Учебное пособие для студентов вузов
|
Скачать 5.37 Mb.
|
| Раздел II МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ Глава 6. ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ 6.1. Эволюция термина Термин "диалектика", скорее всего, впервые приме- нил древнегреческий мыслитель Сократ. Он именовал свой метод нахождения истины в диалоге путем столкно- вения противоположных суждений и обнаружения проти- воречий в мышлении "диалектикой". Вот типичный для Сократа пример. В беседе с полководцем Лахетом он за- дает вопрос: "Что такое мужество?". Для Лахета ответ не представляет трудностей: "Мужествен тот, кто, оставаясь в строю, продолжает сражаться с врагами". Далее ставится новый вопрос: "А если воин, убегая и не оставаясь в строю, продолжает сражаться с врагами?" Лахет не пони- мает: "Как это - убегая?". Сократ поясняет конкретными ситуациями сражений: скифы, убегая, сражаются не хуже, чем преследуя; лакедемоняне в одном из боев, когда они оказались перед рядами щитоносцев, не пожелали дер- жать строй и продолжать сражение, а побежали. Когда же ряды персов расстроились, они, подобно всадникам, раз- вернулись обратно и таким образом выиграли сражение. Лахет признает, что Сократ говорит правду. Тем самым выявлено противоречие: воин может быть мужествен и оставаясь в строю, и отступая с целью нанесения удара по врагу. У ученика Сократа Платона диалектика выступает уже не только в качестве метода отыскания истины, но оз- начает одновременно и учение о мире истинного бытия как сферы вечных и неизменных идей. В отличие от Пла- тона Аристотель полагал, что диалектика имеет дело не с истинным, а с вероятностным знанием. С помощью диа- лектики люди посредством умозаключений формируют 73 правдоподобные положения. Это положения, касающиеся нравственности, - такие, как, например, "следует ли по- виноваться больше родителям или законам, если они не согласуются друг с другом"; или касающиеся природы - например, "вечен мир или нет". По Аристотелю, при рас- суждениях о таких проблемах философия сообразуется с истиной, а диалектика - с мнением. В сферу логики, как и Аристотель, включали также диалектику стоики Зенон, Хрисипп и др. Философская школа стоицизма (конец IV в. до н.э. - II в. н.э.) различа- ла в логике риторику ("науку хорошо говорить при помо- щи связных рассуждений") и диалектику ("науку правиль- но спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов"). Истолкование всех предметов только "через логиче- ское рассмотрение", т.е. вне эмпирического их анализа в чувственном опыте, было особо свойственно схоластиче- ской философии средневековья. В те времена диалектика преимущественно трактовалась как умение логически изо- щренно рассуждать в спорах. Философ П. Абеляр учил, что знание - истина, а диалектика - искусство для различения истины и лжи. Поскольку предметы дискуссий были, как правило, весьма абстрактными и отдаленными от жизни, то нередко впоследствии для мыслителей Нового времени (Ф. Бэкона, Р. Декарта и др.) диалектика отожествлялась со схоластической философией вообще. Тем не менее они ценили диалектику как искусство гибкого оперирования понятиями, позволяющее обращать против оппонента его собственные доводы. Так, по мнению Ф. Бекона, пользо- вание "диалектикой уместно в науках, основанных на мнениях и воззрениях". Белорусский мыслитель Симеон Полоцкий высказывался в том же духе: "Дыялектыка вы- сакародным Платонам мац! навук ycix справядл1ва назва- на, 1сщну i мудрасць яна знаходзщь, розум прасвятляе, вузлы разблытвае" (37. С.93). Новый поворот в судьбе рассматриваемого термина связан с немецкой классической философией. Ее представи- тели - И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Гегель, Л. Фейербах - широко пользовались выражением "диалектика", хотя и вкладывали в него различное содержание. Так, Кант счи- тал, что диалектика имеет лишь отрицательный результат, выступая как "логика видимости", поскольку порождав- 74 мые деятельностью разума противоречия (антиномии) свидетельствуют о его будто бы неспособности постичь истину. Совсем иначе истолковывал диалектику Гегель. Для него диалектика существенна не в том смысле, что она разрушает, запутывает и ставит своей целью якобы дока- зать противоположное. "Высшая диалектика понятия, - пи- сал Гегель, - состоит в том, чтобы рассматривать опреде- ление не только как предел и нечто противоположное, но породить из него позитивное содержание и позитивный результат, посредством чего она только и есть развитие и имманентное продвижение. Такая диалектика есть не внешнее деяние субъективного мышления, а собственная душа содержания, из которой органически вырастают ее ветви и плоды" (14. С.91). Гегель рассматривал диалектику как одну из тех древних наук, "которая больше всего иг- норировалась в метафизике нового времени..." Здесь тре- буется пояснение относительно метафизики. Когда-то греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения Аристотеля, вслед за его работами по физике поместил группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и по- знания. Именно эти сочинения были названы метафи- зикой (т.