Учебное пособие для студентов вузов
|
Скачать 5.37 Mb.
|
|
Глава 7. ЯДРО ДИАЛЕКТИКИ 7.1. Концепция развития Понимание действительности в развитии - важней- ший аспект диалектического воззрения на мир. Диалектика есть "учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде..." (25. Т.23. С.43-44). Знание законов развития позволяет людям целенаправ- ленно изменять мир в соответствии с объективными тен- денциями и потребностями человеческой цивилизации. Но прежде чем обратиться к раскрытию универсальных законов развития, вдумаемся в эту основополагающую идею диалектики. Мысль о том, что окружающий человека мир, да и он сам, претерпевают со временем не просто некоторые из- менения, но находятся в развитии - величайшее фило- софское открытие. Вместе с тем оно породило массу сложных проблем. Что такое развитие? В каком направле- нии оно происходит? Развивается ли мир в целом или же оно свойственно только отдельным объектам? В чем ис- точник развития? Существуют ли его всеобщие законы и если да, то каковы они? Нет единодушия в ответах на по- добные вопросы. Философы-метафизики, если они со- глашались с идеей развития, трактуют его крайне одно- сторонне, многие из них истолковывают развитие как уменьшение и увеличение, как повторение того, что было, отвергая возникновение принципиально нового. Другие философы (А. Бергсон, С. Александер, К. Поппер) счита- ли, что развитие - это цепь случайностей, непредсказуемых спонтанных скачков, прерывающих всякую связь со ста- рым. Часто развитие воспринимается только как прогресс, прямое восхождение от низшего к высшему. Для иных мыслителей (поэт древности Гесиод, а в наши дни - теоре- тик негативной диалектики Т. Адорно) развитие видится в 93 неуклонной деградации действительности, в регрессе от высшего к низшему. Возводя в ранг философской концепции развития теоретическое воспроизведение какого-то одного момента действительности (круговорота, повторения, скачка, про- гресса, регресса и т.д.), метафизики тем более оказывают- ся не в состоянии ответить на вопрос, в чем причина ка- чественного обновления мира. Ими источник развития переносится вовне: по отношению к миру вообще - это Бог (или субъект, или безличный разум, воля и т.п.); применительно же к отдельным объектам вопрос о при- чине их развития либо игнорируется, либо решается ука- занием лишь на внешние воздействия. Следует заметить, что в современной философской литературе в понимании категории развития выявились в ряде аспектов существенно различные мнения: некоторые авторы полагают, что идея вечного развития материи (мира в целом) несостоятельна с философской точки зре- ния и не подтверждается данными естествознания. С их позиции атрибутом материи является движение, но не развитие, поскольку идея бесконечно восходящего разви- тия приводит к признанию начала мира и, в конечном итоге, к креационизму (к принятию религиозного тезиса о сотворении мира Богом из ничего). Утверждается также, что развитие - черта конкретных систем, существующих в определенных интервалах времени. Поскольку Вселенная, мир вообще, не являются единой системой, то к ним не- правомерно применять понятия развития и прогресса. Но с приведенными суждениями трудно согласить- ся. Во-первых, вовсе не обязательно понимать развитие только как прогрессивное бесконечное восхождение. Во- вторых, мир как закономерное движение материи пред- ставляет собой единое связное целое, т.е. своего рода суперсистему. В-третьих, неправомерно резко разграни- чивать понятия "движение" и "развитие". Те, кто отказы- вает развитию в атрибутивности, не может объяснить, каким образом из "просто изменяющейся" материи воз- никает материя развивающаяся. А ведь верно говорится, что природа "доказала" свое развитие тем, что из нее "вышло", как ее противоположность, общество. Видимо, будет правильно разграничить понимание развития как атрибутивного способа существования материи и приме- 94 нительно к конкретным системам. Современное естество- знание (космология, астрономия, синергетика, физика, биология и др.) подтверждает факт эволюции материаль- ного мира, в ходе которой рождаются новые, до того не- известные организационные формы существования мате- рии. Природа как бы постепенно открывает все новые и новые свои возможности - формы бытия, согласные с ее законами. В этом видится известная направленность эво- люции. Согласно нынешним воззрениям, развитие Вселен- ной с момента "большого взрыва", положившего начало метагалактике, в которой мы живем, может быть пред- ставлено следующим образом. Первичными