Эдинбургские лекции по ментальной науке. Предисловие
|
Скачать 1.15 Mb.
|
XII. ВОЛЯ Воля имеет настолько важное значение, что изучающий данную науку должен всегда быть настороже, чтобы не совершить ошибки в отношении того, какое положение она занимает в ментальной сфере. Многие писатели и учителя настаивали на мнении, что именно сила воли является созидательной способностью. Без сомнения, огромная сила воли способна давать определенные внешние результаты, но как и любой другой метод, в основе которого лежит принуждение, она не содержит в себе основы для постоянного естественного развития. Все внешние проявления, формы и условия, созданные просто интенсивной силой воли, будут сохраняться в единой комбинации ровно столько, сколько будет длиться фактор принуждения; но если этот фактор исчерпал себя, то все элементы, привлеченные силой принуждения в эту комбинацию, разлетятся в те места, к которым они действительно принадлежат; форма, созданная посредством принуждения, никогда не содержит в себе зародыш жизненности и потому рассыпается сразу же, когда поддерживающая ее внешняя энергия, прекращает свое воздействие. Ошибка заключается в том, что воле приписывают созидательную силу, или, вероятно, мне следует сказать, созидательную силу мы приписываем лишь нам самим. Истина же в том, что человек еще так ничего и не создал. Его функция - комбинировать и распределять то, что уже существует, и то, что мы называем нашими творениями, представляет собою новые комбинации уже существующего материала, как духовного, так и телесного. Это проще продемонстрировать на примерах из физики. Никто не говорит о создании энергии, но лишь о трансформации одного вида энергии в другой; и если мы воспримем это в качестве универсального принципа, то увидим, что на ментальном плане так же, как и на физическом, мы не создаем энергию, но лишь создаем условия, в которых энергия, уже существующая в какой-то форме, может проявить себя в другой: вот почему то, что мы называем созидательной силой человека, является тем психологическим настроем на восприимчивость и ожидание, который, образно выражаясь, создает литейную форму, в которую может стекать пластичная и еще пока недифференцированная субстанция и принимать желаемую форму. Воля занимает в нашем ментальном механизме такое же место, как держатель инструмента в токарном станке: она не является силой, но она удерживает умственные способности относительно силы в таком положении, которое дает силе возможность выполнять желаемую работу. Если рассматривать слова воображение и воля в их более широком смысле, то мы можем сказать, что воображение выполняет созидательную функцию, а воля представляет собою централизующий принцип. Ее функция в том, чтобы удерживать воображение в заданном направлении. Наша цель - сознательное управление нашими ментальными силами, мы не должны позволять им бесцельно метаться из стороны в сторону, и поэтому нам необходимо понять взаимоотношения между этими силами для того, чтобы получать какие-то внешние результаты. Прежде всего, вся цепь причинности начинается с какой-то эмоции, которая порождает некое желание; затем происходит оценка, позволяющая определить, способны мы воплотить в жизнь это желание или нет; когда после оценочной процедуры желание получает одобрение, в действие вступает воля, подталкивающая воображение к формированию необходимого духовного прообраза; таким образом воображение концентрируется на определенной цели и создает духовное ядро, которое, в свою очередь, действует как центр, вокруг которого начинают свою работу силы притяжения, и эта работа продолжается до тех пор, пока в соответствии с законом развития не появляется конкретный результат, который мы можем воспринимать нашими органами чувственного восприятия, или проще говоря, результат в мире объективной реальности. Таким образом, задача воли в том, чтобы удерживать разнообразные способности нашего разума в тех позициях, в которых они действительно выполняют нужную нам работу, и эти позиции можно свести к следующим трем психологическим состояниям: мы хотим оказать воздействие на что-либо, мы хотим испытать на себе воздействие чего-то, мы хотим сохранить нейтральную позицию; другими словами, мы намереваемся или проектировать силу, или получить силу, или же остаться в пассивном состоянии в отношении к какой-то определенной цели. Оценочная процедура определяет, какую из трех позиций мы должны занять, - сознательно активную, сознательно восприимчивую или сознательно нейтральную; и затем функция воли заключается в том, чтобы поддерживать ту позицию, которую мы для себя определили; и если мы поддерживаем любое из этих психологических настроев, мы можем с уверенностью положиться на закон притяжения, который подведет нас к