Эдинбургские лекции по ментальной науке. Предисловие
|
Скачать 1.15 Mb.
|
XIII. В КОНТАКТЕ С ПОДСОЗНАТЕЛЬНЫМ РАЗУМОМ Содержание предыдущих страниц помогло учащимся в какой-то мере осознать огромную важность наших отношений с подсознательным разумом. Наше к нему отношение, как на уровне индивидуального, так и универсального, является ключом к тому, чем мы являемся или чем мы когда-либо сможем стать. В его непознанной работе кроется источник всего того, что мы называем автоматической деятельностью нашего разума и тела, а на уровне универсального - это молчаливая сила эволюции, постепенно ведущая вперед к тому “божественному событию, к которому движется все творение”; и посредством сознательного признания подсознательного разума мы, относительно самих себя, можем воплотить в реальной жизни все, во что верим. Чем теснее наше с ним взаимоотношение, тем больше подпадает под наш контроль то, что мы рассматриваем как автоматическое действие в своем теле или в наших жизненных обстоятельствах, и так до тех пор, пока мы не приобретаем полный контроль над всем нашим индивидуальным миром. Поскольку эта проблема чрезвычайно значительна, то вопрос, каким образом мы можем практически взаимодействовать с подсознательным разумом, представляется крайне важным. Ключ для обнаружения верного направления кроется в безличном характере подсознательного разума, о котором я упоминал выше. Безличный не в плане отсутствия элементов личности; ни даже, если говорить об индивидуальном субъективном разуме, лишенный ощущения индивидуальности; а безличный в смысле непризнания конкретных внешних взаимоотношений, которые, как оказывается, определяют составляющие компоненты личности объективного разума. Подсознательный разум осознает себя совершенно независимо от внешних взаимоотношений. Если мы хотим контактировать с ним, мы сможем осуществить это, лишь встав на его позиции. Он может видеть вещи лишь с дедуктивной точки зрения, и следовательно, ему не доступно индуктивное восприятие, на основании которого мы выстраиваем концепцию нашей личности, непосредственно взаимодействующей с миром внешних обстоятельств; и соответственно, если мы хотим взаимодействовать с подсознательным разумом, мы не можем осуществлять это взаимодействие на внешнем, несущественном уровне, нам необходимо подняться до его внутреннего, существенного уровня. Как можно это сделать? Пусть два хорошо известных писателя ответят на этот вопрос. В рассказе Редъярда Киплинга[25] “Ким” говорится о том, как мальчик бывало терял ощущение своей личности, непрерывно задавая себе вопрос “Кто такой Ким?” Постепенно его личность как бы стиралась, и у него возникало ощущение соприкосновения с более великой жизнью, которая не знала о мальчике Киме, в то же самое время его сознательная личность оставалась, но она переживала невероятно восторженное состояние, и ее границы были невероятно расширены; и в книге о Теннисоне[26], написанной его сыном, говорится о том, что временами поэт переживал нечто подобное. Мы ровно настолько соприкасаемся с абсолютным, насколько способны отойти от относительного: они меняются в отношении друг друга в обратно пропорциональной зависимости. Итак, если мы поставили перед собой цель взаимодействовать с нашим подсознательным разумом, мы должны стремиться к тому, чтобы научиться представлять себя в виде чистого существа, в качестве существа, которое изнутри поддерживает внешние проявления, тем самым мы подойдем к пониманию того, что основным качеством чистого существа должно быть добро. Оно само по себе является выражением чистой Жизни, и будучи таковым, оно не может желать чего-либо пагубного для самой чистой Жизни, в какой бы форме Она ни была выражена. Следовательно, чем чище наши намерения, тем более возможно взаимодействие с нашей субъективной сущностью; и особенно это касается Великого Подсознательного Разума, конкретным проявлением которого является наш индивидуальный подсознательный разум. В реальной практике этот процесс начинается с формирования в объктивном разуме четкого представления идеи того, что мы хотели бы передать субъективному разуму; затем, когда такое представление сформировано, мы стремимся отвлечься от всех фактов, связанных с личностью, взаимодействующей с миром внешних обстоятельств, кроме того единственного [факта], который пытаемся разрешить; затем мысленно обращаемся к подсознательному разуму, как если бы он был совершенно несвязанной с нами