Эдинбургские лекции по ментальной науке. Предисловие
|
Скачать 1.15 Mb.
|
V. Дальнейшие размышления по поводу СУБЪЕКТИВНОГО и ОБЪЕКТИВНОГО РазумОВ. Разумный подход к явлениям гипнотизма покажет нам, что то, что мы называем гипнотическим состоянием, является нормальным состоянием субъективного разума. Он всегда воспринимает себя в соответствии с какой-либо идеей, сознательно или бессознательно внушаемой ему объективным разумом, который управляет им, и затем субъективный разум порождает соответствующие внешние результаты. Аномальная природа условий, создаваемых экспериментальным гипнозом, заключается в удалении нормального контроля над субъективным разумом со стороны объективного разума самого индивидуума и замещении его чьим-либо еще контролем. Таким образом, мы можем сказать, что нормальное состояние субъективного разума представляет собой его непрерывную деятельность в соответствии с различного рода внушаемыми идеями. Вот почему очень важно в каждом отдельном случае определить природу самой внушаемой идеи, а также источник, из которого эта идея должна поступать. Но прежде чем рассмотреть источники внушаемых идей, мы должны прийти к полному пониманию места, которое занимает субъективный разум в структуре Природы. Если человек, изучающий Ментальную Науку, усвоил то, что было сказано о присутствии духа, наделенного интеллектом, заполняющего собою все пространство и пронизывающего всю материю, то сейчас ему будет несложно признать этот вездесущий дух в качестве Универсального Субъективного Разума[12]. И совершенно очевидно, что даже будучи Универсальным Разумом, Он не может обладать качествами объективного разума. Универсальный Разум - это созидательная сила, пронизывающая всю Природу; и как изначальная сила Он в первую очередь порождает разнообразные формы, в которых объективный разум признает свою собственную индивидуальность до того, как другие индивидуальные разумы смогут оказать влияние на него. Следовательно, в качестве чистого духа или первопричины, Универсальный Разум может быть только Субъективным Разумом и ничем другим. А тот факт, который огромное число раз был доказан в экспериментах, что субъективный разум является строителем тела, показывает нам, что сила созидания, возникающая изнутри, есть существенная характеристика субъективного разума. Отсюда, на основании как экспериментальных исследований, так и априорных[13] выводов мы можем сказать, что где бы мы ни встретились с работой созидательной энергии, мы находимся в присутствии Субъективного Разума, работает ли Он в масштабах космоса или же в рамках жизни отдельного индивидуума. Поэтому мы можем принять в качестве принципа, что Универсальный Вездесущий Разум, о котором мы рассуждали во второй и третьей главах книги, является чисто Субъективным Разумом и следует закону субъективного разума, а именно, Он податлив любой внушаемой идее, и будет осуществлять любую идею, запечатленную в Нем, и все ее логические следствия с абсолютной точностью. Неоценимая важность этой истины сначала, возможно, не произведет должного впечатления на изучающего Ментальную Науку, но после некоторого размышления он откроет для себя огромные возможности, заложенные в ней, и в заключительной главе я кратко коснусь весьма серьезных выводов, вытекающих из этой истины. На данный момент вполне достаточно понять, что субъективный разум в нас самих является тем же самым Субъективным Разумом, который действует во всей вселенной, порождая бесконечность естественных форм, окружающих нас, порождая и нас самих точно таким же образом. Его можно назвать поддерживающим нашу индивидуальность фактором; мы можем свободно говорить о своем субъективном разуме как о нашем личном вкладе в Универсальный Разум. Это никоим образом не подразумевает разделение Универсального Разума на части, и чтобы избежать такого ошибочного представления, в третьей главе я уже обратил ваше внимание на непреложное единство духа, но чтобы также избежать чересчур абстрактных понятий на данной стадии изучения, мы можем для удобства пользоваться идеей личного вклада в Универсальный Субъективный Разум. Такое понимание нашего индивидуального субъективного разума поможет нам преодолеть один из самых сложных моментов в метафизике, когда мы мы стремимся сознательно использовать первопричину, другими словами, когда мы пытаемся получить внешние результаты с помощью энергии нашей собственной мысли. В конечном итоге, может существовать лишь одна первопричина, которая и есть Универсальный Разум, но поскольку Он универсальный, то будучи таковым, Он не может осуществлять свою деятельность на плане индивидуального и конкретизированного. Если бы Он мог делать это, Он перестал бы быть универсальным, и следовательно, прекратил бы быть той созидательной силой, которую мы желаем использовать. С другой стороны, тот факт, что мы работаем на какую-то конкретную цель, подразумевает наше намерение