е. "тем, что после физики"). Позднее термином "метафизика" стала обозначаться система философского учения о принципах и началах бытия. Произошла своеоб- разная метаморфоза в понятиях: то, что Платон называл в свое время диалектикой (учение о мире истинного бытия неизменных духовных сущностей), получило название метафизики. Поэтому Гегель, упрекая "метафизику нового времени" за игнорирование диалектики, относил свое за- мечание ко всей предшествующей ему философии. Но он сам в этом смысле оставался "метафизиком", размыш- ляющим о вековечных абстрактных первоначалах и про- блемах бытия и познания. И тем не менее с Гегеля уста- навливается традиция понимать диалектику как антипод метафизики. Дело в том, что Гегель предложил принци- пиально новый метод философского осмысления действи- тельности. Ведь как было ранее? Принципы, начала бы- тия представлялись мыслителями в виде неподвижных идей или неизменной субстанции. Связь противополож- ностей - в отличие от древних философов - не усматрива- лась. Развитие, по существу, отвергалось. Такому метафи- 75 зическому методу мышления Гегель противопоставил диалектику как "постижение противоположностей в их единстве" (10. Т.1. С.110). Но хотя Гегель считал, что "диалектика имеет силу во всех отдельных областях и об- разованиях природного и духовного мира", он, как объек- тивный идеалист, оказался непоследовательным в трак- товке данного важного тезиса. В конечном счете Гегель отказывал природе в саморазвитии. Он сконцентрировал силу своего теоретического анализа лишь на выявлении логики и диалектики саморефлексирующего мифического по своей сущности мирового разума. Поэтому при рассмотрении диалектики в ее "рациональном" виде нельзя ограничиваться воззрениями Гегеля. Законы диалектики даны у него в мистической форме. Необходимо было освободить их от этой формы. Суть нового понимания диалектики Ф. Энгельс выразил так: "Диалектика головы - только отражение форм движе- ния реального мира как природы, так и истории" (28. Т.20. С.519). Тем самым становится необходимым различать: а) диалектику бытия (природа, общество, человек); б) теорию диалектики (бытия и познания); в) метод фило- софского мышления (в противоположность метафизике). Здесь мы вынуждены обратиться к читателю с уточне- нием. В современной литературе нередко вновь стали тер- мином "метафизика" обозначать общую теорию философии ("онтологию"). В нашей же книге далее речь идет о метафи- зике как "антидиалектике". 6.2. Мир объективной диалектики В идеалистической философии господствует убеж- дение, что пространство диалектики образует только сфе- ра духа, мысли. Но так ли это? Существует ли диалектика вещей ("объективная диалектика") или же есть только диалекти- ка понятий? Вопрос проясняется, если признать законо- мерность самодвижения материи. Здесь исходное начало объективной диалектики. В мире космоса, неорганиче- ской природы и жизни, в истории человеческого общест- ва и судьбах индивидов все совершается в конечном счете диалектически. Сфера диалектики - вся объективная и субъективная реальность. Конкретно это означает, что: 76 а) существует универсальная взаимосвязь предметов и яв- лений; б) все в мире подвержено изменению; в) движение материи выражается в ее самообновлении, в порождении качественно иных форм существования. Таковы три аспекта единой целостной теории мате- риалистической диалектики: аспекты структуры, процесса и развития. Объективная диалектика природы обнаруживается в ее бесконечности и поразительной способности к творе- нию оригинальных форм материального бытия. Окру- жающий нас физический мир - Вселенная - удивляет в продолжающихся научных открытиях своим структурным разнообразием. Кварки разного "цвета" и "очарования", "странные", реальные и виртуальные частицы и античас- тицы, расширяющийся спектр "элементарных" частиц, событий и полей, "суперструны", атомы, молекулы, мак- ротела разного порядка, звезды, галактики и их скопле- ния, квазары, черные дыры, пульсары и т.д. - все это лишь некоторые примеры качественного многообразия неорганической природы. Вместе с различиями объектов природы явственно обнаруживается их взаимосвязь. Фи- зические формы бытия связаны между собой как фраг- менты объективной реальности. Вселенную формируют взаимодействия четырех типов: гравитационные, электро- магнитные, сильные и слабые. Силы гравитации проявля- ются главным образом в явлениях астрономического мас- штаба: они удерживают Землю при ее движении вокруг Солнца, придают спиральную форму многим галактикам при рождении звездных образований, концентрируют чу- довищную энергию в ядре квазаров. Электромагнитные взаимодействия характерны для макромира (мир обычной человеческой деятельности: масштаб от размеров Земли до размеров атомов и молекул). За счет сил электромаг- нитного происхождения удерживаются электроны вокруг атомного ядра; связываются воедино конкретные вещи, получаемые объединением множества атомов. В явлениях же ядерного масштаба, в мире элементарных частиц су- щественны сильные и слабые взаимодействия. Сильные взаимодействия играют основную роль в формировании атомного ядра, удерживают кварки в протонах и нейтро- нах. Наконец, слабое взаимодействие приводит к опреде- ленным формам радиоактивного распада и проявляется во 77 взаимодействии нейтрино и других лептонов с нуклонами. Таковы четыре типа фундаментальных связей различных природных объектов. Можно добавить, что в последние годы, в соответствии с теорией кварков, стали выделять еще один тип взаимодействия. Это так называемые силы склеивания, глюонные силы. Посредством их "склеиваются" кварки в барионы и мезоны. Подобно тому как электро- магнитные взаимодействия передаются электромагнитным полем, глюонные силы передаются глюонным полем, кванты которого - глюоны. Структурный аспект диалектики четко прослежива- ется и в живой