Эдинбургские лекции по ментальной науке. Предисловие
|
Скачать 1.15 Mb.
|
IX. ПРИЧИНЫ И ОБСТОЯТЕЛЬСТВА. Я использовал в предыдущей главе выражение “относительная первопричина” для того, чтобы провести различие между деятельностью созидательного принципа Универсальной Первопричины, с одной стороны, и вторичных причин, с другой стороны, в индивидуальном разуме. Существуя в нас, первопричина является той силой, которая вызывает к жизни целый ряд причин, направленных на выполнение индивидуальной цели. Как сила, порождающая новый ряд причин и следствий, она представляет собою первопричину, но касательно индивидуальной цели, она является относительной, и поэтому о ней можно говорить как об относительной первопричине или как о силе первопричины, проявленной через отдельную личность. Понимание и использование этой силы и есть предмет исследования в Ментальной Науке, и поэтому изучающий данную науку должен ясно представлять взаимосвязь между причинами и обстоятельствами. Простой пример лучше всяких пространных объяснений поможет нам разобраться в этом. Если в комнату внести зажженную свечу, комната будет освещена, если свечу вынести, в ней снова станет темно. И освещение, и темнота здесь являются обстоятельствами, причем позитивное обстоятельство возникает из-за присутствия света, а негативное - из-за его отсутствия: на этом простом примере мы видим, что у любого позитивного обстоятельства есть точно соответствующее ему негативное обстоятельство, и это соответствие возникает из их связи с одной и той же причиной, в первом случае - позитивная связь, во втором - негативная; отсюда мы можем вывести правило, что все позитивные обстоятельства проистекают из активного присутствия определенной причины, а все негативные обстоятельства - из отсутствия этой причины. Само обстоятельство, позитивное или негативное, никогда не является первопричиной, а первопричина любого ряда явлений не может быть негативной, так как отрицание есть само по себе обстоятельство, возникающее из-за отсутствия активной причинности. Это необходимо понять, так как это и есть философская основа всех “отрицаний”, играющих такую важную роль в Ментальной Науке, и это можно выразить в следующем утверждении: зло является отрицанием или отсутствием добра, и оно само по себе реально не существует. Обстоятельства же, отрицательные или положительные, начинают свое существование лишь тогда, когда сами, в свою очередь, становятся причинами и порождают последующие обстоятельства, и так далее до бесконечности, тем самым вызывая к действительности целый ряд вторичных причин. Поскольку мы можем рассуждать лишь на основе информации, полученной нами посредством наших внешних органов чувственного восприятия, то мы работаем лишь на плане вторичных причин, и способны наблюдать только последовательную смену обстоятельств, представляющую собой часть бесконечной цепи предшествующих обстоятельств, идущих из прошлого и простирающихся в будущее, и в связи с этим нам кажется, что мы находимся под железной пятой судьбы, от которой не убежать. Это потому что наши органы чувственного восприятия способны воспринимать лишь взаимоотношения, построенные на ограничениях, так как они являются инструментами, с помощью которых мы познаем относительное и обусловленное. Единственный способ для высвобождения из железной хватки так называемой судьбы, - это подняться с уровня вторичных причин в мир первопричины, где находится изначальная энергия в том виде, в котором она существует до проявления в каком-либо обстоятельстве. Этот мир находится внутри нас самих; это мир чистых идей; и именно в связи с этим я особо подчеркиваю два аспекта существования духа: дух как чистая мысль и как проявленная форма. Мысленный образ или идеальная модель вещи является первопричиной относительно этой вещи; это субстанция этой вещи, неограниченная какими-либо предшествующими обстоятельствами. Если мы понимаем, что все видимые вещи должны иметь свое начало в духе, тогда весь сотворенный мир вокруг нас является доказательством того, что отправная точка существования всего сущего находится в мысленных образах или идеях, и прежде чем воплотить в материи что-либо, дух должен сформировать мысленный образ этого чего-либо. И если таков план действия духа в области самовыражения, нам лишь остается перенести эту