по происхож- дению являются физические структуры и формы движе- ния: вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы, межзвездный газ, звездные образования. Их эволюция приводит к появлению химических, а затем планетарных структур. Здесь в дальнейшем могут возникнуть и разви- ваться разнообразные формы жизни, а со временем и со- циальные структуры. История человеческого общества выявляет процессы развития уже во всей их сложности и противоположности: в соотношении высшего и низшего, простого и сложного; поступательности и необратимости социальных изменений; прогресса и регресса; эволюции и революции; инвариантности и нелинейности и др. Изложенное ранее понимание движения как спосо- ба существования материи теперь значительно обогащает- ся категорией развития. Ею выражаются происходящие в действительности изменения в их совокупной интеграции и постепенно формирующейся направленности. Эта вос- ходящая или нисходящая тенденция отчетливо обнаружи- вается не сразу, а в достаточно крупных и целостных процессах и в известный интервал времени. Время - необходимое условие качественного изме- нения любой материальной системы. Тем самым извест- ная необратимость процессов оказывается признаком ее развития. Таким образом, развитие как атрибутивное свойство материи - суть бесконечный процесс ее законо- мерного самообновления и самоорганизации, порождение качественно новых форм своего бытия и движения. При- менительно же к конкретным объектам - развитие есть поступательный процесс системно накапливающихся за 95 сравнительно длинный промежуток времени направлен- ных и необратимых их изменений. В различных областях действительности свои критерии развития. Так, для объек- тов неорганической природы достаточным критерием вос- ходящей линии эволюции можно считать степень самоор- ганизации и усложнения структуры системы (например, молекулярный уровень в сопоставлении с атомарным). Переход от одних основных уровней системной организа- ции объектов к другим означает расширение спектра воз- можностей взаимодействия, изменения этих систем. Для живых организмов критериями развития выступают сте- пень адаптации их к условиям существования, степень эволюционной пластичности организма; увеличение ав- тономизации или относительной независимости от среды и т.п. Объективным критерием развития общества являет- ся возвышение свободы и сущностных сил человека, из- менение уровня и характера производительных сил, про- изводительности труда. Дальнейшее раскрытие содержания диалектической концепции развития требует рассмотрения его универ- сальных законов. Аспект развития наиболее существен в материалистической диалектике. Поэтому всеобщие зако- ны развития обычно называют основными (главными) законами диалектики, а среди них определяющее значе- ние имеет закон единства и борьбы противоположностей. 7.2. Закон единства и борьбы противоположностей Вопрос о.противоречиях - центральный в диалекти- ке. Учение о единстве противоположностей составляет ее "ядро", "суть". Особая значимость проблемы противоречия определяется тем, что все происходящее в мире содержит в себе противоположность. Известен, например, в Древ- нем Египте миф о борьбе Осириса и его сына Гора, оли- цетворявших добрые начала (свет), со злым богом Сетом - носителем зла и тьмы. В Древней Индии в ведийском пантеоне богов главный Индра - бог молнии, грома и раз- рушительных стихий. Его основные функции - борьба с демонами, символизирующими темные силы и хаос. В ми- фологии Китая утверждалось, что мир и все в нем сущест- вующее - результат действия и столкновения противопо- 96 ложных сил Инь и Ян. Инь и Ян - противоположности добра и зла, красоты и безобразия, правды и лжи, мужчи- ны и женщины, солнца и луны, небес и земли, наслажде- ния и страдания, четного и нечетного, левого и правого, холода и тепла и т.д. Сформировавшаяся еще в рамках мифологического мировоззрения идея неразрывной связи противоположно- стей была принята многими древними философами. В дальнейшем признание или отрицание объективных про- тиворечий становится одним из важнейших оснований, разделяющих диалектику и метафизику. Уже греческий мыслитель Гераклит истолковывал противоречия как дви- жущий принцип возникновения и гибели в природе: враж- дующее соединяется, из расходящихся - прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу. Много веков спустя идеалист-диалектик Гегель вос- произвел ту же мысль в иных словах: "Противоречие же есть корень всякого движения и жизненности; лишь по- скольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно дви- жется, имеет побуждение и деятельно", "нечто жизненно, только если оно содержит в себе противоречие" (10. Т.2. С.65). Впрочем, сформулированное Гегелем положение ка- сается у него прежде всего саморазвития понятий. Творя- щим же природу фактором в философии Гегеля выступает внешняя для материи сила - абсолютный дух. В данной связи следует обратить внимание на то, что многие философы-метафизики стремятся вообще "изъять" противоречия из бытия. Они допускают их лишь в качестве феномена мышления, возникающего из-за на- рушений требований формальной логики. Между тем противоречие - не только признак смутной мысли, а прежде всего определяющий элемент объективной диалектики природы и общества. Уже сама материя проти- воречива: она бесконечно многообразна в своих проявлениях и в то же время едина как объективная реальность, как суб- станция. Движение - тоже есть единство противоположно- стей: изменения и покоя, непрерывного и прерывного. Даже простое механическое перемещение может осуществляться лишь в силу того, что тело в один и тот же момент времени находится в данном месте и одновременно - в другом; что оно находится в одном и том же месте и не находится в нем. Движение и есть постоянное возникновение и одновремен- 97 ное разрешение этого противоречия. Игнорирование объек- тивной противоречивости движения может вести к отрица- нию самого движения, о чем и свидетельствуют известные апории древнегреческого философа Зенона. Зенон в рассуж- дении "Ахиллес и черепаха" обосновывает невозможность будто бы теоретического объяснения (а тем самым и факта) движения следующим образом. Представьте: быстроногий Ахиллес находится позади черепахи. Пока он пробежит раз- деляющее их расстояние, черепаха продвинется несколько вперед. Как только Ахиллес пробежит новое расстояние, че- репаха опять-таки немного переместится вперед, и так до бесконечности. Получается, что Ахиллес никогда не догонит черепаху! В чем здесь ошибка? Все в том же - в игнорирова- нии объективного единства прерывности и непрерывности. Пространство Зенон рассматривает здесь лишь как сумму конечных, прерывных отрезков и противопоставля- ет ему бесконечную непрерывность времени. Он акценти- рует лишь прерывность пространственного перемещения. Без внимания остается момент непрерывности процесса. Но движение суть противоречие, единство названных противоположностей. Пространство также и непрерывно (протяженно), и прерывно (структурно). Время, в свою очередь, есть единство непрерывности (течения) и пре- рывности (длительности). Всеобщий и объективный характер противоречий можно проиллюстрировать и более конкретно. В неор- ганической природе противоречия существуют в форме отношений частиц и античастиц, вещества и поля, при- тяжения и отталкивания, действия и противодействия, по- ложительного и отрицательного электрических зарядов, волн и корпускул, соединения и диссоциации атомов, окислительных и восстановительных процессов, адсорбции, десорбции, эндогенных и экзогенных процессов, хаоса и самоорганизации и др. Сфера жизни характеризуется своими противоречиями: ассимиляции и диссимиляции, наследственности и изменчивости, жизни и смерти, орга- низма и среды, особи и вида, внутривидовыми и межви- довыми и т.д. В обществе противоречия выражаются в отношениях между производительными силами и произ- водственными отношениями, государством и обществом, частными и групповыми интересами, целеполаганием и стихийностью и т.д. 98 У человека как личности существуют противоречия между разумом и чувствами; между общественным опытом, усвоенным в процессе обучения, и личным жизненным опытом; противоречия, образующиеся в связи с желаниями и намерениями человека и условиями их реализации; меж- ду индивидуальным и общественным сознанием; между знанием и мнением и пр. В творческой работе инженера противоречия обна- руживаются между различными требованиями, предъяв- ляемыми к элементам, блокам, устройствам и системам техники на каждом уровне их развития. Какой же смысл вкладывается в выражение "противоречие"? Обычно противоречие соотносят с тождеством, рас- сматривая их нередко как несовместимые категории. Философы-метафизики не видят связи между ними, по- лагая, что вещи сами по себе суть тождество, т.