понимания взаимодействия с духом, возникает предел этого взаимодействия; но поскольку сила признания духа индивидуумом способна развиваться, то обнаруживается, что эта разумная сила постепенно развивается в осознание тесного содружества между индивидуализированным разумом и неиндивидуализированным его источником. Это именно то взаимоотношение, которое, основываясь на обычных научных принципах, мы можем ожидать между индивидуальным разумом и Разумом вселенной, полагая, что Разум вселенной - это Субъективный Разум, и по причинам, которые обсуждались выше, мы не можем считать Его чем-либо иным. В качестве Субъктивного Разума Разум вселенной должен с точностью воспроизводить концепцию Самого Себя, которую объективный разум индивидуума запечатлевает в Нем через свой субъективный разум; и в то же самое время, будучи созидательным Разумом, Он создает внешние обстоятельства в соответствии с запечатленной в Нем концепцией. “Сколько людей, столько и мнений”: каждый точно воплощает во внешних обстоятельствах своей жизни свое понимание Универсального Разума; и тот человек, который понимает, что по естественному закону Разума он может привести Универсальный Разум в совершенное взаимодействие со своим собственным разумом, с одной стороны, сделает Его источником бесконечного наставления, а с другой - источником бесконечной силы. Благодаря такому взаимодействию индивидуум может мудро чередовать личный и безличный аспекты, обращаясь к собственному или Универсальному разумам, соответственно; если человеку необходимо наставление или поддержка, то он обращается к безличному элементу, представленному Универсальным Разумом, чтобы почерпнуть качества личности из мудрости и силы этого Великого Разума; и напротив, когда ему необходимо использовать ресурсы, накопленные в процессе взаимодействия с безличным элементом, он обращается к личному элементу, т.е. к своему объективному разуму, и теперь с уверенностью он может направлять Универсальный Разум, так как Он безличен, запечатлевая в Нем свое личное желание. И не нужно удивляться по поводу величия этого вывода, так как он является обязательным при естественных взаимоотношениях субъективного и объективного разумов; единственный вопрос, возникающий в данном случае, заключается в том, желаем ли мы ограничить наше мироощущение более низким уровнем объективного разума, или же расширить его до принятия неограниченных возможностей, которые нам предоставляет Субъективный Разум. В течение некоторого времени я сам раздумывал над этим вопросом, так как решение его открывает нам доступ к двум очень важным вещам: к Закону Изобилия и к пониманию природы Интуиции. Изучающим данный предмет всегда легче понять, каким образом разум воздействует на наше тело, с которым он так тесно связан, а вот каким образом он может повлиять на обстоятельства нашей жизни? Если бы работа силы мышления была ограничена исключительно индивидуальным разумом, то в отношении обстоятельств возникла бы настоящая проблема; но если и есть какое-то основное положение в Ментальной Науке, которое необходимо принять всем сердцем, так это то, что деятельность силы мышления не ограничена индивидуумом. Задача индивидуума в том, чтобы задать направление тому, что является безграничным, побудить к действию силу, которая бесконечно больше, чем его собственная, и которая, будучи безличной, через интеллект примет образ личности этого человека, и поэтому сможет распространить его влияние далеко за пределы, за которыми человек не способен объективно воспринимать обстоятельства, с которыми имеет дело. Именно по этой причине я так много внимания уделяю двум кажущимся противоположностям в Универсальном Разуме: интеллекту и отсутствию личности. Интеллект не только дает Разуму возможность принимать образ нашей мысли, но также он вынуждает Его изобретать именно то средство, с помощью которого наша мысль получает свое осуществление. И это лишь логический вывод из гипотезы, смысл которой в том, что мы имеем дело с бесконечным Интеллектом, который также есть бесконечная Жизнь. Жизнь подразумевает Силу, и поэтому бесконечная жизнь подразумевает бесконечную силу. Бесконечную силу, которая движима безграничным интеллектом, нельзя представить вдруг истощенной и неспособной завершить осуществление того, что нужно интеллекту. Именно поэтому, отпуская намерение в сферу деятельности Универсального Разума, невозможно иметь сомнения по поводу полного осуществления этого намерения. А теперь перейдем к вопросу о намерении. Откуда нам знать каким может быть намерение самого Универсального Разума? Здесь необходимо вспомнить о безличном элементе. Универсальный Разум не имеет намерения, так как Он лишен личности. Как я уже сказал, Универсальный Разум работает согласно закону больших чисел в целях развития вида, и Его никоим образом не тревожат конкретные желания отдельной личности. Если желания человека совпадают с движением вперед вечного принципа, то в Природе не может быть силы, которая ограничила бы исполнение этих желаний. Если же они противоречат этому общему движению вперед, то они неизбежно приведут к столкновению между человеком и движением, и движение сокрушит человека. На основании этого взаимоотношения между индивидуумом и принципом напрашивается вывод о том, что один и тот же принцип проявляет себя в индивидуальном разуме в качестве Воли или Желания, а в Универсальном Разуме присутствует как Закон Тенденции; и всегда эта тенденция должна быть жизнеутверждающей, так как Универсальный Разум является недифференцированным Духом Жизни вселенной. Вот почему важно в каждом случае удостовериться, является ли наше какое-то конкретное намерение жизнеутверждающим. И если да, то