сущностью, и запечатлеваем на нем то, что мы хотим, чтобы он сделал или то, во что он бы поверил. Каждый должен выработать свой собственный метод, но существует одна методика, которая проста и эффективна; она заключается в следующем: вы говорите субъективному разуму “Я хочу, чтобы ты сделал это; с этого момента ты заступаешь на мое место и делаешь это, привлекая всю свою силу и весь свой интеллект и рассматривая себя в качестве меня.” Проделав это, вернитесь к осознанию своей объективной личности, и пусть субъективный разум выполняет свою задачу, вы же пребываете в полной уверенности, что согласно закону своей природы он выполнит, что необходимо, если его не тормозить повторением противоречащих посланий со стороны объективного разума. И это ни в коей мере не фантазия, а истина, ежедневно доказываемая жизненным опытом все более увеличивающегося числа людей. Эти факты не были сфабрикованы для того, чтобы их красиво вписать в данную теорию, напротив, эти факты тщательно отбирались и исследовались, и эта теория была создана на их основе; и поскольку доказано как в теории, так и на практике, что закон взаимодействия субъективного и объективного разумов именно таков, перед нами встает очень серьезный вопрос. Существует ли причина, по которой законы, имеющие силу в сфере действия индивидуального субъективного разума, становятся недееспособными на уровне Универсального Разума? - ответ: такой причины не существует. Как уже говорилось, Универсальный Разум в силу своей универсальности является чистым Субъективным, и то, что является законом для части, является законом и для целого: качество пламени всегда одинаково, неважно велик ли центр возгорания или мал, и поэтому мы можем завершить данные лекции рассмотрением результата, который мы можем получить, если применим то, что узнали об индивидуальном субъективном разуме и Универсальном Разуме. Мы узнали три великие вещи о субъективном разуме: о его созидательной силе, его податливости внушению, и его способности работать лишь на основе дедукции. Последнее является самым важным, поскольку этот факт предполагает, что действие субъективного разума ни в коей мере не может быть ограничено прецедентом[27]. Работа индуктивного метода основана на принципах, выведенных из уже существующих примеров, и потому индуктивный метод предполагает, в лучшем случае, создание старого в новой форме. Дедуктивный же метод работает в соответствии с основным значением или духом принципа, и попытка понять что-либо посредством дедукции не требует какого-либо предыдущего проявления этого чего-либо; и этот дедуктивный метод должен обязательно быть в основе работы всетворящего Разума, поскольку, если бы работа Разума была основана на индукции, то отсутствие ранее созданной модели, из которой можно было бы почерпнуть знание о принципах ее построения, помешало бы замыслу сотворения новой модели. Таким образом, в случае возникновения необходимости создания чего-либо Универсальный Разум должен основываться на дедукции, и это, согласно закону и результатам исследований, является истинным относительно индивидуального субъективного разума. Таким образом, Универсальный Разум не связан никаким прецедентом, и это означает, что его созидательная сила абсолютно безгранична; и поскольку по сути своей Универсальный Разум - это субъективный, а не объективный разум, Он полностью податлив внушению. На основании идентичности закона, управляющего субъективным разумом как индивидуальным, так и Универсальным, неизбежно следует вывод, что подобно тому как мы запечатлеваем определенный тип личности в индивидуальном разуме, то же самое мы можем сделать и в отношении Универсального Разума; именно в силу этой причины при исследовании личности на более глубинном внутреннем плане я обратил внимание на присущее каждой личности качество, которое есть чистый дух. Вот поэтому крайне важно, какие личностные качества мы запечатлеваем в Универсальном Разуме; поскольку наши с Ним взаимоотношения носят чисто субъективный характер, Он будет неизбежно проявлять в отношении нас те личностные качества, которые мы запечатлеваем в Нем; другими словами, Он будет для нас именно тем, чем Он является в наших представлениях. И логический вывод отсюда следующий: поскольку Он является Субъективным Разумом, то и наши с Ним взаимоотношения могут складываться только на субъективном плане, и косвенным образом наши отношения в объективной реальности берут свое начало в