е. нечто единое, сохраняющееся и непротиворечивое. Разумеется, если рассматривать предмет изолированно, вне связи с другими объектами, противоречие в явной форме может не обнаружиться. Ведь понятие противоречия касается в первую очередь характеристики отношений и лишь че- рез них - вещей и их свойств. "Противоречие - писал Гегель, - выступает только там, где есть отношение" (13. С.371). Это может быть отношением вещи к самой себе, составляющих ее элементов друг к другу, каждого из них к целостной структуре, данной системы к иным объектам. Возьмем, например, такое природное явление, как свет. Видимый свет суть белый свет. Он представляет собой воспринимаемый глазом человека поток электромагнит- ного излучения. Если белый свет пропустить сквозь призму (другими словами, рассматривать в конкретном объектив- ном отношении), то он разлагается в спектр различных цветов. Оказывается, что в тождестве (белый свет) имеются различия, определяемые разной длиной составляющих ви- димый свет электромагнитных волн. Как не может быть абсолютно неизменных обособ- ленных и бесструктурных материальных образований, так нет и абстрактного тождества, исключающего различия, а тем самым и противоречия. Различие - это отношение несовпадения, неоднородности, изменчивости элементов 99 самой вещи, а также свойств данной вещи и других объ- ектов. Диалектически понимаемое тождество всегда со- держит в себе различия. Различия в вещах и между ними могут быть несущественными (по степени и интенсивно- сти проявления каких-либо общих свойств) и существен- ными (по разнопорядковости свойств и разнонаправлен- ности тенденций изменения). Существенные различия принимают форму проти- воположностей, когда имеет место отношение несовмес- тимости, взаимоисключения некоторых свойств внутри вещи или между разными объектами. Грань между разли- чиями и противоположностями подвижна, они могут пе- реходить друг в друга. В одних взаимосвязях данный предмет находится в отношении различия, в других - в отношении противоположности. Вода и бензин различны как жидкости и противоположны по свойствам в отноше- нии к огню. Отношение противоположности элементов, объек- тов реальности, их сторон и свойств выражает присущую всем явлениям действительности противоречивость. Про- тиворечие - самая глубокая по содержанию и важнейшая категория материалистической диалектики, ее опреде- ляющего закона. Понятием противоречия фиксируются не просто существующие объективно отношения различия и взаимоисключения противоположностей, но и момент необходимой взаимообусловленности отрицающих друг друга сторон. Противоречие - это единство взаимоисклю- чающих друг друга противоположностей. Здесь уместно напомнить отмеченное ранее разделение отношений на три вида: относительной изолированности, постоянной взаимозависимости, дискретного действия. При изолиро- ванности (относительной обособленности) предмета он рассматривается как себе тождественный объект, как от- ношение абстрактной противоположности другим пред- метам. Натрий и хлор - противоположные по химическим свойствам элементы. Они и в природе существуют раз- дельно, входя в состав различных соединений. Лишь в хлориде натрия (поваренной соли) эти химические про- тивоположности образуют единство, вступая в отношение противоречия. Противоречие, значит, существует лишь как отноше- ние взаимозависимости, взаимообусловленности и взаимо- 100 проникновения противоположностей. Таковы, например, отношения противоположностей в микромире: сочетание в единстве взаимоисключающих свойств элементарного и сложного, действительного и виртуального (возможного), положительного и отрицательного, корпускулярного и вол- нового и др. Отношение противоположностей приобретает новое качество в случае их непосредственного действия друг на друга. В противоречии проявляется динамизм, на- пряженность, "борьба" противоположностей. Примеры та- кого рода противоречий: взаимодействие электронов и нуклонов в атоме, соединение и диссоциация веществ в химических реакциях, взаимоотношение хищников и жертв в животном мире, классовая борьба в эксплуататор- ском обществе и т.п. Именно во взаимодействии проти- воположностей таится движущая сила противоречий. В противоречиях - импульс самоизменения, источ- ник развития; сила, преобразующая вещь в нечто иное. Если бы вещи представляли собой постоянное тождество самим себе, без различий и противоположностей, они были бы абсолютно неизменными. Как способ сущест- вования материи движение есть функционирующее про- тиворечие. Оно выступает как развертывающееся взаи- модействие исключающих друг друга противоположностей. В динамическом взаимодействии противоположностей они объективно играют разную роль: одна из них выполняет положительную функцию сохранения существующего про- тиворечия, другая - отрицательную, поскольку от нее исхо- дит направленное на упразднение данного противоречия действие. Сохранение специфики вещи обусловливается конкретным единством противоположностей. Борьба же противоположностей и их взаимоотрицание - побуждаю- щий к качественным изменениям фактор. В борьбе про- тивоположностей происходит их взаимодействие, т.