концепцию с масштаба космического духа, работающего на плане универсального, в масштаб индивидуализированного духа, работающего на плане конкретного, чтобы убедиться, что формирование идеального образа объекта посредством нашей мысли приводит в действие первопричину в отношении этого определенного объекта. В действии первопричины на универсальном уровне и на конкретном уровне нет никакого различия, это различие лишь в масштабе, но сама сила, действующая на обоих уровнях, одна и та же. Вот почему мы всегда должны отдавать себе отчет в том, насколько сознательно мы используем первопричину. Обратите внимание на слово “сознательно”, поскольку даже если мы живем бессознательно, мы все равно используем первопричину; и именно поэтому я подчеркиваю тот факт, что Универсальный Разум абсолютно Субъективен и потому подчинен законам, которые применяются к любому субъективному разуму на каком бы то ни было плане. Итак, мы постоянно запечатлеваем в Нем какие-то идеи, сознаем мы этот факт или нет, и все те ограничения, что существуют в нашей жизни, есть результат привычки запечатлевать в Универсальном Субъективном идею об ограничении, усвоенную нами в процессе сведения всех возможностей лишь к миру вторичных причин. Но теперь, когда в ходе исследования мы убедились, что обстоятельства никогда сами по себе не являются причинами, а лишь последовательными звеньями в какой-то цепи, берущей свое начало на плане чистой идеи, все, что нам необходимо сделать, - это повернуть вспять привычный ход наших мыслей и рассматривать идеальное как реальное, а то, что проявляется в мире обстоятельств, рассматривать как простое отражение, которое должно изменяться вместе с изменением объекта отражения. В силу этих причин важно знать, насколько сознательно мы используем первопричину для достижения определенных целей; я предлагаю для этого следующий критерий. Если мы думаем, что исполнение нашей цели зависит от различных обстоятельств в прошлом, настоящем и будущем, то мы не используем первопричину; мы опускаемся на уровень вторичных причин, где правят сомнения, страхи и ограничения, и все это мы запечатлеваем в Универсальном Субъективном Разуме, и Он неизбежно создает для нас соответствующие внешние обстоятельства. Но если мы понимаем, что сфера вторичных причин является лишь сферой простых отражений, то мы не станем думать о выполнении нашей цели как зависящем от различных обстоятельств, так как мы знаем, что формируя идею цели в абсолюте и поддерживая ее, мы придаем первопричине желаемую нами форму и можем радостно ожидать результата. Именно здесь мы обнаруживаем всю важность понимания независимости духа от времени и пространства. Формирование идеи нельзя соотносить с будущим. Идея может быть сформирована как соотнесенная с “здесь и сейчас” или не сформирована вообще; именно поэтому каждый преподаватель, который когда-либо преподавал этот предмет, настаивал на том, чтобы его слушатели осознали необходимость представления исполнения своих желаний как уже свершившегося факта на духовном плане в качестве необходимого условия для исполнения их на плане видимого и конкретного. Когда достигнуто полное понимание этого, любое беспокойство относительно средств, необходимых для выполнения наших целей, оказывается совершенно ненужным. Если результат нам гарантирован, то и каждый шаг, ведущий к нему, также находится под надежным контролем. Средства для достижения цели будут прибывать день за днем в узкий круг нашей сознательной деятельности в должном порядке, и вот тогда мы сможем работать с ними, но уже без страха, сомнения и лихорадочного беспокойства, а напротив, спокойно и радостно, поскольку мы знаем, что исполнение нам гарантировано, и что наше разумное использование этих средств, заключающееся в том, что мы задаем им желаемое направление, является лишь одной небольшой частью огромного скоординированного движения, конечный результат которого не подлежит сомнению. Ментальная Наука не ратует за безделие; однако, вся деятельность должна исключить беспокойство и волнения, человек должен усердно трудиться с полной уверенностью в успехе своего труда, и может, он не получит точного ожидаемого оформления своей цели, но в полученном им результате будет то, что лучше удовлетворяет его запросам. Но предположим, случилось так, что в процессе работы над нашей