мы можем быть абсолютно уверены, что со стороны Универсального Разума нет ни малейшего желания помешать осуществлению намерения нашего идивидуального разума; мы имеем дело с абсолютно безличной силой, и как пар или электричество, Он также не способен замышлять что-либо против нас. Соединив вместе эти два аспекта Универсального Разума - безоговорочное отсутствие всякой личности и совершенный интеллект, мы обнаружим абсолютно естественную силу, которая нам необходима, нечто, что примет от нас все, не задавая вопросов и не оговаривая условий, и которое, взяв на себя нашу заботу, привлечет к разрешению ее интеллект, по сравнению с которым вся совокупность знаний человечества - ничто, а также энергию, равную по своей значимости этому интеллекту. Возможно, я несколько упрощенно выразился, но моей целью является донести до учащихся понимание природы этой силы, которую они могут использовать, и метод ее применения, и поэтому мне хотелось бы сказать следующее: “Вашей целью не является управление всем космосом, а лишь привлечение какого-либо блага - физического, ментального, нравственного или финансового - в свою или чью-то еще жизнь.” С этой индивидуальной точки зрения универсальная созидательная сила не имеет собственного разума, вот почему вы сами формируете разум для этой силы. Когда для нее таким образом сформирован разум, она не перестает быть созидательной силой, напротив, сразу же приступает к работе для выполнения цели, ради которой она была сконцентрирована в виде этого разума; и пока какое-либо вмешательство с вашей стороны не рассеет эту концентрацию, сила, наделенная вами разумом, будет продолжать работать в соответствии с законом развития до полного осуществления цели на плане внешних обстоятельств. Имея дело с этим великим безличным интеллектом, мы имеем дело с бесконечным, и мы должны полностью осознать бесконечность как нечто, охватывающее абсолютно все, и если это так, то не должно возникнуть затруднений в понимании того, что этот интеллект способен задействовать все средства, необходимые для осуществления поставленной перед ним цели, даже если эти средства находятся в самых разных частях света; и если мы понимаем Закон, благодаря которому получаем определенные результаты, мы решительно должны прекратить задаваться вопросом по поводу конкретных средств, которые необходимо использовать в том или ином случае. Задаваться вопросом по этому поводу - это сеять семена сомнений, которые, напротив, мы должны искоренять в первую очередь, и потому мы должны направить наш ум не на попытку предсказать различные вторичные причины, которые в конечном итоге объединятся, чтобы дать желаемый результат, и нам нет нужды заранее устанавливать, какие конкретно причины могут быть необходимыми, и из чего они должны проистекать. Мы должны мысленно стремиться к тому, чтобы более четко увидеть основную причину общего закона, посредством которой запускаются в действие цепочки вторичных причин. Использование нами нашего интеллекта по старой схеме становится величайшим тормозом на нашем пути к успеху, так как оно приводит лишь к увеличению наших сомнений, поскольку наш ум при таком использовании пытается постичь частности, находящиеся в этот момент далеко за пределами его восприятия; но если задействовать наш интеллект по предложенной новой схеме, мы получаем большую материальную помощь для поддержания того ядра, без которого невозможно существование центра, на основании которого может заявить о себе принцип развития. Интеллект человека способен лишь делать выводы о последствиях, вытекающих из фактов, которые он может констатировать, и, следовательно, он не способен сделать какие-либо уверенные выводы на основании фактов, о существовании которых он пока не получил никаких знаний посредством внешних органов чувственного восприятия; но по той же причине он может осознать существование Закона, посредством которого обстоятельства, пока еще не проявленные в мире объективной реальности, могут проявиться. Таким образом наш интеллект становится слугой той глубинной внутренней силы, которая присуща нам, и которая манипулирует невидимой субстанцией, являющейся основой всего сущего, и которую мы можем назвать относительной первопричиной. |
Похожие:
 |
Предисловие наука и религия Известные ученые рассматривают доказательства существования Бога, обширный репортаж о Конференции на тему о науке и религии, которая... |
|
М. В. Карапетян лекции по теоретической грамматике английского языка владимир Предлагаемые в пособии лекции разрабатывались автором с 2004 года и читались во Владимирском государственном университете студентам,... |
|
Введение в философию права лекции и тестовые материалы Берус В. В. Философия права. Лекции и тестовые материалы: Учебное пособие. Барнаул: Барнаульский юридический институт мвд россии,... |
|
M. Штайнер Предисловие к первому изданию (1927) Было особенно тяжелой... В ближайшее время эта книга появится в философско-антропософском издательстве под названием «Основные элементы эвритмии». Она является... |
 |
«природа жертва войны» (название лекции) Просветительская лекция. Лекция информация Тема моей лекции «Природа – жертва войны», а основной целью – на основе фактов воздействия войны на природу, взятых из произведений... |
|
Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3 Предисловие к первому изданию 1884 года предисловие к четвиртому изданию 1891 года |
|
Симонов П. В. Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная... Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная теория высшей нервной деятельности. — М.: Издательство «Институт психологии... |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера Гете |