е. осуществляется перенос между ними вещества, энергии и информации. В силу борьбы противоположностей имеет место изменение отношений между ними, а тем самым - поэтапное развертывание и углубление противоречий. В конечном счете взаимодействие противоположностей приводит к разрешению противоречия. Оно может осуще- ствляться в различных формах: переходом противополож- ностей друг в друга, соответственно в более высокие формы; победой одной противоположности над другой; 101 упразднением (исчезновением) обеих противоположно- стей при коренном преобразовании предмета. В движе- нии противоречий, таким образом, заключается коренная причина качественных изменений явлений действительно- сти, отрицания старого и возникновения нового. Тем са- мым противоречие выполняет в развитии функцию источ- ника и движущей силы. С общефилософской позиции определяющим мо- ментом в разрешении противоречий выступает борьба противоположностей. Абсолютность борьбы противоположностей состоит в том, что в их взаимодействии создается в объекте внутреннее "напряжение", возникает импульс к изменению и формиру- ются тенденции его развития. Единство же противополож- ностей относительно в том смысле, что с развертыванием и разрешением противоречия меняются конкретные формы их борьбы, но сама она остается непреходящей. В единстве противоположностей - основа устойчивости системы, в их борьбе - стимул ее изменения. Иного взгляда придерживаются приверженцы вы- двинутой в XIX в. философами-позитивистами так назы- ваемой теории равновесия. С их точки зрения, в функ- ционировании объекта равновесное состояние сменяется неравновесным, а затем на смену ему снова устанавливает- ся равновесие. Равновесное состояние системы позитиви- сты считали "нормальным", а противоречия в ней - чем-то случайным и несущественным. Примером современного варианта теории равно- весия является теория так называемого структурно- функционального анализа. Один из ее известных пред- ставителей - американский социолог Т. Парсонс. Он рассматривает общество как стабильную социальную сис- тему, стремящуюся восстановить равновесие при его нару- шении под воздействием внешних или внутренних сил. Соответственно капиталистическое общество трактуется Парсонсом как единая устойчиво функционирующая соци- альная система, элементы которой взаимодействуют с раз- личной степенью гармоничности. Законом социального процесса объявляется самоподдержание состояния со- циального порядка и равновесия. С позиции такого "функционального единства" политические выступления, массовые действия трудящихся, классовая борьба расиени- 102 ваются исключительно как "дисфункции", т.е. нарушение "нормальных" условий функционирования общества. Здесь, как и в общем случае теории равновесия, устойчивое со- стояние системы неправомерно изображается как отсутст- вие в ней внутренних противоречий. Поскольку противоречие есть взаимопроникновение противоположностей, то было бы ошибкой резко "разводить" моменты их "единства" и "борьбы". .Если акцентирование состояния равновесия системы означает по существу иг- норирование ее противоречий, то в еще большей мере несостоятельна и опасна безоговорочная социальная фе- тишизация борьбы противоположностей. "Война - отец всех вещей", - повторял Гитлер слова Гераклита, подводя ими философскую базу для милитаристских устремлений фашизма. Помнится и то, что ссылками на абсолютность борьбы противоположностей во времена сталинизма оп- равдывались массовые репрессии, вызванные будто бы обострением классовой борьбы по мере движения к со- циализму. Но в подобных случаях имеет место не воспро- изведение объективной диалектики противоречий, а их субъективистско-идеологическая вульгаризация, намерен- но пренебрегающая к тому же фактом качественного многообразия реальных противоположностей. 7.3. Типы противоречий Существующие в действительности противоречия принято (в зависимости от их характера и роли в разви- тии) подразделять на основные и неосновные, главные и неглавные, необходимые и случайные, общие и специфи- ческие, существенные и несущественные, действительные и возможные и др. Особо важно различать внутренние и внешние противоречия. Применительно к материальному миру в целом всякое противоречие, естественно, является внутренним. Ведь "вне" материи ничего не существует. Мир есть самодвижущаяся (вследствие внутренних своих противоречий) материя. Вынесение источника движения за ее пределы, что свойственно метафизической трактовке развития, неизбежно приводит к идеалистическому пред- ставлению о первотолчке, Боге, мировом духе как корен- ной причине происходящих изменений. 