целью необходимо было принять срочное решение, и мы сделали неверный выбор? Поскольку предполагается, что конечный результат вам уже гарантирован, вы не можете принять неверное решение. Ваше правильное решение такой же важный и необходимый шаг в исполнении цели, как и любое другое условие, ведущее к нему, и поэтому проявляя определенную осторожность в отношении поспешных действий, мы все равно можем быть уверены, что тот же самый Закон, который контролирует все остальные условия, чтобы они развивались в правильном направлении, повлияет и на наше решение. Чтобы получить хорошие результаты, мы должны четко понимать наше взаимоотношение с великой безличной силой, которую мы используем. Она разумна, и мы разумны, и эти два интеллекта должны сотрудничать. Мы не должны ожидать от Закона, чтобы он делал для нас то, что он может сделать только через нас; и поэтому мы должны использовать свой интеллект, зная, что он является своего рода инструментом более великого интеллекта; и поскольку мы обладаем этим знанием, мы можем и должны прекратить испытывать беспокойство относительно конечного результата. В жизненной практике мы сначала должны сформировать идеальную концепцию нашей цели, вполне определенно намереваясь запечатлеть ее в Универсальном Разуме, - именно это намерение переносит нашу мысль из сферы случайных прихотей; а затем мы утверждаем, что наше знание Закона является достаточной причиной для спокойного ожидания соответствующего результата, и потому в нашей жизни возникнут все необходимые условия в должном порядке. После этого мы можем обратиться к своим повседневным делам со спокойной уверенностью, что первоначальные условия для исполнения нашей цели уже существуют, и очень скоро мы ощутим их в реальности. И если сразу мы их не видим, давайте удовольствуемся пока лишь знанием, что духовный прообраз уже существует и ждет, пока не возникнет такое обстоятельство, которое укажет желаемое направление. Это может быть совершенно незначительное обстоятельство, но надо принимать во внимание направленность обстоятельства, а не его величину. Как только мы его замечаем, мы рассматриваем его как начальную стадию роста зерна, которое мы запечатлели в Абсолюте, и мы начинаем действовать спокойно и без того волнения, какое, как нам кажется, необходимо проявлять в данных обстоятельствах, и несколько позже мы увидим, что такая деятельность, в свою очередь, приводит к дальнейшим обстоятельствам, имеющим ту же направленность, и так до тех пор, пока мы шаг за шагом не подойдем к моменту исполнения нашей цели. Вот таким образом понимание принципа действия Закона Изобилия постепенно перенесет нас из сферы беспокойств, волнений и напряженного труда в новый мир, где полезное использование наших сил, как ментальных, так и физических, будет представлять собою ничто иное как рост нашей личности в пределах ее собственной природы, и потому явится неистощимым источником здоровья и счастья; а это, без сомнения, достаточный стимул для глубокого изучения законов, управляющих взаимоотношениями между разумом личности и Универсальным Разумом. X. ИНТУИЦИЯ Мы увидели, что субъективный разум подчиняется внушаемой объективным разумом идее; но субъективный разум также может оказывать влияние на объективный разум. Субъективный разум личности представляет собою ее глубоко скрытое я, и его первостепенная задача в том, чтобы сохранить личность, основанием которой он является; и поскольку это чистый дух, он существует непрерывно на плане бытия, где все пребывает в универсальном здесь и вечном сейчас, и следовательно, он может информировать разум более низкого уровня о вещах, которые выходят за рамки познания последнего из-за их удаленности в пространстве или во времени. Поскольку отсутствие условий времени и пространства логически должно сосредоточивать все сущее в настоящем моменте, то мы можем принять, что сила познания субъективного разума безгранична, и отсюда возникает вопрос, почему он не дает объективному разуму информацию по всем вопросам постоянно? Ответ таков, что он бы делал это, если бы объективный разум был достаточно обучен для распознавания подаваемых сигналов, и одна из целей Ментальной Науки - сделать процесс такого обучения наиболее эффективным. Если однажды мы признаем, что субъективный разум служит цели сохранности личности, то