том же самом источнике. В этом заключен смысл замечательного стиха, дважды повторенного в Библии, “С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его” (Псалтирь, Пс. 17: 26, 27, 2-я книга Царств, 22:26, 27), содержание которого явно указывает на то, что эти слова обращены к Божественному Существу. Духовное царство внутри нас, и когда мы осознаем, что оно внутри нас, оно становится для нас реальностью. Неизменный закон субъективной жизни в том, что “каковы мысли в душе человека, таков и он”[28], другими словами, его внутреннее субъективное состояние есть единственная истинная реальность, а то, что мы называем миром внешних обстоятельств, есть лишь объективное соответствие истинной реальности. Если мы со всей серьезностью осознаем ту истину, что Универсальный Разум должен проявлять в отношении нас только то, чем Он является в нашем представлении, и что это взаимоотношение не есть лишь игра воображения, а согласно закону, для нас существует как действительный факт, и это распространяется на все остальное, то тогда трудно переоценить всю важность того понимания Универсального Разума, которое мы принимаем. Для тех, кто не знает всего этого, в жизни практически нет выбора: они формируют концепцию в соответствии с традиционным пониманием, которое они унаследовали от других людей, и пока они не научаться думать самостоятельно, им придется мириться с результатами традиционного мышления: естественные законы не знают исключений, и какой бы неверной ни была традиционная идея, ее принятие неизбежно вызовет соответствующую реакцию Универсального Разума, которая, в свою очередь, не замедлит отразиться в сознательном разуме и жизни отдельного человека. Но те, кто понимает закон данной науки, должны винить только себя за то, что не могут почерпнуть из Него всевозможные преимущества. Величайший из всех, когда-либо существовавших в этом мире, Учителей (см. [16]) по Ментальной Науке достаточно просто изложил правила, которыми мы можем руководствоваться. Располагая знанием данной науки, всю глубину которой может оценить лишь тот, кто познал ее на практике, Он предлагал своей необученной аудитории, тем простым людям, что радостно слушали Его речи, представить себе Универсальный Разум в качестве ласкового Отца, глубоко сочувствующего всем и каждому и в равной мере дарящего как плохих, так и хороших богатствами Природы; но Он также изображал Его как проявляющего особенную заботу о тех, кто признавал Его желание сделать это: “у вас же и волосы на голове все сочтены”, и “вы дороже многих малых птиц”[29]. И нужно было возносить молитву этому невидимому Существу, но молитву, наполненную не сомнениями и страхом, а абсолютной уверенностью, что она будет услышана, и нет границ ни Его силе, ни Его желанию работать на наше благо. Но для тех, кто так и не понял этого, Великий Разум является врагом, который заточает их в тюрьму до тех пор, пока они не заплатят все, до последнего гроша; вот так всегда Великий Учитель разъяснял своим слушателям абсолютное соответствие между отношением этой невидимой Силы к ним и их отношением к Ней. Это учение ни в коей мере не являлось узким антропоморфизмом[30], это было упрощенное изложение того, что сейчас мы называем Ментальной Наукой, с целью донесения глубочайших истин до понимания необразованной массы народа. И основа всего этого - загадочная личность духа, скрытого повсюду в бесконечной Природе, в каждой из проявленных форм. Будучи чистой Жизнью и чистым Разумом, он может быть только добром и ничем иным, он не может иметь злых намерений, и следовательно, если мы сами преисполнены злых желаний, тем самым мы противодействуем ему, лишая себя его наставления и силы, обрекая себя на поиск собственного пути вслепую и выступая один на один против вселенной, в конце концов полностью терпя крах при таком неравном раскладе. Но помните, что это противодействие никогда не возникает со стороны Универсального Разума, поскольку Он - это подсознательный разум; и предполагать, что Он может сам по себе активно противодействовать, значит утверждать совершенно обратное тому, что мы узнали о природе подсознательного разума, будь то на индивидуальном или универсальном плане; отношение Универсального Разума к нам всегда есть отражение нашего собственного отношения. Вот почему в Библии наряду со множеством угроз в отношении тех, кто настаивает на сознательном противодействии Божественному Закону Добра, содержится так много обещаний