103 Дифференциация противоречий на внутренние и внешние касается, следовательно, отдельных систем, тел, явлений и процессов. Внутренние противоречия - это единство противоположностей в самой сущности предме- та. Внешние - те, которые возникают между сосуществую- щими и взаимосвязанными явлениями. Они выражают отношение противоположности разных вещей, каждая из которых имеет собственные внутренние противоречия. Внутренние противоречия - причина, движущая сила, ис- точник развития. Внешние же противоречия оказывают воздействие на ход внутренних процессов данного явле- ния в качестве его условий. Они влияют на характер, темп и направленность изменений, происходящих в силу борьбы внутренних противоположностей. Так, качество химической реакции определяется составом и строением взаимодействующих молекул вещества (т.е. их внутрен- ними противоречиями). Но скорость протекания реакции во многом зависит от температуры, концентрации веще- ства, давления и других внешних факторов. Специфика живых организмов - в структуре генетического кода. В то же время организм не может существовать без обмена ве- ществ с внешней средой. Внешние противоречия могут способствовать росту и развитию организма или замед- лять их. Названные разновидности противоречий обнаружи- ваются во всех формах движения материи. На уровне же общества появляются новые типы противоречий, что свя- зано с особенностями его объективной диалектики. Но тем самым можно противоречия классифициро- вать и в более общем виде, объединить в следующие ти- пы: 1) онтологические; 2) гносеологические; 3) аксиоло- гические; 4) праксеологические. К числу онтологических следует отнести про- тиворечия физические, химические, биологические, социальные. Гносеологические включают в себя: а) противоречия когнитивные (возникающие в познава- тельных действиях между чувственным и рациональным, логикой и интуицией, опытом и теорией, между различ- ными теориями и т.п.); б) логические (возникающие вследствие нарушений законов правильного мышления); в) категориальные (выражающие отношение противо- положностей типа: явления - сущности, возможности - 104 действительности, причины - следствия, качества - ко- личества, отрицания - полагания и др.). Группу аксиологических противоречий образу- ют противоположности ценностных отношений людей (добра и зла, справедливости и несправедливости, веры и безверия и др.). К праксеологическим относятся противоречия, лежащие в основе многообразных общественных отноше- ний и массовых действий людей - экономические, поли- тические, идеологические и т.п. Их более глубокое осмысление требует рассмотре- ния особенностей социальной диалектики, диалектики общественного развития. 7.4. Особенности социальной диалектики Диалектика общественного развития - это диалек- тика противоречий "живой жизни" людей. Человеческое общество - сложная динамическая система разнообразных материальных и духовных отношений индивидов и соци- альных групп. В отличие от процессов природы нельзя рассуждать о развитии общества, отвлекаясь от потребно- стей, ценностных ориентации, воли, разума, чувств лю- дей, характера их практических действий. Ведь история есть не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека. Объединяясь в большие социальные общ- ности (классы, нации, государства, коллективы и др.) на основе в первую очередь отношений материального про- изводства, люди сами (со всеми своими особенностями) предстают важнейшим фактором объективной диалектики общественного развития. Научное понимание социальных процессов (в том числе и вопроса о противоречиях) тре- бует тем самым изучать людей в их исторических дейст- виях. При рассмотрении социальных процессов нужно непременно учитывать содержание практической дея- тельности людей, их субъектно-объектные взаимосвязи, соотношение материальных и духовных факторов, сочета- ние сознательного целеполагания и стихийности, взаимо- проникновение классового и общечеловеческого в жизни отдельных индивидов и их сообществ. Человеческие ка- чества существенно модифицируют функционирование всеобщих законов развития. В философском анализе ис- 105 торических событий и общественных процессов нельзя ограничиваться лишь самыми общими диалектическими представлениями (о противоречиях как единстве и борьбе противоположностей, о переходе противоположностей друг в друга и т.