у нас исчезнут все сомнения по поводу спонтанной деятельности объективного разума как берущей свое начало в субъективном разуме, который подсказывает объективному разуму верное направление, при этом мы этого не сознаем. Однако бывают какие-то крайние случаи или вообще непонятно почему, но на какое-то время объективный разум вступает в более тесный контакт с субъективным разумом, и внутренний голос звучит настойчиво и громко; когда такое случается, нам действительно было бы лучше обратить на него внимание. Так как я ограничен рамками данной книги, я не могу сейчас привести соответствующие примеры, но без сомнения, каждый из читателей желал бы, чтобы это происходило в его жизни. Важность понимания интуиции и следования ей нельзя преувеличить, но я искренне допускаю, что практически крайне тяжело сохранять это счастливое качество, когда игнорируешь внутренний голос или позволяешь безосновательным фантазиям уносить тебя прочь от реальности. Самый лучший наставник - это знание, пришедшее к нам из нашего личного опыта, именно оно постепенно приводит нас к приобретению какого-то внутреннего чувства, которое позволяет нам отличить истинное от ложного, и которое растет вместе с искренним желанием познать истину и признать дух в качестве ее источника. Единственные общие принципы, которые автор этой книги может вывести, заключаются в том, что, когда невзирая на все внешние обстоятельства, указывающие на определенную линию поведения, все же присутствует настойчивое ощущение, что нельзя так поступать, в большинстве таких случаев обнаружится, что аргументация объективного разума правильна с точки зрения объективно известных фактов, и в то же время неверна, если принять во внимание незнание фактов, которые не могли быть объективно известны на данный момент, но о которых есть интуитивное знание. Другой принцип заключается в том, что наше самое первое впечатление или ощущение, полученное от какого-либо предмета, является, как правило, верным. До того момента, когда объективный разум начинает выстраивать свое суждение по поводу предмета, он напоминает гладкую поверхность спокойного озера, четко отражающую свет, идущий сверху; но как только объективный разум начинает судить о предмете с точки зрения внешних проявлений, эти суждения также начинают отражаться на его поверхности, оригинальный образ расплывается и становится неузнаваемым. Самое первое впечатление о предмете быстро стирается, и потому требуются тщательные наблюдения за ним и его регистрация в памяти, чтобы провести проверку различных доводов в его отношении, последовательно возникающих на объективном плане. Однако невозможно такое сугубо внутреннее действие как интуиция свести к форме жестких правил, и помимо тщательного наблюдения за отдельными случаями по мере их возникновения, самым лучшим выходом для изучающего явление интуиции будет включить ее в общий принцип Закона Притяжения, особенно если этот человек понимает, каким образом этот закон взаимодействует с этим личным качеством универсального духа, о чем мы уже говорили. XI. ИСЦЕЛЕНИЕ Исцеление как таковое было тщательно описано многими авторами, и оно заслуживает того, чтобы уделять ему огромное внимание, однако цель этих лекций дать изучающим эту науку прочные основы для понимания общих принципов, на которых мы выстраиваем наше сознательное использование созидательной энергии мысли, нежели дать какие-то конкретные правила для применения этой энергии в определенных целях. В связи с этим я буду рассматривать принципы в широком смысле, в смысле их универсальности для различных методов ментального исцеления, которые действительно используются, и каждый из которых по-своему эффективен, но не потому что это какие-то особенные методы, а потому что эти методы задействуют высшие законы Природы. Самый распространенный принцип, неважно какими терминами определяют его ментальные целители, заключается в том, что основой любого исцеления является изменение в самой вере. Последовательность такого исцеляющего процесса такова: субъективный разум - это наша созидательная способность; он воспроизводит то, что объективный разум запечатлевает в нем; объективный разум или интеллект, как правило, запечатлевает в субъективном разуме свои мысли; мысль - это выражение веры; отсюда, что бы ни создавал субъективный разум - это все есть внешнее воспроизведение наших верований. Соответственно, наша цель - изменение наших верований, но мы не сможем изменить их, не имея твердого убеждения в том, что наши старые верования являются ложными, а новые - истинными; это убеждение мы черпаем из знания о законе причины и следствия, который я пытался объяснить ранее. Ложная вера, которая внешне выражается как болезнь - это вера в то, что какая-то вторичная причина, которая на самом деле ничто иное как условие, является первопричиной. Знание закона причины и следствия демонстрирует существование лишь одной первопричины, и она представлена в нашей личности тем, что мы называем субъективным или подсознательным разумом. Именно поэтому я настаивал на различении значимости двух действий: когда мы закладываем идею в подсознательный разум, то есть, в план абсолюта, без соотнесенности со временем и пространством, и когда мы закладываем ту же самую идею в сознательный разум, интеллект, который способен постичь все сущее лишь в соотнесенности со временем и пространством. Единственное понимание самого себя, которое вы можете иметь на плане абсолюта или необусловленного, - это чистый живой Дух, не подверженный влиянию каких бы то ни было обстоятельств, и потому не знающий болезней; и когда эта идея прочно закрепится в подсознательном разуме, он проявит ее в мире внешних обстоятельств. Причина того, что этот процесс не всегда протекает успешно с первой попытки, заключается в том, что всю свою жизнь мы цеплялись за ложное убеждение, что болезнь сама по себе является реальной сущностью, а следовательно, первопричиной, в то время как она представляет собою просто негативное условие, рождающееся в связи с отсутствием первопричины; нельзя в мгновение ока искоренить веру, которая была заложена в нас с самого детства. Поэтому мы часто обнаруживаем, что в течение какого-то времени после проведенного сеанса духовного исцеления наблюдается улучшение в состоянии здоровья пациента, но вскоре старые симптомы возвращаются. Это происходит, потому что прошло недостаточно времени, чтобы новая вера полностью глубоко укоренилась в подсознательном разуме этого пациента, она лишь частично проникла в него. Каждый последующий процесс духовного исцеления все больше закрепляет новую веру в подсознательном разуме, и так до тех пор, пока не наступает полное выздоровление. Это метод духовного исцеления самого себя, основанный на вашем знании закона собственного бытия. Но “не у всех такое знание”[24], и далеко не у каждого такое полное принятие этой веры, которое способствует успешному духовному исцелению его, когда он сам пытается исцелить себя, в этом случае необходимо вмешательство целителя. Единственная разница между целителем и пациентом в том, что первый научился контролировать с помощью более самосознающего состояния духа менее самосознающие состояния, в то время как последний еще не обладает этим знанием; целитель занимается тем, что использует свой собственный объективный или сознательный умственный настрой, который представляет собою соединение желания и интеллекта, вместо объективного психологического отношения пациента, и таким способом находит доступ к его подсознанию и запечатлевает в нем идею совершенного здоровья посредством внушения. Возникает вопрос, каким образом может целитель замещать сознательный разум пациента своим собственным? Ответ на этот вопрос продемонстрирует практическое применение тех весьма абстрактных принципов, которые я изложил в предыдущих главах. Обычно мы представляем себя как отдельную личность, которая заканчивается там, где начинается другая личность, другими словами, мы полагаем, что две разные личности полностью отделены друг от друга. Это ошибочное представление. Между отдельными личностями не существует такой резкой и устойчивой границы; четкость и устойчивость границ между двумя личностями можно уменьшить или увеличить в соответствии с желанием, и кроме того, временно их можно полностью удалить, в такой момент две личности сливаются в одну. Взаимодействие, происходящее между целителем и пациентом, основано на этом принципе. Целитель просит пациента привести свой умственный настрой в режим восприимчивости, что означает проявление пациентом воли с целью преодоления собственной объективной личности и слияния с ментальной силой