тем соответствиям, которые являются внешним олицетворением поддерживаемого нами психологического настроя. Это совершенно непохоже на то полу-животное взвинчивание нервной энергии, которое многие люди выдают за силу воли. Данный процесс подразумевает отсутствие какого-либо напряжения нервной системы, и, следовательно, не влечет за собой чувства изнеможения. Когда из сферы низшего уровня менталитета сила воли переходит на духовный план, она приобретает форму спокойной и тихой решимости сохранить определенный психологический настрой, невзирая на все соблазны обратиться к противоположному, сознавая, что сохранение этого настроя вне всяких сомнений обеспечит появление желаемого результата. Среди первостепенных задач Метальной Науки - тренировка воли и развитие умения переносить ее с низшего плана нашего сознания на более высокий. Человек оценивается по его воле. Все, что он делает по собственной воле, является его собственным поступком; то же, что он делает против своей воли, не является его поступком, а есть действие той силы, которая его принудила поступить именно так; но мы должны признать, что на ментальном плане никто другой кроме нас самих не может контролировать нашу волю, если только мы сами не пожелаем этого; именно по этой причине правильное использование Ментальной Науки направлено на укрепление воли как своей, так и другого человека и подведение ее под контроль просветленного разума. Когда воля осознает свою силу во взаимодействии с первопричиной, у человека отпадает необходимость объяснять самому себе во всех подробностях теорию ее действия каждый раз, когда он собирается использовать ее; уже зная, что тренированная воля является огромной духовной силой, действующей на плане первопричины, он просто выражает свое желание наряду с готовностью работать на этом плане, и он знает, что выраженное таким образом желание в должное время проявится в объективном мире в виде конкретного факта. Теперь он ясно видит, что то, чему он должен уделить настоящее внимание, это не вопросу о том, может ли он добиться проявления в объективном мире того, что он выбрал, а задаче научиться делать мудрый выбор в отношении того, что он хотел бы реализовать в своей жизни. Нельзя и помыслить о возможности того, что наивысочайшие силы смогут устранить воздействие на нас закона причины и следствия. Мы никогда не сможем привести какую-либо причину в движение без того, чтобы не вызвать к жизни те следствия, которые она уже содержит в себе в зачаточном состоянии, и которые, в свою очередь, также станут причинами, порождая тем самым целую цепь причин и следствий, и это будет продолжаться до тех пор, пока не будет приведена в действие причина противоположная по своему характеру той, которая послужила началом этой цепочки. Таким образом, перед нами весьма широкое поле, где мы можем использовать свой интеллект, непрерывно развивая его наряду с развитием наших сил; благодаря доброму намерению в нас всегда будет желание обдумывать результаты наших поступков лишь до той степени, насколько нам это позволяет наш интеллект. Мы не сможем заглядывать слишком далеко, но существует один общий принцип, гарантирующий нам безопасность, который мы можем усвоить из того, что было сказано о причинах и следствиях, и он заключается в том, что вся последовательность причин и следствий всегда носит тот же характер, что и изначальная причина: если у нее негативный характер, то есть, отсутствие какого-либо желания проявлять в мире объктивной реальности доброту, жизнерадостность, силу, красоту и т.д., это негативное качество проявится на протяжении всей цепи; если же в изначальном побуждении присутствовало противоположное первому позитивное качество, то с безошибочной точностью оно воспроизведет себе подобное в форме любви, радости, силы и красоты. Прежде чем решиться на создание новых обстоятельств посредством использования силы нашей мысли, мы должны тщательно обдумать, к каким последствиям они могут привести; и здесь вновь перед нами достаточно широкое поле для тренировки нашей воли, мы должны научиться тому, как обрести тот контроль над самим собой, который даст нам возможность отказываться от маленького удовольствия в данный момент ради большего блага в перспективе. Эти размышления естественным образом подводят нас к вопросу о концентрации. Я только что отметил, что все, должным образом контролируемое, ментальное действие состоит из стремления удерживать разум в рамках одного из трех психологических настроев; но существует четвертое ментальное состояние, которое позволяет нашим ментальным функциям работать на определенную цель без какой-либо попытки с нашей стороны направлять их работу. Именно на слове цель мы должны сосредоточить наше внимание; и вместо того, чтобы рассеивать