п.). Их надо сопрягать с живыми социальными реалиями: интересами людей, их идеалами, надеждами, сомнениями, верой, знаниями, любовью и ненавистью, добротой и злобой и т.д. Все подобные человеческие ка- чества, страсти и пороки не могут не сказываться на кон- кретных действиях людей. Человек живет в сложном переплетении производ- ственных, политических, познавательных, управленче- ских, нравственных и иных общественных отношений и социальных действий. В одних случаях он выступает как индивидуальный деятель. Во многие события человек оказывается включенным в составе совокупного субъекта (группы, класса, нации). Практические действия пред- принимаются людьми на основе сознательного выбора в конкретных социальных ситуациях. В нынешний период коренных изменений в нашем обществе каждому деятель- ному субъекту (и прежде всего руководителям любого уровня, бизнесменам, журналистам, актерам, специали- стам народного хозяйства, инженерам) приходится рабо- тать в мире нарастающих противоречий, учиться овладе- вать ими, быть постоянно нацеленными на творческий поиск и инновации. В этих условиях особо важно пони- мать специфику противоречий в обществе. 7.5. Социальные противоречия На уровне социальной формы движения противоре- чия принимают наиболее зримый и осязаемый для людей облик. Противоречия, с которыми люди имеют дело, бес- конечно разнообразны. Некоторые из них сугубо индиви- дуальны и личностны, другие же являют сущность обще- ственных отношений, в их развертывании реализуется исторический процесс. Противоречия в обществе, т.е. социальные противо- речия, возникают в конечном счете только посредством деятельности человека, развиваются и разрешаются также лишь в его действиях. Они выступают как результат и од- новременно как причина человеческой деятельности, 106 функционируют как общественные отношения и соци- альные взаимодействия людей. В чем особенности социальных противоречий? Во-первых, здесь человек включен в саму их струк- туру. Это противоречия между людьми, они суть общест- венные отношения. Иными словами, такие противоречия имеют субъект-объектный характер. Уже индивид в своем личном бытии предстает носителем и субъектом разреше- ния разного типа социальных противоречий. Одни из них, будучи противоречиями его собственной жизни, и возникают, и решаются без его участия. Другие возника- ют помимо него, но могут быть решены только им са- мим, третьи и вызваны, и разрешаются субъектом. В за- висимости от вида общественных отношений социальные противоречия могут быть политическими, экономически- ми, идеологическими, религиозными и др. По субъекту- носителю различают противоречия общечеловеческие (глобальные), классовые, межнациональные, групповые, личностные, межгосударственные и пр. Во-вторых, в обществе противоречие обладает спе- цифической социальной "объемностью". Оно возникает, функционирует и развертывается как бы на трех "этажах" или в трех "плоскостях": прежде всего на уровне сущност- ных объективных общественных отношений, затем (и од- новременно) выражается в различии и противоположности потребностей и интересов людей и, наконец, в их соответ- ствующих практических действиях. Структуру социаль- ного противоречия можно выразить схемой: Люди как субъекты действий не находятся где-то вне социальных объектов, а выступают носителем составляю- щих их содержание общественных отношений. В качестве объектов предстают самые различные общественные обра- 107 зования: экономические и социальные структуры, общест- венные институты и учреждения, социальные группы и общности людей, явления духовной культуры. Соответст- венно социальные противоречия как субъект-объектные (субъект-субъектные) отношения - это противоречия людей по поводу таких объектов, как собственность, природные ресурсы, политическая власть, национальный суверени- тет, идеология, культура, техника, религия, свобода, ра- венство, социальная справедливость и др. В-третьих, включенность в структуру противоре- чия живых людей с их различными потребностями, це- лями и действиями придает диалектике единства и борьбы противоположностей особое социальное каче- ство: возможность и необходимость при определенных условиях возникновения антагонизма. Антагонизм - специфически общественное состояние и форма борь- бы противоположностей. Его проявление вызывается установлением диаметрально взаимоисключающего