использовать эту универсальную энергию, направляя ее на исполнение этой заданной цели, и таким образом, мы обнаруживаем себя в несколько парадоксальной ситуации, в которой мы пытаемся заставить Универсальное работать на плане конкретизированного. Мы хотим осуществить соединение двух крайних точек на шкале Природы, а именно, внутреннего созидательного духа и внешней определенной формы. Между ними двумя существует большая пропасть, и проблема в том, как выстроить мост, чтобы соединить их. И вот тут идея о том, что наш собственный субъективный разум является нашим личным вкладом в Универсальный Субъективный Разум, обеспечивает нам средство для преодоления этой трудности, так как, с одной стороны, наш субъективный разум непосредственно связан с Универсальным Разумом, а с другой стороны, он непосредственно связан с индивидуальным объективным разумом; последний же, в свою очередь, имеет непосредственную связь с миром внешних обстоятельств, который обусловлен временем и пространством. Следовательно, это отношение между субъективным разумом и объективным разумом создает тот мост, который необходим для соединения двух крайних точек на шкале. По этой причине индивидуальный субъективный разум может рассматриваться как орган Абсолюта, точно также объективный разум представляет собой орган Относительного, и с тем, чтобы иметь возможность регулировать наше использование этих двух органов, необходимо понимать действительное значение этих двух терминов: “абсолют” и “относительное”. Абсолют - это идея вещи, которая предполагает существование этой вещи в самой себе, а не относительно чего-то еще, другими словами, это идея сущности вещи; относительное - это идея вещи, которая предполагает существование вещи относительно других вещей, другими словами, идея существования, ограниченного окружающей средой. Абсолют - это сфера причины, относительное - это область обстоятельств и условий; и следовательно, если мы желаем контролировать обстоятельства, это можно сделать только с помощью силы нашей мысли, работающей на плане абсолюта, что выполнимо лишь опосредованно, через субъективный разум. Сознательное использование созидательной силы мысли состоит в достижении силы Мысли в Абсолюте, а это достижимо лишь при условии четкого понимания взаимодействия между нашими разными ментальными функциями. Чем глубже понимание того, что субъективный разум, как индивидуальный, так и Универсальный, чрезвычайно чувствителен к внушаемой идее, и как созидательная сила точно воплощает в объективной действительности наиболее глубоко запечатленную в нем идею, тем лучше для того, кто изучает Ментальную Науку. В таком случае мы могли бы любую идею из сферы относительного, где она ограничена навязанными ей условиями окружающей среды, перенести в область абсолютного, где не существует подобных ограничений, и правильное признание нашей ментальной структуры даст нам возможность сделать это посредством совершенно определенного метода. Предмет наших желаний прежде всего и обязательно понимается нами как имеющий определенные отношения с существующими обстоятельствами, которые могут быть благоприятны для воплощения его, а могут и не быть таковыми; то, что нам хочется сделать, так это удалить элемент случайности и достичь чего-то определенного. Чтобы осуществить это, необходимо работать на плане абсолютного, и с этой целью мы должны стремиться запечатлеть в своем субъективном разуме идею того, что мы желаем, но совершенно безо всякой связи с какими бы то ни было обстоятельствами. Такое отделение от элементов условия предполагает исключение идеи времени, и следовательно, мы должны думать о предмете наших желаний как об уже существующем в действительности. И пока мы не сделаем это, мы не сможем сознательно работать на плане абсолютного, и таким образом, не сможем задействовать созидательную силу своей мысли. Самый простой метод для выработки привычки к подобному мышлению состоит из постижения существования в духовном мире духовного прообраза любой существующей вещи, и именно эти прообразы становятся исходной точкой соответствующего внешнего существования. И если мы приучим себя рассматривать духовный прообраз как составляющую сущность бытия вещи, а материальную форму как результат развития этого прообраза в мире внешних обстоятельств, то сможем увидеть, что исходная точка на пути к получению любого внешнего факта должна представлять собою именно создание этого духовного прообраза. Этот прообраз, будучи абсолютно духовным, может быть сформирован лишь посредством работы мысли, и чтобы получить необходимую субстанцию для его создания на духовном плане, о нем надо думать как о действительно существующем там. Эта концепция была предложена Платоном[14] в его учении о прообразах вещей, а также она получила развитие в учении о соответствиях Э. Сведенборга[15]; и величайший из учителей[16] сказал: “Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получили, - и будет вам.” (Библия, Мар. 11:24)[17]. Весьма примечательно употребление грамматических времен в этом предложении. Говорящий просит нас прежде всего поверить, что наше желание уже выполнено, и лишь затем последует выполнение этого в виде воплощения в будущем. И это ничто иное как представленное в сжатом виде указание использовать созидательную силу мысли посредством запечатления в Универсальном Субъективном Разуме конкретной вещи, которую мы желаем, в качестве уже существующего факта. Следуя этому указанию, мы думаем на плане абсолютного, и удаляем из нашего разума все мысли об условиях, которые подразумевают ограничения и возможность неблагоприятных случайностей; и таким образом, мы высаживаем семя, которое, если его не тревожить, непременно даст плоды в мире внешних обстоятельств. Таким образом, разумно используя наш субъективный разум, мы, так сказать, создаем ядро, которое в самый момент его создания уже проявляет свою силу притяжения, привлекая к себе то, что по характеру похоже на него самого, и если не нарушать данный процесс, он будет продолжаться до тех пор, пока на плане относительного и объективного не проявится внешняя форма, соответствующая природе этого ядра. Это универсальный метод Природы на всех планах. Некоторые из наиболее продвинутых мыслителей в современной физической науке, в попытке исследовать великую тайну рождения этого мира, теоретически обосновали образование того, что они назвали “вихревыми кольцами”, создаваемыми первичной субстанцией, имеющей бесконечно малую структуру. Они говорят нам, что если однажды формируется такое кольцо в очень мелком масштабе и начинает свое вращение, то, поскольку оно совершает свое движение в чистом эфире и не испытывает силы трения, оно должно быть, согласно всем известным законам физики, неразрушимым, а его движение вечным. Предположим, что два подобных кольца приближаются друг к другу, и по закону притяжения они объединяются в одно целое, и это продолжается вновь и вновь до тех пор, пока, в конце концов, не формируется материя в том виде, в каком мы воспринимаем ее посредством физических органов чувств. Конечно же, еще никому не удалось увидеть эти кольца. Они представляют собою одну из тех абстракций, которые являются выводом, вытекающим из наблюдений за действием физических законов, и непреложным итогом математических расчетов. Мы не можем объяснить вещи, которые мы видим до тех пор, пока не сделаем предположения о существовании вещей, которые мы не можем видеть; и вихревая теория происхождения вселенной является одним из таких предположений. Эта теория создана не учеными Ментальной Науки, а исключительно учеными - физиками, и она представляет собою конечный вывод, к которому они пришли в результате своих исследований, и этот вывод состоит в том, что все многочисленные формы Природы берут свое начало в бесконечно малых ядрах вихревого кольца; но что послужило первоначальным импульсом для движения такого вихревого кольца - наука физика не объясняет. Как вихревая теория возникновения вселенной объясняет возникновение неорганического мира, так биология объясняет возникновение жизни во всех ее проявлениях. Жизнь также берет свое начало в первичных ядрах, которые, как уже установлено, представляют собою центры притяжения всех тех физических органов, которые в совокупности составляют совершенный индивидуум. Наука эмбриология показывает, что это правило великолепно выдерживается для всех видов животного мира, включая человека; ботаника доказывает тот же принцип, что каждое завершенное проявление любого вида и на любом уровне начинается с возникновения ядра, бесконечно малого, но наделенного неиссякаемой энергией притяжения, которая в свою очередь постепенно увеличивает силу данного ядра и все четче определяет цель его развития до тех пор, пока не завершен этот процесс развития, и не появляется созревшая форма в качестве совершившегося факта. Итак, если это универсальный метод Природы, то в предположении, что он должен начинать свое действие на стадии, гораздо более ранней, нежели формирование материального ядра, нет ничего неестественного. С самого начала своей работы, этот метод начинает действовать по закону притяжения на материальном плане; но что это за сила, которая дает начало материальному ядру? Обратимся за ответом к одной из последних работ в области физики; “В своей изначальной сущности энергия может быть для нас непостижимой, за исключением проявления ее как непосредственной деятельности того, что мы называем Разум или Воля.” Эта цитата взята из курса лекций “Волны в Воде, Воздухе и Космосе”, прочтенного в 1902 году Дж. А. Флемингом в Роял Институте. Итак, это и есть свидетельство физиков о том, что дающая всему начало существования энергия представляет собой Разум или Волю; и посему, мы делаем логический дедуктивный вывод не только на основе интуиции, присущей человеческому разуму, но и опираясь на выводы, сделанные не так давно в области физики, и заявляем, что с помощью действия Разума создается ядро, которое, если позволить ему развиваться без постороннего вмешательства, в конечном итоге притягивает к себе все условия, необходимые для его проявления во внешней видимой форме. Единственной деятельностью Разума является Мысль; и именно по этой причине мы способны посредством нашей мысли создавать соответствующие внешние условия, ибо таким образом, т.