материи. Пространство жизни иерархично и разнопорядково. Ее проявления имеются на молекуляр- ном уровне. Существуют одноклеточные и многоклеточ- ные организмы, растения и животные. Одна из главных особенностей живого - его системность. Признак систем- ности свойствен живой молекуле (протоплазме), клетке, организму, виду, биоценозу, биогеосфере. На каждом из уровней организации живых систем между самой системой и внешней средой существует необходимое взаимодействие (в формах взаимоотношений нуклеиновых кислот и бел- ков, обмена веществ, внутривидовых и межвидовых от- ношений и др.). Связь прослеживается не только между живыми системами разного уровня организации. Сущест- венно также взаимопроникновение диалектики живой и неживой материи. Наряду со структурным бесконечным многообрази- ем в неорганической и живой природе отчетливо про- сматриваются и другие аспекты объективной диалектики: процессы и развитие. Удостоверяет диалектику в природе, в частности, синергетика - наука о спонтанной самоорга- низации природных объектов. Синергетика переосмысливает выводы классической термодинамики. Второе ее начало как эволюция от поряд- ка к дезорганизации определяет процессы, идущие в изо- лированных и находящихся в состоянии равновесия систе- мах. В данном состоянии их структурные единицы ведут себя хаотически. Иначе протекают процессы в так назы- ваемых диссипативных структурах (химические волокна, структуры в жидкостях, лазерные пучки, неустойчивость плазмы, явления выхлопа и флаттера и т.д.). Они образуются при взаимодействии системы с внешним миром, ее погру- 78 жения в неравновесные условия. В открытых системах, на- ходящихся достаточно далеко от состояния термодинами- ческого равновесия, усиливаются флуктуации, возникают корреляции и когерентность. В результате сложного взаи- модействия структурных единиц (элементов системы), их коллективного движения происходит процесс самооргани- зации. Неравновесность служит, таким образом, источни- ком порядка, является тем, что порождает "порядок из хао- са". Синергетика подтверждает активность материи и ее развитие доказательством факта самоорганизации в систе- мах неорганической природы. Физическая эволюция Вселенной, процессы самоор- ганизации природы сочетаются с химической эволюцией вещества. Ныне методами радиоастрономии установлено, что в космосе идет многообразная химическая эволюция материи. Межзвездная среда содержит возможности, как оказалось, органического синтеза. В частности, обнаружен формальдегид, способный легко образовывать различные углеводы. Весьма сложные и разнообразные органические молекулы присутствуют в метеоритах. На нашей планете эволюция химических соединений прошла три стадии: неорганическую, органическую и биохимическую. В ходе химической эволюции имеют место такие процессы, как усложнение функций и обогащение возможностей химиче- ских преобразований, возрастание внутренней противоре- чивости, активности молекул. Наряду с этим процессом прогрессивного развития наблюдаются и такие явления, как снижение химических возможностей и распад органи- ческих соединений до угля, карбонатов, углеводов, углеки- слоты. Добавим к сказанному, что и жизнь, заведомо укла- дывающаяся в рамки естественного порядка, предстает с позиций синергетики высшим проявлениям происходя- щих в природе процессов самоорганизации. Итак, процессы распада и самоусложнения, хаос и порядок, закономерность и случайность, неустойчивость и равновесие, структурность вещей, их взаимосвязь и из- менение, силы действия и противодействия, усложнение и дезинтеграция - это и бесконечно многое другое состав- ляет содержание диалектики природы. А при современ- ном ее понимании необходимо еще учитывать такие ре- альные феномены, как самоорганизацию, системность, 79 информацию, управление и самоуправление, интенсифи- кацию информационных процессов как объективную ис- торическую закономерность, нелинейность и вариатив- ность осуществляющихся событий. Объективная диалектика в ее трех аспектах присуща и социальной форме движения материи. Но об особенно- стях диалектики общества будет сказано подробнее позже. 6.3. Исторические формы диалектики Если в природе и в обществе все в конечном счете со- вершается диалектически, то это не может не выражаться в человеческом сознании. Оно само - способ существования диалектики, но диалектики субъективной. Ее сфера - мир чувств, переживаний; знания, мысли, ценностей, духовных установок и ориентации; морали, науки, философии. Это мир непрерывного борения и сопротивления, утверждения и отрицания, стереотипов и новаций. Их диалектика, равно как и объективная диалектика бытия, в тех или иных своих сторонах воспроизводится стихийно в обыденном челове- ческом мышлении. Так, народным сознанием фиксируется наблюдающееся единство противоположностей в поговор- ках типа "нет худа без добра", "воля заведет в неволю", "счастье с несчастьем двор обо двор живут" и др. Для фило- софии свойственно стремление теоретически выразить сущность диалектических процессов, происходящих в сфе- рах бытия и сознания. В этом случае субъективная диалек- тика выступает в виде той или иной мировоззренческой теории. Среди них принято выделять три исторические формы диалектики: диалектику древних философов, идеали- стическую диалектику и материалистическую диалектику. В философии древних мыслителей (Фалес, Гераклит, Зенон и др.) обсуждались важнейшие идеи диалектики: о текучести всего сущего, его противоречивости, соотноше- ния единого и