целителя. Со своей стороны, целитель также стремится выйти за пределы своей личности, однако, в то время как пациент удаляет свои границы с намерением принять в себя поток силы, целитель делает это с целью позволить этому потоку протекать от него к пациенту, и, в результате, благодаря совместным усилиям двух разумов преодолеваются границы двух личностей, и определяется направление потока силы воли, он протекает от целителя, активно желающего дать, к пациенту, пассивно желающему получить, в соответствии с универсальным законом Природы поток всегда устремляется от точки наполненности к вакууму. Это взаимное удаление внешнего ментального барьера между целителем и пациентом квалифицируется как установление взаимосвязи между ними; и здесь мы наблюдаем один из ценных видов практического применения принципа, изложенного ранее в этой книге, суть которого в том, что чистый дух одновременно присутствует во всей своей полноте во всех точках существующего мира. Именно по этой причине, когда целитель осознает, что внешние личностные барьеры между ним и пациентом удалены, он может обращаться к подсознательному разуму пациента как к своему собственному, и поскольку оба эти разума являются чистым духом, то мысль об идентичности делает их идентичными, и они оба концентрируются в единую сущность в какой-то одной точке, куда и привносится сознательный разум целителя для управления субъективным разумом через внушение в соответствии с универсальным принципом. Именно поэтому я настаиваю на проведении четкого различия между чистым духом, или духом, понимаемым отдельно от его продолжения в какой-либо матрице, и концепцией духа, продолженного означенным образом. Если мы концентрируем свои мысли на заболевании пациента, значит мы думаем о нем как об отдельной личности, и, следовательно, у нас отсутствует понимание самого пациента в качестве чистого духа, которое позволяет войти в источники его бытия. Нам необходимо прекратить размышлять о симптомах и о телесном воплощении его личности, и подумать о нем как о чисто духовной личности, которая не подвержена влиянию каких бы то ни было условий, и потому в мире внешних обстоятельств эта личность непосредственно воплощает самым что ни на есть экспрессивным образом жизнеспособность и интеллект, которые есть чистый дух. Думая так о нашем пациенте, мы затем создаем ментальную аффирмацию о том, что он должен создать во внешнем мире соответствие той совершенной жизнеспособности, которая, как он знает, является внутренней частью его самого; и эта идея передается посредством сознательной мысли целителя, в то время как сознательная мысль пациента сконцентрирована на том, что он принимает активную мысль целителя, и, в результате, признание собственной жизнетворящей силы полностью охватывает подсознательный разум пациента, и в соответствии с признанным законом Субъективного ум продолжает работать над этой идеей, пока она не получает внешнее выражение; таким образом, болезнь замещается здоровым состоянием. Следует заметить, что цель описанного процесса в том, чтобы сделать личность пациента сильнее, а не приобрести власть над ней. Использование такого процесса для получения какой-либо власти над личностью является нарушением естественного порядка вещей и обязательно повлечет за собой соответствующее наказание целителя. В приведенном мною случае пациент сознательно сотрудничает с целителем, и в целях достижения такого сотрудничества целитель обычно объясняет пациенту в общих чертах принципы Ментальной Науки, если пациент еще не знаком с ними. Но это не всегда желательно, а порою и невозможно. Иногда утверждение принципов, которые опровергают устоявшиеся предрассудки, вызывает противодействие, а любое активное противодействие пациента имеет тенденцию усиливать границы личности, в то время как целитель в первую очередь стремится убрать их. В этих случаях более эффективно отсутствие сеанса духовного исцеления. Если изучающий Ментальную Науку действительно понял все то, что говорилось о духе и материи, он также понимает и то, что при проведении сеанса духовного исцеления время и пространство не играют роли, так как все происходит на плане, где данные условия не существуют; и поэтому совершенно несущественно, находится ли пациент непосредственно рядом с целителем или же где-то в удаленном от целителя