мгновенного и полного прощения тому, кто меняет свое отношение и желает сотрудничать с Законом Добра в такой мере, насколько он знаком с этим Законом. Законы Природы не являются карательными; и не взирая на все теологические домыслы и традиционные интерпретации, давайте же осознаем то, что мы имеем дело с высшим законом нашего собственного бытия; и что именно благодаря этому закону возможно сделать заявление, которое мы находим в Библии, в книге пророка Иезекииля (18:22), которое гласит, что, если мы откажемся следовать путями зла, наши прошлые прегрешения никогда не припомнятся нам. Мы имеем дело с великими принципами нашей субъективной сущности, и наше неправильное использование их в прошлом, никогда не сможет заставить их изменить заложенный в них закон действия. Если наше использование этих принципов в прошлом принесло нам печаль, страх и тревогу, нам остается лишь уступить закону, согласно которому, если мы меняем причину, следствия также изменяются; итак, нам просто необходимо изменить наш психолгический и умственный настрой, а затем стремиться действовать в соответствии с новым. Искреннее стремление поступать согласно новому умственному настрою весьма важно, поскольку в действительности мы не можем думать так, а поступать иначе; и если невсегда сможем мы поступать так, как решили, пусть это не приводит нас в уныние. Только искреннее намерение является решающим фактором, и со временем именно оно освободит нас от бремени привычек, которые в настоящее время кажутся нам почти непреодолимыми. Первый шаг заключается в решимости представлять Универсальный Разум в качестве идеала всего, что нам хотелось бы иметь как в самих себе, так и в других, а также в стремлении воспроизвести этот идеал в нашей собственной жизни, пусть и не в такой совершенной форме; после того, как мы предприняли этот шаг, мы можем с энтузиазмом взирать на Него как на нашего вездесущего Друга, обеспечивающего нас нашим благом, охраняющего нас от опасностей и направляющего нас мудрым советом. Постепенно, когда в нас укрепится привычка к такому восприятию Универсального Разума, мы обнаружим, что в соответствии с законами, которые мы исследовали, Он становится все более личным для нас, и в реакции на наше желание присущий Ему интеллект станет проявляться все более ощутимо как сила, раскрывающая истину гораздо более глубоко, чем любое из утверждений истины, сформулированное нами на основе интеллектуальных исследований. Точно также, если мы думаем о Нем как о великой силе, призванной для удовлетворения наших нужд, мы также запечатлеваем этот образ в Нем, и по закону субъективного разума Он начинает вводить в действие часть той особой предусмотрительности, которую мы посчитали присущей Ему; и если помимо общей заботы о наших проблемах, мы хотим получить какую-то особую пользу, то же самое правило применяется в запечатлении этого нашего желания в Универсальном Субъективном Разуме. И если нам захочется чего-то еще большего и более стабильного, чем это, как например, приобретение новых личностных качеств или более яркого раскрытия наших внутренних сил с тем, чтобы мы могли испытать во всей полноте радость бытия, то же правило применимо и здесь: передача Универсальному Разуму идеи нашего желания, и по закону, управляющему отношениями между субъективным и объективным разумом, это тоже осуществится. Таким образом, глубочайшие проблемы философии еще раз заставляют нас обратиться к древней формулировке Закона: “Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам”[31]. Это обобщение естественного закона, управляющего отношением между нами и Божественным Разумом. Следовательно, Ментальная Наука может дать нам возможность устроить нашу жизнь так, как нам хотелось бы, и это не пустая похвальба. Мы должны начать с той точки, где мы находимся в данный момент, и благодаря правильному пониманию нашего взаимоотношения с Божественным Универсальным Разумом мы можем постепенно обрести те жизненные обстоятельства, которые желательны для нас, при условии, что сначала мы выработаем в себе такой умственный настрой, который будет соответствовать этим обстоятельствам: поскольку нам никогда не преодолеть закон соответствия, и окружающий нас мир всегда будет соответствовать тому внутреннему принципу, который его порождает. И нет предела этому закону. То, что он может сделать для нас сегодня, он может сделать и завтра, и в каждый из последующих дней, чередой устремляющихся в