многого, случайного и необходимого, бытия и небытия. Если обращение древних философов к подоб- ным идеям имело в общем характер ценных, стихийных диалектических догадок, то немецкие философы XVIII- XIX вв. свои размышления о развитии приводили в соз- нательно построенную логическую систему. Наиболее стройной теорией идеалистической диалектики стало уче- ние Гегеля. Он признает ведущим ее началом принцип 80 противоречия, стремится найти и указать проходящую через все сферы действительности нить восходящего раз- вития, формулируя главные его законы. Но как объектив- ный идеалист Гегель видит основу диалектики исключи- тельно в противоречиях углубляющегося в самопознание абсолютного духа, демиурга мира. Идеалистическая диа- лектика свое предназначение сводила в конечном счете только к рациональной интерпретации "разумной" дейст- вительности для примирения с нею. И все-таки в эво- люции духовно-мировоззренческой культуры гегелевское учение - ступень преходящая. Новое качество теория диа- лектики приобретает в философии марксизма. Маркс и Энгельс, вскрыв под мистической оболочкой саморазви- тия гегелевской объективной идеи ее рациональное зерно, выработали материалистическое понимание диалектики. Она отныне предстает как "наука о всеобщей связи", "наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления" (29. Т.20. С. 145). Вместе с тем в философии наших дней воспроизво- дятся и различные модификации иного понимания диа- лектики. Каждая из них акцентирует и абсолютизирует какое-то реальное качество бытия и сознания человека в его проекции на всю окружающую действительность. Та- кова, например, экзистенциалистическая версия диалек- тики. Ее приверженцы (С. Кьеркегор, Ж.-П. Сартр и др.) исходят в интерпретации диалектики из субъективности человека. Диалектика рассматривается ими как атрибут только человеческого бытия, трактуемого к тому же пре- имущественно в духе погружения одинокого индивида в коллизии личного сознания. Мир смысложизненных пере- живаний субъекта, особенности его духовного состояния и противоречий существования в пограничных ситуациях (страдание, чувство вины, ожидание смерти, ужас и т.п.) характеризуются, конечно, сложной динамикой чувств, мыслей и действий людей. Их диалектику нужно безус- ловно знать. Вместе с тем ограничивать ее компетенцию, что свойственно теоретикам экзистенциализма, только личностным существованием или узко интерпретируемой человеческой практикой - при отрицании универсальной объективной диалектики бытия - крайне уязвимо и фило- софски несостоятельно. 81 Одним из вариантов идеалистического понимания диалектики является ее истолкование неотомистами, со- временными последователями учения религиозного фи- лософа Фомы Аквинского. Неотомисты Ж. Маритен, Э. Жильсон и другие видят диалектику в сосуществова- нии Бога и природы с момента акта творения мира. В отличие от сугубо религиозной версии диалектики с ее трагически неразрешимыми и неустранимыми проти- воречиями, определяемого высшими силами человече- ского бытия, приверженцы так называемой "негативной диалектики" сосредоточивают внимание на критике суще- ствующей действительности. Группа философов Франк- фуртской школы (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе) возводят в ранг главного мировоззренческого принципа идею универсального отрицания. Они определяют диалек- тику как "последовательное осознание неидентичности", как безоговорочное "анти", "контра", "нет" всему позитив- ному. Отрицание - на самом деле один из важнейших элементов диалектики - превращается ими в абсолют, в акт всеобщего отречения. В каждом конкретном случае подобные теоретиче- ские доктрины нуждаются в специальном анализе. В них могут содержаться ценные размышления над реальными проблемами диалектики бытия и познания, хотя в общем такого рода трактовки диалектики узки и односторонни. В отличие от них материалистическая диалектика представляет собой философское понимание мира в его целостности, единстве и саморазвитии. Содержание диа- лектики как теоретической системы составляют ее эле- менты: категории, законы, принципы и концепции. 6.4. Что такое категории? Категории - своего рода несущие конструкции фи- лософского знания. Посредством их раскрываются прин- ципы и законы диалектики. Что такое категории? Это особый класс понятий. Существуют понятия обыденной речи (дом, хлеб, нож, брат и т.п.). В любой науке есть свои понятия: в физике - масса, заряд, электрон, спин и др.; в радиотехнике - модуль, интегральная схема, рези- стор, конденсатор и т.д.; в биологии - ген, вид, популя- ция и др. Изучить какую-либо науку - значит овладеть ее 82 основными понятиями. Кроме специализированных на- учных понятий, применяются так называемые интегра- тивные понятия (алгоритм, знак, симметрия, информация и др.). От всех такого рода понятий категории отличаются тем, что в них выражается миросозерцание людей. Катего- рии - суть формы философского сознания, способ его су- ществования, логические структуры человеческого мышле- ния. В категориях абстрагирование, свойственное любому понятию, достигает наивысшей степени. Они отражают предельно общие связи и свойства явлений действитель- ности. Категориями фиксируется воспроизведенная в по- знавательном процессе и общественно-исторической практике объективная диалектика. В них находят выра- жение созданные человечеством формы рационального, теоретического освоения мира. Как способы мировоз- зренческой ориентации категории выступают логическим инструментом действий людей в быту, в сферах науки и культуры, экономики и политики, техники и искусства. В структуре философского знания понятия разно- родны: многие из них касаются лишь отдельных его под- систем - аксиологии (ценность, добро, зло, свобода, красо- та, вера, культура и др.), гносеологии (истина, практика, знание, заблуждение и т.