е. с помощью мысли, мы создаем ядро, которое в обязательном порядке притягивает к себе свои соответствия до тех пор, пока завершенная работа не получит своего проявления на внешнем плане. И это все находится в строгом соответствии с научной концепцией универсального закона развития; и поэтому мы можем кратко подытожить все сказанное выше, заявив, что наша мысль о чем бы то ни было формирует духовный прообраз этого, создавая тем самым ядро или центр притяжения всех условий, необходимых для проявления этого чего бы то ни было в мире внешних обстоятельств посредством закона развития, присущего самому прообразу. VI. ЗАКОН РАЗВИТИЯ. Для изучающего Ментальную Науку правильное понимание закона развития представляется чрезвычайно важным. Самое главное, что необходимо понять, принимая во внимание саму Природу, так это естественность этого закона. Мы можем неправильно истолковывать порядок Природы, но в конечном итоге истина о нем возьмет верх, и как сказал Гораций[18], он вернется к нам через черный вход, хотя мы и выдворяем его вилами; а начало, середина и конец закона Природы есть принцип развития из жизненности, присущей самой этой сущности. Если мы понимаем это с самого начала, мы не станем разрушать собственную работу, стараясь заставить вещи быть такими, какими они не являются в силу своей природы. Именно поэтому, когда в Библии мы читаем, что тот, кто верует, не станет спешить, то воспринимаем это как провозглашение естественного принципа, который заключается в том, что успех зависит от нашего использования универсального закона развития, а не от противодействия ему. Нет сомнения в том, что, чем больше жизненности мы вложим в зародыш, который мы решили назвать духовным прообразом, тем быстрее он прорастет; и это происходит просто, потому что, имея более полное понимание идеи, мы больше вкладываем энергии развития в зерно, нежели в случае лишь смутного о ней представления. Наши ошибки всегда, в конечном итоге, сводятся к недоверию закону развития. Или мы воображаем, что можем ускорить его посредством каких-то своих усилий извне, и это приводит нас к спешке и волнениям, а порою, что уж и говорить, мы используем вопиюще неверные методы; или же мы полностью прощаемся с надеждой, и таким образом совершенно отрицаем энергию роста зерна, которое мы посадили. Результат в обоих этих случаях один и тот же, так как и в том, и в другом мы, в сущности, формируем новый прообраз, имеющий противоположный желаемому нами характер, и который нейтрализует ранее созданный, дезинтегрирует его и узурпирует его место. Закон всегда один и тот же, и он заключается в том, что наша Мысль формирует духовный прообраз, который, если его не тревожить, воспроизведет себя в мире внешних обстоятельств; единственная разница заключена в том, какого рода прообраз мы формируем, и, следовательно, как злое, так и доброе мы получаем посредством одного и того же закона. Эти размышления значительно упростят наши идеи о жизни. Теперь нам не надо думать о двух силах, так как есть только одна, являющаяся причиной всего сущего, сила; разница между добром и злом, есть просто результат того, какое направление задано этой силе. И универсальный закон выражается в том, что если мы задействуем причину с обратным знаком, то и получим обратный результат. Используя такой принцип, мы можем посредством механического движения запустить в действие прибор, который будет вырабатывать электричество, но мы также можем с помощью электричества генерировать механическое движение; возьмем простой арифметический пример: если 10 ё 2 = 5, затем 10 ё 5 = 2; поэтому, если однажды мы признаем, что сила мысли способна давать результаты, мы увидим, что закон, с помощью которого негативная мысль дает негативные результаты, тот же самый, с помощью которого позитивная мысль создает позитивные результаты. Вот почему наше недоверие закону развития, проявляющееся ли в тревожном стремлении оказать давление извне, или же в том, что мы позволяем отчаянию занять место радостного ожидания, представляет собою действие, направленное на изменение изначальной причины на противоположную, что влечет за собой изменение ожидаемых результатов также на противоположные. Именно по этой причине в Библии, одной из наиболее проникновенных и сокровенных книг, уделяется постоянное и пристальное внимание эффективности веры и разрушающему действию неверия; по той же самой причине