месте. Опыт показывает, что в данных обстоятельствах наиболее эффективное время для проведения сеанса духовного исцеления - это во время сна пациента, потому что во время сна весь организм пациента находится в естественном состоянии релаксации, что не позволяет ему сознательно противодействовать процессу духовного исцеления. В соответствии с этим же правилом целитель может даже более эффективно проводить процесс духовного исцеления во время собственного сна, нежели в состоянии бодрствования. Перед сном он четко запечатлевает в своем субъективном разуме, что его субъективный разум должен передать исцеляющую идею субъективному разуму пациента, и затем благодаря общим принципам взаимоотношений между субъективным и объективным разумом эта идея передается в течение всех тех часов, когда личность пациента, сознающая себя, полностью предается отдыху. Этот метод применим по отношению к маленьким детям, которым невозможно объяснить научные принципы; а также к людям, которые живут в удаленных местах; и кроме того, единственное преимущество, получаемое от личной встречи целителя и пациента, заключается в том, что целитель может в устной форме дать некоторые наставления, или же в случае, когда пациент находится на той ранней стадии процесса познания, что верит, что только присутствие целителя может сотворить нечто, чего нельзя достичь в его отсутствие; однако, присутствие или отсутствие пациента в равной мере ничего не меняют. Изучающий данную науку всегда должен помнить, что для подсознательного разума совершенно нет необходимости работать через интеллект или сознательный разум, чтобы осуществить исцеление. Он является частью созидательной силы Природы, заполняющей собою все сущее, тогда как интеллект не является созидательным, а лишь выполняет функцию распределения. От духовного исцеления всего лишь один шаг до телепатии и ясновидения и других подобных проявлений трансцендентальной силы, которые время от времени демонстрируются отдельными людьми, и которые подчиняются законам с такой же точностью, как и те, которые мы привыкли считать нашими нормальными способностями; однако эти явления не являются предметом обсуждения данной книги, так как ее цель в том, чтобы рассказать об общих принципах, которые лежат в основе всех духовных явлений. До тех пор, пока не будет ясного понимания общих принципов, невозможно предпринимать подробное исследование внутренних сил; так как такая попытка применения этих сил на практике без фундаментальных знаний может подвергнуть человека неизвестным опасностям, а также это будет противоречить научному принципу, который гласит, что сделать шаг в неизвестное можно только с позиций познанного, иначе мы попадаем в сферу неразберихи, где возможны лишь догадки и полное отсутствие четко сформулированных принципов, которые необходимы для верного направления процесса познания. |
Похожие:
 |
Предисловие наука и религия Известные ученые рассматривают доказательства существования Бога, обширный репортаж о Конференции на тему о науке и религии, которая... |
|
М. В. Карапетян лекции по теоретической грамматике английского языка владимир Предлагаемые в пособии лекции разрабатывались автором с 2004 года и читались во Владимирском государственном университете студентам,... |
|
Введение в философию права лекции и тестовые материалы Берус В. В. Философия права. Лекции и тестовые материалы: Учебное пособие. Барнаул: Барнаульский юридический институт мвд россии,... |
|
M. Штайнер Предисловие к первому изданию (1927) Было особенно тяжелой... В ближайшее время эта книга появится в философско-антропософском издательстве под названием «Основные элементы эвритмии». Она является... |
 |
«природа жертва войны» (название лекции) Просветительская лекция. Лекция информация Тема моей лекции «Природа – жертва войны», а основной целью – на основе фактов воздействия войны на природу, взятых из произведений... |
|
Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3 Предисловие к первому изданию 1884 года предисловие к четвиртому изданию 1891 года |
|
Симонов П. В. Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная... Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная теория высшей нервной деятельности. — М.: Издательство «Институт психологии... |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера Гете |