п.), праксеологии (социальное действие, общество, личность, цивилизация, формация и т.д.). Те же философские понятия, которые помогают ос- мыслить мир в его целостности и совокупности отноше- ний людей к действительности, образуют в собственном смысле слова систему категорий материалистической диа- лектики (материя, сознание, качество, необходимость, противоречие, человек и др.). Проблема категорий в истории философии возникла давно; отношение к ним у различных мыслителей неоди- наковое. Впервые ввел в философское сознание термин "категория" (по-гречески - высказывание) Аристотель. Но четкой позиции в вопросе о категориях у него не было. С одной стороны, он трактовал их как структуры мышле- ния, с другой - как формы самого бытия. Вместе с тем не- сомненной заслугой античного мыслителя было выделение таких категорий, как сущность, количество, качество, от- ношение, место, время, положение, обладание, действие, претерпевание (изменение). 83 Спустя многие столетия новую попытку классифи- кации философских понятий предпринял И. Кант. Он полагал, что категории суть чистые мыслительные формы, которые рассудок содержит в себе априори, (то есть свой- ственные сознанию и безотносительно к какому-либо опыту). Кант составляет таблицу категорий, состоящую из двенадцати понятий, объединенных в четыре группы: 1) количество (единство, множественность, целокуп- ность); 2) качество (реальность, отрицание, ограниче- ние); 3) отношения (присущность и самостоятельное су- ществование, причинность и зависимость, общение); 4) модальность (возможность - невозможность, существо- вание - несуществование, необходимость и случайность). Кант подметил очень важное отличие категорий: каждая третья из них возникает всегда соединением второй и первой категории того же класса. Принцип синтеза противоположных понятий в новой категории последовательно проводит в своей философии Гегель. У него насчитывается в движении логической идеи свыше ста категорий. Все они субординированы, представ- лены во взаимосвязи и переходах друг в друга. Никогда еще ранее в философских учениях категории не выступа- ли столь изменчивыми. В диалектике понятий в целом ряде случаев Гегелем угадывалась диалектика бытия, диа- лектика вещей. Но он был объективным идеалистом. По- нятия, по Гегелю, обладают самодвижением в поступатель- ном возвышении мирового разума к абсолютной истине. Диалектика развития в целом принимала крайне мисти- фицированный вид. Вовсе не случайно поэтому некоторые мыслители занимают весьма скептическую позицию в вопросе о ка- тегориях. Так, известный английский философ и матема- тик Б. Рассел писал: "Я лично не верю, что термин "категория" может в какой-либо мере быть полезным в философии как представляющий ясную идею" (44. С.220). Рассел придерживался позитивистских воззрений. Для него вообще мало значат философские абстракции. Пози- тивисты мыслят как субъективные идеалисты. Для них критерий подлинной научности - чувственно данные фак- ты. А так как категории фиксируют общее в явлениях, не поддающиеся непосредственно верификации, чувствен- 84 ной проверке, то становится вполне объяснимым пренеб- режительное отношение Рассела к проблеме категорий. Между тем позиция позитивизма в этом вопросе ошибочна. Как предельно абстрактные и общие понятия категории выполняют существенные логико-организующую и интегрирующую функции в научном познании. В фило- софских категориях синтезируются результаты познава- тельной деятельности людей, опыт их трудовой и соци- альной практики. Выражаясь словами В.И. Ленина, "моменты познания ("идеи") человеком природы - вот что такое категории логики" (25. Т.29. С. 180). 6.5. Философское содержание понятия "момент" Термин "момент" широко используется в естествен- ных науках и в технике: момент инерции, момент силы, момент количества движения, момент статический и др. Общепризнан временной аспект проблемы момента. В ис- тории философии еще от Платона идет традиция проти- вопоставлять момент времени вечности "вневременного" бытия. Даже у диалектика Гегеля саморазвивающаяся объективная идея предстает как такое вечное вневремен- ное бытие. Момент же, напротив, интерпретировался как нечто мимолетное, как постоянно воспроизводящаяся дискретность времени, относительность его, как нечто преходящее и постоянно исчезающее. Если для объектив- ных идеалистов время - признак вторичности, несовер- шенства и тленности существования (в отличие от истин- ного вневременного бытия понятий идеи, Разума, Бога), то в философии диалектического материализма время рассматривается как одна из коренных форм бытия само- развивающейся материи. Здесь вечность связывается в первую очередь с абсолютностью движения. Момент же выступает как преходящий элемент временной структуры бытия материи. Тем самым момент времени можно ис- толковать как предельно возможное содержание акта из- менения. Вычлененность момента из единой цепи движения времени относительна. Моменты единого процесса как бы "переливаются" постоянно друг в друга, поскольку в вечном самодвижении материи настоящее беспрерывно 85 становится прошлым, а то, что было в потенции, превра- щается