необозримую вечность. Вера в ограничения - это и есть то, что порождает ограничения, потому что мы запечатлеваем ограничение в созидательной среде; и чем меньше мы в это верим, тем безграничнее становится наша жизнь, тем большее счастье выпадает нам. Но мы не должны пренебрегать ответственностью. Сила мысли, порождаемой более обученным разумом, гораздо сильнее той, что принадлежит необученному разуму, вот поэтому, чем глубже мы постигаем Ментальную Науку, тем больше мы должны проявлять щепетильность в отношении мыслей и слов, чтобы в них никогда не проникал злой умысел в какой бы то ни было форме. Сплетни, доносительство, презрительный смех не согласуются с принципами Ментальной Науки; но даже самые слабенькие мысли о добре несут в себе семя добра, которое, несомненно, в нужное время даст свои плоды. И это не просто из области “будь хорошеньким и добреньким”, а важная заповедь в Ментальной Науке, поскольку наш субъективный разум действует сообразно нашему устоявшемуся привычному умственному настрою, а аффирмации от случая к случаю или такие же случайные отрицания нежелательных условий совсем недостаточны, чтобы что-то действительно изменить; вот почему нам необходимо культивировать тот настрой, который мы желаем видеть воспроизведенным в наших жизненных обстоятельствах, будь то тело, разум или ситуации. Цель данных лекций не в том, чтобы дать какие-то практические советы, а том, чтобы в общем изложить основные принципы Ментальной Науки, которые позволят человеку, изучающему эту науку, сформировать свой собственный набор правил. На каждом витке жизни книжное знание - это всегда только лишь средство. Книги могут сориентировать нас в отношении того, куда смотреть и что искать, но что касается открытий, их мы должны делать для себя сами; вот поэтому, если вы на самом деле поняли принципы этой науки, вы создадите свои собственные правила, выполняя которые, вы достигнете более значительных результатов по сравнению с теми, которые вы могли бы получить, пытаясь следовать методу, созданному кем-то и оказавшемуся весьма эффективным для того человека, но он оказался для него таковым именно по тому, что это был его собственный метод. Не бойтесь быть самим собой. Если Ментальная Наука не научила вас быть самим собой, то она вас ничему не научила. Быть собой, только собой и в полной мере быть только собой - это то, чего вы хотите, а также обладать знанием, что истинное ‘я’ включает в себя это внутреннее и высшее ‘я’, которое всегда непосредственно связано с Великим Божественным Разумом. Как говорит Уолт Уитман[32]: “Вы это не только то, что заключено между вашей шляпой и ботинками.” Растущая популярность Эдинбургских Лекций по Ментальной Науке заставила меня добавить к настоящему изданию еще три раздела о Теле, Душе и Духе, которые, надеюсь, окажутся полезными для более полного представления о принципах взаимодействия этих трех факторов. |
Похожие:
 |
Предисловие наука и религия Известные ученые рассматривают доказательства существования Бога, обширный репортаж о Конференции на тему о науке и религии, которая... |
|
М. В. Карапетян лекции по теоретической грамматике английского языка владимир Предлагаемые в пособии лекции разрабатывались автором с 2004 года и читались во Владимирском государственном университете студентам,... |
|
Введение в философию права лекции и тестовые материалы Берус В. В. Философия права. Лекции и тестовые материалы: Учебное пособие. Барнаул: Барнаульский юридический институт мвд россии,... |
|
M. Штайнер Предисловие к первому изданию (1927) Было особенно тяжелой... В ближайшее время эта книга появится в философско-антропософском издательстве под названием «Основные элементы эвритмии». Она является... |
 |
«природа жертва войны» (название лекции) Просветительская лекция. Лекция информация Тема моей лекции «Природа – жертва войны», а основной целью – на основе фактов воздействия войны на природу, взятых из произведений... |
|
Маркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3 Предисловие к первому изданию 1884 года предисловие к четвиртому изданию 1891 года |
|
Симонов П. В. Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная... Лекции о работе головного мозга. Потребностно-информационная теория высшей нервной деятельности. — М.: Издательство «Институт психологии... |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера |
|
О п и т энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера Гете |