все книги из области любой из духовных наук настойчиво предупреждают нас не допускать в свою душу сомнения и страх. Эти чувства являются противоположностью созидательному принципу, таким образом, они есть выражение разрушающего принципа; но Закон сам по себе неизменен, и именно эта неизменность закона положена в основу всей Ментальной Науки. Мы привыкли наблюдать неизменность естественных законов в нашей повседневной жизни, и потому не представит особой трудности осознать то, что та же самая неизменность закона, которая присуща видимой стороне природы, также присуща и невидимой ее стороне. Меняющимся фактором является не закон, а наше собственное желание; и именно благодаря комбинации этого изменяющегося фактора с неизменным, мы способны достичь желаемых нами разнообразных результатов. Принцип развития представляет собою присущую зерну жизненность, и работа садовника является точным аналогом работы человека, претворяющего принципы Ментальной Науки в жизнь. Мы не закладываем в зерно самопроизвольную жизненность, мы лишь высеваем его, а также можем, образно выражаясь, “поливать” его спокойным сосредоточенным созерцанием своего желания как уже свершившегося факта. Но из такого процесса созерцания необходимо полностью удалить любое напряженное усилие с нашей стороны, чтобы заставить зерно расти. Действенность такого процесса заключена в том, что он способствует устранению негативных мыслей, содержащих в себе сомнение, которое благоприятствует росту сорняков в нашей пшенице, и вот почему такое созерцание сопровождается не напряжением, а ощущением удовольствия и покоя в предверии обязательного осуществления наших желаний. Именно поэтому следует посвящать Бога в свои желания с чувством благодарности, как рекомендует Святой Павел, и это обоснованно, так как, представляя собою совершенную целостность, Закон Бытия ищет в нас лишь признания Себя, чтобы дать нам возможность использовать Его в той степени, как мы того сами пожелаем. Некоторые люди обладают даром визуализации или создания ментальных образов вещей в большей степени, чем другие; такой дар может самым наилучшим образом способствовать их осознанию работы Закона. Однако, те, кто не обладает вышеозначенным талантом, не должны впадать в уныние, так как визуализация не является единственным способом, дающим возможность понять, что этот закон работает на невидимом плане. Те, чьи умственные способности больше проявляются в физике, должны осознать этот Закон Развития как созидательную силу, характерную всей природе; те же, кто более склонен к математическому мышлению, могут размышлять следующим образом: все твердые тела созданы посредством движения какой-то точки, и которая, как заметил наш старый знакомый Эвклид[19], представляет собою нечто, не имеющее ни составных частей, ни величины, и потому она является абсолютной абстракцией, каковой является духовное ядро. Говоря словами апостола, мы имеем дело с невидимой субстанцией вещей[20], и мы должны выработать умственную привычку, которая даст нам возможность увидеть реальность этой субстанции и почувствовать, что мы работаем на ментальном плане с одной единственной субстанцией, которая только и может быть, и все созданные из нее вещи представляют собою лишь разные уровни ее бытия. Мы должны поэтому рассматривать свои ментальные творения в качестве духовных фактов, и безусловно доверять Закону Развития воплощать эти духовные факты в объективной реальности. |
Похожие:
 |
Предисловие наука и религия Известные ученые рассматривают доказательства существования Бога, обширный репортаж о Конференции на тему о науке и религии, которая... |
|
М. В. Карапетян лекции по теоретической грамматике английского языка владимир Предлагаемые в пособии лекции разрабатывались автором с 2004 года и читались во Владимирском государственном университете студентам,... |
|
Введение в философию права лекции и тестовые материалы Берус В. В. Философия права. Лекции и тестовые материалы: Учебное пособие. Барнаул: Барнаульский юридический институт мвд россии,... |
|
M. Штайнер Предисловие к первому изданию (1927) Было особенно тяжелой... В ближайшее время эта книга появится в философско-антропософском издательстве под названием «Основные элементы эвритмии». Она является... |
 |
«природа жертва войны» (название лекции) Просветительская лекция. Лекция информация Тема моей лекции «Природа – жертва войны», а основной целью – на основе фактов воздействия войны на природу, взятых из произведений... |
|
Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3 Предисловие к первому изданию 1884 года предисловие к четвиртому изданию 1891 года |
|
Симонов П. В. Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная... Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная теория высшей нервной деятельности. — М.: Издательство «Институт психологии... |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера Гете |