в настоящее. Вследствие транзитивности времени жесткой границы между "данным" и "следующим" момен- тами не существует. Время противоречиво: оно течет (непрерывно) и длится (прерывно в силу конечности ка- ждого акта изменения). Здесь оказывается возможным соединить чисто вре- менной аспект "момента" с его более глубоким философ- ским содержанием. Момент предстает не просто как объ- ективный временной интервал некоторого изменения, но как движение, воспроизводимое в мышлении познающего субъекта. В бесконечном процессе саморазвития материи моменты объективно непрерывно сменяют друг друга. Для человека же момент как бы противостоит движению. Он стремится "схватить" в мышлении этот постоянно ис- чезающий момент, "остановить мгновение", зафиксиро- вать в моменте движение. Тут момент выступает уже не просто как мельчайшая единица времени, или элемент временной структуры бытия, а как некоторая грань или сторона целостного процесса. В познавательных действи- ях на основе общественно-исторической практики проис- ходит "распредмечивание" объектов реальности. Иными словами, их свойства, отношения, структура и т.д. вос- производятся в мышлении в соответствующих понятиях. Каждое из них по отношению к отражаемой объективной реальности суть некий момент, в котором "уловлена" ка- кая-то частичка универсальной взаимосвязи и "светится" целое. В конкретном акте познания выделение некоторого момента исследуемого объекта (процесса) означает раскры- тие' какой-то его стороны, подход, приближение к объяс- нению его природы. В полной мере сказанное применимо и к категориям диалектики. Каждая из них предстает как своего рода момент (ступень, сторона, шаг) философского осмысления действительности. В моменте "схватывается" развивающееся целое лишь в одном из его бесконечных "оттенков". Поэтому момент, взятый сам по себе, в отвле- ченности от других, есть нечто абстрактное, неистинное. Момент, как считал Гегель, есть "момент связи", "момент в сцеплении". Научное воспроизведение объективной диа- лектики требует "сцепления" философских понятий, "перелива" категорий друг в друга, их разносторонней сис- темной взаимосвязи. 6.6. Принципы и законы диалектики Раскрытие философского содержания понятия "момент" позволяет овладеть весьма эффективным инстру- ментом логического анализа. Как всеобщие моменты по- знания категории оказываются "текучими", исторически взаимоопределяемыми формами мышления. На необходи- мость мыслить гибкими понятиями ориентируют принци- пы диалектики. Принципы - ее основополагающие идеи, придающие философскому знанию системность и целост- ность. В познавательных и практических действиях прин- ципы выполняют нормативную функцию. Издавна в истории философии под принципами понималось нечто первичное, не нуждающееся в доказа- тельстве, само собой очевидное. Принцип трактовался как основополагающее суждение о бытии. В качестве принци- пов объяснения мира как единого Космоса у древних мыс- лителей выступали идеи о стихиях, первоначалах природы (вода, воздух, огонь, атом и др.). Идеалисты навязывали принципы природе, выводя их из мышления, а не из внешнего мира. Таков гегелевский принцип разумности действительности. Между тем, как и любые явления соз- нания, принципы вторичны. Они - продукт философ- ского познания действительности. В отличие от понятий диалектики (категорий) ее принципы суть наиболее об- щие идеи. Идея - это особая форма мысли. В ней не только в концентрированном виде выражено мировоз- зренческое знание, но и дается нормативная ориентация познавательной и практической деятельности человека. Среди основных идей материалистической диалектики особо выделяются принципы всеобщей взаимосвязи явле- ний и принцип развития. Между предметами объективной реальности сущест- вуют сложные и многообразные отношения. Они включают в себя как относительную обособленность (различие), так и единство (связь) вещей. Связанные между собой объекты испытывают взаимное влияние изменений, происходящих в каждом из них. Такое отношение су- ществует, например, между геометрическими величи- 87 нами - площадью и радиусом. Здесь связь выражается в виде постоянной и непрерывной их взаимозависимости и обусловленности. Иного характера связи дискретного действия. Как особый тип связей действие состоит в переносе вещества, энергии и информации от одного объекта к другому. Так взаимодействуют ядерные частицы, элек- тромагнитные и гравитационные силы, информационные процессы в ЭВМ, обмен веществ в живых организмах, социальные взаимодействия людей в обществе. Связи и взаимодействия объектов многообразны: существенные и несущественные, прямые и обратные, генетические, пространственные и временные, функцио- нальные, необходимые и случайные, непосредственные и опосредованные, общие и единичные и т.