нашу энергию, мы должны последовать разумному методу концентрации. Это слово обозначает сосредоточение на центре, а центр чего-либо - это точка, в которой все силы, присущие этому чему-либо, находятся в уравновешенном состоянии. Вот почему слово сконцентрироваться, в первую очередь, обозначает приведение разума в состояние равновесия, что позволит нам сознательно направлять дух к определенной заданной цели, а затем тщательно контролировать наши мысли, чтобы они не вызвали поток с противоположным направлением. Мы всегда должны помнить, что мы имеем дело с замечательной потенциальной энергией, которая еще не имеет дифференцированной формы, и что с помощью деятельности нашего разума мы можем придать ей любую специфическую форму активности по своему желанию; и мысленно сосредоточиваясь на том, что происходит приток этой энергии, и что своим психологическим настроем мы задаем направление этому потоку, мы начнем постепенно реализовывать соответствующее проявление в мире внешних обстоятельств. Настоящая концентрация представляет собой не напряженное усилие, которое изматывает нервную систему и наносит поражение собственной цели, вызывая в сознании представление о существовании противодействующей силы, которую необходимо преодолеть, и тем самым создавая противодействующие обстоятельства, которых мы боимся; напротив, не допуская подобных мыслей, которые способны рассеять духовное ядро, мы формируем знание о том, что закон знает, что творит, и потому наше желание несомненно реализуется, и мы радостно полагаемся на это знание. Необходимо помнить еще об одном великом принципе: концентрация преследует цель определить качество, которое мы собираемся придать изначально недифференцированной энергии, а не создать условия для ее проявления. Условия - это сфера самой созидательной энергии, которая совершенно естественным путем будет создавать формы собственного выражения, если мы ей это позволим, устранив тем самым ненужные тревоги и беспокойства. То, что мы желаем на самом деле, - это развитие в определенном направлении, будь это здоровье, богатство и многое другое; и если мы получим это, разве имеет значение, каким образом это пришло к нам, пришло ли это к нам через то, на что, мы думали, можем полагаться, или же через канал, о существовании которого мы даже не подозревали. Совершенно определенно, что мы концентрируем энергию особого вида для особой цели, и на ней сосредоточен наш разум, и мы не рассматриваем отдельные детали как существенные для выполнения нашей цели. И это два золотых правила в вопросе о концентрации. Однако мы не должны думать, что, поскольку нам необходимо быть настороже, чтобы наши мысли не плыли праздно, полагаясь на волю случая, то для нас и не существует такая вещь как отдых; напротив, именно в периоды отдыха мы аккумулируем силу для действия; но отдых не означает какое-то бесцельное состояние. Будучи чистым духом, субъективный разум никогда не отдыхает: это только объективный разум и физическое тело нуждаются в отдыхе; и хотя без сомнений, самый лучший отдых достигается во время прекращения мыслительной деятельности нашего сознания, все же наилучший способ для отдыха - это изменение направления мыслей, и вместо того, чтобы постоянно сосредоточиваться на том, что мы намереваемся сделать, отпустить это на волю того, чем мы являемся. Такое направление мысли, конечно, могло бы развернуться в глубокое философское теоретизирование, но нет необходимости в том, чтобы мы всегда сознательно проецировали наши силы, чтобы получить какие-то внешние результаты, или же прорабатывали детали какой-то метафизической проблемы; мы можем просто осознать себя как часть универсальной жизненности и таким образом обрести спокойную сосредоточенность, которая, если ее поддерживать сознательным актом желания, является непосредственной сутью отдыха. С этой позиции мы видим, что все есть Жизнь, и все есть Добро, и что Природа, включая то, что видимо невооруженным глазом, и то, что скрыто в ее глубинах, представляет собой одну огромную кладовую жизни и добра, которые полностью предназначены для нашего личного пользования. У нас есть ключ ко всем ее богатствам, и уже сейчас мы можем применить свое знание закона бытия, не вдаваясь в детали, необходимые лишь в процессе изучения; и применив это знание, мы обнаружим, что оно пробудило в нас сознание нашего единства со всем, что существует. В этом и есть великая тайна, и когда однажды мы поймем это, мы сможем возрадоваться тому, что нам принадлежит все сущее или любая его часть, мы приобрели это своим признанием, и можем делать это своим все в большей мере. То, что сильнее всего взывает к нам в какой-то определенный момент времени или в каком-то определенном месте - это то состояние живого универсального