д. К числу наи- более важных связей принадлежат отношения, обозначае- мые категорией закон. Закон Ома (в физике), закон по- стоянства состава (в химии), закон Менделя (в биологии), законы устойчивости и фильтрации (в технике), закон стоимости (в экономике) - что общего между ними? То, что они выражают - каждый в своей сфере действия, - осо- бого рода объективные отношения явлений. Категорией "закон" фиксируется более или менее жесткая упорядочен- ность связи природных или социальных объектов. Закон - это объективное, необходимое и существенное отношение, имеющее устойчивый и повторяющийся характер. Как об- щее отношение для всей совокупности явлений конкрет- ной сферы бытия, закон не терпит исключений. При од- них и тех же условиях действие закона непременно и од- нозначно. Именно данные особенности объективных за- конов природы и общества позволяют человеку созна- тельно использовать их в своей практической деятельно- сти. В зависимости от пространства действия различают- ся законы специфические (функционирующие в ка- кой-либо конкретной сфере бытия), общие (присущие в целом природе или обществу) и всеобщие, или законы диалектики. Как элементы материалистической диалекти- ки ее законы выражают универсальные существенные связи бытия. Выступая по своей логической форме в виде суждений, законы диалектики являются отношением единства противоположных категорий: сущности и явле- 88 ния, качества и количества, возможности и действитель- ности, отдельного и общего и др. Если всеобщие законы выполняют в философском сознании функции объяснения и в известном смысле прогноза, то предназначение концепции в диалектике - обоснование ее главных идей. Концепция - это целостный способ понимания действительности посредством объеди- нения в логическую систему на основе какого-либо теоре- тического принципа соответствующих категорий и зако- нов. В философии, как и в любой теоретической системе знания, возможны различные концепции (концепции ма- терии, сознания, причинности, прогресса, деятельности, истины и др.). Фундаментальными концепциями мате- риалистической диалектики являются концепции детер- минизма и развития. 6.7. Концепция детерминизма Признание универсальной закономерной связи и взаимодействия явлений материального и духовного мира свойственно философским учениям, придерживающимся позиции детерминизма. Сам детерминизм различными мыслителями интерпретировался по-разному. Многие из них (Демокрит, Б. Спиноза, П. Лаплас, П. Гольбах и др.), верно устанавливая взаимоопределенность и связь явле- ний, ограничивались лишь указанием одной непосредст- венно действующей причины. Сама идея каузальности (причинности) трактовалась чисто механистически. Иг- норировались особенности биологической и социальной причинности. Отрицалась объективная природа случайно- сти. Статистические связи и вероятность исключались из представлений о детерминизме. Подобные метафизические воззрения в истории фи- лософии сочетаются с телеологическими (телеология -- учение о цели) концепциями. Приверженцы телеологии (Аристотель, Г. Лейбниц, Ф. Шеллинг, Гегель, А. Шопенгауэр и др.) исходили из идеалистической установки о наличии в природе внутрен- них целей, выступающих в качестве "конечных причин" раз- вития. Но приписывание целей природе неправомерно. Способность к целеполаганию присуща лишь разумным 89 существам. Поэтому только человеческую деятельность уме- стно объяснять посредством целевой детерминации. В материалистической диалектике концепция де- терминизма представлена учением о многообразных фор- мах объективной взаимоопределенности явлений. Среди них можно выделить такие виды связей, как детерми- нацию каузальную (причинно-следственную зави- симость), помологическую - (закономерная связь), функциональную, кондициональную (воздействие условиями), генетическую (детерминация порожде- ния), системную (отношение организации) и др. В ис- тории философского познания различные моменты уни- версальной взаимообусловленности предметов и явлений действительности "схватываются", как уже отмечалось, в категориях. Ими выражаются и обозначенные ранее три аспекта диалектики: структуры, процесса и развития. Ус- воение категорий и законов, раскрывающих содержание каждого из них, углубляет понимание диалектической концепции детерминизма. В "гнездо" понятий, фикси- рующих ее структурный аспект, входят прежде всего тра- диционные для философии категории "единичное - общее", "явление - сущность", "форма - содержание", "часть - це- лое". Соотношением этих парных противоположностей ус- танавливаются такие законы структурной детерминации, как законы взаимоопределения единичного и общего, проявления сущности, эмерджентности целого, домини- рующей роли содержания. Диалектика же процесса во многом воспроизводится в законах взаимодополнения случайности и необходимости, взаимного генезиса воз- можности и действительности и др. К числу главнейших фрагментов в целостной концепции детерминизма при- надлежит философское учение о причине и следствии. 6.8. Закон причинности В трактовке проблемы причинности ряд философов (Дж. Беркли, Д. Юм, Р. Авенариус) отрицали ее объек- тивность. Так, Юм полагал, что существование причинно- следственных связей недоказуемо. Для него причинность суть не более как психологическая привычка соединять в чувственных восприятиях регулярное появление и следо- вание событий. В отличие от такого индетерминистского 90 взгляда механистическое истолкование причинности со- стоит в безусловном признании ее объективности и одно- значности. Классически была выражена подобная пози- ция французским ученым П. Лапласом. Согласно ему можно сколь угодно точно описать поведение материаль- ного объекта в сколь угодно отдаленном будущем, если известны его начальные условия и закон движения. Между тем в реальности дело обстоит несравненно сложнее, чем это представлялось концепцией лапласов- ского детерминизма. Что же такое причинность! Это такое воздействие одного объекта на другой, при котором изме- нение первого объекта (причина) производит соответст- вующее изменение другого объекта (следствие). Так, прохождение тока в проводнике является причиной от- клонения стрелки прибора. Воздушные потоки, созда- ваемые крыльями самолета при его горизонтальном дви- жении, обусловливают подъемную силу. Искажение про- граммы внедрением "компьютерного вируса" существенно нарушает функционирование ЭВМ. От всех иных форм объективной детерминации явле- ний причинность отличается такими особенностями, как генетичность (причина порождает следствие), последова- тельность во времени (причина предшествует следствию), необходимость отношения причины и следствия (данная причина при одинаковых условиях вызывает одно и то же следствие), асимметричность воздействия (в процессе при- чинения происходит перенос вещества, энергии и инфор- мации от причины к следствию), необратимость (причина не может быть результатом своего же следствия), несводи- мость следствия к причине (в следствии всегда есть нечто такое, чего не было в причине). Как и все философские категории, человеческое понятие причины и следствия всегда несколько упрощает объективную связь явлений природы, лишь приблизи- тельно отражая ее, искусственно изолируя те или иные стороны единого мирового процесса. В сложнейшей сети разнообразных взаимоотношений явлений причинные связи приобретают объективную многомерность. Характер действия причины зависит от условий, которые опреде- ляют изменение объекта как переход некоторого из его возможных состояний в действительность. В ходе разви- тия современной науки понимание причинности сущест- 91 венно углубляется представлениями об информационных, энергетических, субъектно-объектных, системных, стати- стических, обратных и других типов связей и взаимодей- ствий. В структуре причинно-следственных отношений выявились моменты неоднозначности и неопределенно- сти. Синергетические явления диссипативности и неста- бильности, вариативности, неопределенности изменений в точках бифуркаций не позволяют со всей строгостью фиксировать названные ранее отличительные признаки причинной детерминации. Так, в сфере микрособытий различные состояния квантовой системы включают в себя неоднозначность ряда характеристик. Поэтому определение будущих состояний системы также содержит неоднознач- ность. В обществе тоже отсутствует жесткая однозначная детерминация. Здесь причинно-следственные отношения опосредуются потребностями, интересами, целями, практическими действиями людей. Следствие само воз- действует на породивший его фактор и становится при- чиной новых изменений. Образуется целая причинно- следственная цепь. Эти цепи могут пересекаться. Точки пересечения порождают ("пусковая причина") новые причинные зависимости. Тем самым причинность ока- зывается не чистой необходимостью лапласовского де- терминизма, а нелинейным процессом, диалектическим соотношением необходимости и вероятности, случайно- сти и закономерности. Таковы причины Чернобыльской катастрофы, где в трагический "клубок" переплелись раз- ного рода причинные цепи - физические, социальные, личностные, психологические. Идея причинности образует одно из определяю- щих начал (принцип) материалистического понимания и научного познания мира. Все в природе и обществе, в бытии и сознании, в объективной реальности и субъ- ективной человеческой деятельности включено в при- чинно-следственную обусловленность. В этом суть закона причинности. Только опираясь на него, люди могут эф- фективно действовать в сферах науки, производства, тех- ники, в быту, во всех областях жизни общества. Кратким анализом закона причинности мы завершим рассмотрение материалистической диалектики в ее отмеченных ранее аспектах структуры и процесса. Ими охватываются многие существенные грани концепции детерминизма. Но только 92 в органическом соединении ее с научно-философским понятием развития материалистическая диалектика при- обретает характер целостной, открытой к содержательным новациям теоретической системы. |
Похожие:
 |
Учебное пособие для студентов вузов и практических работников. М: Тц «Сфера» Технологии практического психолога образования: Учебное пособие для студентов вузов и практических работников. — М: тц «Сфера», 2000.... |
|
Учебное пособие для вузов под ред. В. М. Мапельман и Е. М. Пенькова... Учебное пособие предназначено для студентов вузов и всех интересующихся философской проблематикой |
|
Учебное пособие допущено Министерством образования Российской Федерации... Социальная психология малой группы: Учебное пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 2001.— 318 с. ІзхШ 5-7567-0159-1 |
|
Практикум л. И. Губарева о. М. Мизирева т. М. Чурилова экология человека... Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, оно может быть использовано также преподавателями вузов, учителями... |
|
Учебное пособие для вузов Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, специализирующихся по психологии и социальной педагогике. В... |
|
Учебное пособие автор: панкин сергей фёдорович объем 38,54 А. Л.... Книга написана в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200... |
|
Гогунов Е. Н., Мартьянов Б. И. Г 58 Психология физического воспитания... Учебное пособие предназначено для студентов вузов, обучающихся по специальности «Физическая культура и спорт» |
|
Учебное пособие для вузов Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений |
|
Учебное пособие для высших учебных заведений Составление и общая редакция Книга предназначена для студентов, аспирантов вузов, а также окажется полезной и для всех тех, кто интересуется философией |
|
Учебное пособие для вузов Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся... |