духа, с которым в данный момент мы имеем более глубокую связь, и понимая это, мы можем черпать из него потоки жизненной энергии, которые пробудят в нас ощущение радостной жизненности, которое мы будем излучать как некие вибрации, способные изменить все вредоносные идеи на любом из планов. У нас может и не быть каких-либо литературных, научных или художественных умений, чтобы представить другим результаты нашего общения с Природой, но радость этого общения, пронизанного сопричастностью, тем не менее, создаст соответствующий поток, исходящий от нас, проявляющийся в более счастливом взгляде и более добродушном виде того, кто осознал свое единство с каждым аспектом всего сущего. Он осознает - и это самое замечательное в том психологическом настрое, которое не сориентировано на какую-то особую внешнюю цель -, что сам для себя он всегда является и всегда должен быть центром всей этой галактики Жизни; и таким образом, он представляет себя в центре бесконечности, но не в бесконечности пустого пространства, а в бесконечности пространства, где все излучает жизнь, и он знает, что истинной сущностью этой жизни является ничто иное как добро. Это прямо противоположно эгоистичному эгоцентризму, так как именно в этом центре мы обнаруживаем, что мы не только получаем от всего сущего, но и сами протекаем в него. Вне этого принципа циркуляции не существует истинной жизни, и если мы рассматриваем свою центральную позицию лишь как предоставляющую нам больше преимуществ в том, чтобы брать, значит мы упустили из поля зрения самую суть этого учения, так как не поняли истинной природы Принципа Жизни, который заключается в действии и в реагировании на него. Если мы позволяем жизни войти в нас, мы сами должны проникнуться жизнью - проникнуться ее духом, точно также, как мы проникаемся книгой или игрой, чтобы испытать удовольствие от чтения или игры. В одном лишь центре не может происходить действие. Чтобы поддержать в нем жизненную активность, из центра должен постоянно стремиться поток к перифериям, а с периферий обратно в центр; в противном случае наступит упадок сил от анемии или застоя. Но если мы понимаем природу пульсации жизни, заключающейся во взаимности, и то, что процесс отдачи состоит из привычки разума отдавать себя тому добру, которое он видит в других, а не из каких-то особенных действий, то обнаружим, что развитие этой склонности обеспечит множество путей, по которым, отдавая или принимая, через нас устремится универсальная жизненная сила, о которой прежде мы и не подозревали: это действие и это реагирование создадут нашу собственную жизненную силу, и с каждым новым днем мы будем ощущать в себе все больше жизни. И только психологически настроенные на покой, мы способны насладиться всей прелестью науки, литературы или живописи, или же можем спокойно общаться с духом природы без помощи какого-то третьего разума в качестве интерпретатора, и этот психологический настрой, хотя и не направленный на какую-то особую цель, все же является целенаправленным: мы не позволяем воле ослабить ее контроль, мы просто меняем ее направленность; благодаря такому действию и такому состоянию покоя мы обнаруживаем, что наша сила кроется в нашем признании своего единства с духом и признании себя в качестве индивидуальной концентрации духа. |
Похожие:
 |
Предисловие наука и религия Известные ученые рассматривают доказательства существования Бога, обширный репортаж о Конференции на тему о науке и религии, которая... |
|
М. В. Карапетян лекции по теоретической грамматике английского языка владимир Предлагаемые в пособии лекции разрабатывались автором с 2004 года и читались во Владимирском государственном университете студентам,... |
|
Введение в философию права лекции и тестовые материалы Берус В. В. Философия права. Лекции и тестовые материалы: Учебное пособие. Барнаул: Барнаульский юридический институт мвд россии,... |
|
M. Штайнер Предисловие к первому изданию (1927) Было особенно тяжелой... В ближайшее время эта книга появится в философско-антропософском издательстве под названием «Основные элементы эвритмии». Она является... |
 |
«природа жертва войны» (название лекции) Просветительская лекция. Лекция информация Тема моей лекции «Природа – жертва войны», а основной целью – на основе фактов воздействия войны на природу, взятых из произведений... |
|
Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3 Предисловие к первому изданию 1884 года предисловие к четвиртому изданию 1891 года |
|
Симонов П. В. Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная... Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная теория высшей нервной деятельности. — М.: Издательство «Институт психологии... |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера Гете |