отношения людей к жизненно определяющим объек- там и несовместимостью обусловленных этим их ко- ренных интересов. Антагонизм выражается в крайних формах конфликтных индивидуальных и массовых со- циальных действий, в непосредственном физическом столкновении людей. Наиболее резко в истории ан- тагонизм обнаруживается в общественных отношени- ях, основанных на частной собственности на средства производства и эксплуатации человека человеком. На- ряду с классовыми существуют и иные проявления ан- тагонизма в общественных отношениях: религиозные, на- циональные и др. Антагонизм и противоречие - не одно и то же. С установлением общественных отношений, смяг- чающих социальное неравенство, возможность возникно- вения антагонизма существенно уменьшается, но про- тиворечия остаются. В-четвертых, поскольку в обществе действуют ода- ренные сознанием, эмоциями и различными стремления- ми люди, то их отношение к конкретным противоречиям неодинаково. Разные субъекты способны в своих целях: а) создавать оптимальные формы функционирования про- тиворечия; б) собственными практическими действиями усиливать существующие и порождать новые противоре- чия; в) намеренно акцентировать в своей деятельности 108 одни и игнорировать другие противоречия; г) противиться разрешению каких-либо противоречий; д) не допускать их развитие в антагонизм; е) обострять противоречия вплоть до антагонизма; ж) добиваться разрешения разви- тых противоречий. Социальные противоречия опосредуются человече- скими действиями и в условиях современного этапа раз- вития нашего общества. В недавнем прошлом речь могла идти о противоречиях в пространстве единого советского государства. Теперь нужен их анализ и применительно к конкретным республикам Содружества Независимых Го- сударств. При господстве догматических представлений вре- мен сталинизма и застоя чрезмерно абсолютизировалась специфика развития нашего общества. В его трактовке как "диалектике социализма" были неадекватные ре- альности философские установки. Широко пропаган- дировался тезис, что законы диалектики здесь действу- ют исключительно созидательно, определяя чуть ли не автоматически непрерывный и динамический прогресс общества. Утверждалось к тому же, что его развитие осуществляется всегда планомерно и сознательно, а стихийность предстает как нечто нежелательное и нети- пичное. Считалось, что прокламированное социальное единство исключает противоречия между классами, социальными группами, нациями. Отвергалось прояв- ление в общественных отношениях какого-либо ан- тагонизма. Постулировалось, что диалектика в совет- ском обществе отличается углубляющейся гармонией социальных взаимодействий, что необходимость здесь проявляется в "чистом виде", а не посредством случай- ностей и т.д. Подобные представления грешили абстрактно- стью, игнорированием действительности. В них желае- мое выдавалось за реальность, намечающиеся тенден- ции возводились в ранг непреложных закономерностей, моменты истины превращались в абсолютизированные догмы, противоречивое многообразие жизни умещалось в жесткое прокрустово ложе однозначных идеологиче- ских схем. В итоге материалистическая диалектика вместо творческого метода критического научного ана- лиза становилась оружием апологии субъективистского 109 произвола деформированной практики. Соответственно находили философское оправдание несовместимые с гу- манизмом подавление прав и свобод человека, волюнта- ризм, пренебрежение массовой и личной инициативой, игнорирование насущных проблем и противоречий обще- ственного развития. А эти противоречия обнаруживались на всех этажах социального здания: в сфере производст- ва - глобальное огосударствление собственности и высо- кая степень экономического отчуждения, в социальных отношениях - рост привилегированного слоя госпарт- бюрократии, в политической сфере - государственный тоталитаризм, в духовной - диктатура классовой идео- логии, исключавшей какое-либо инакомыслие и плю- рализм мнений. Важно научно осмыслить подобные противоре- чия. Надо исходить из того, что по своей природе со- ветское общество характеризовалось особого рода маргинальностью, граничностью, социальной много- качествен ностыо общественных отношений и дейст- вий. Собственно говоря, у нас не существовало ника- кого "развитого социализма". А возникло общество, где причудливо переплетались элементы отношений социалистических и несоциалистических. Что же ка- сается нынешнего переходного периода, то тем более усиливается (с нарастанием присущих рыночной эко- номике противоречий) отмеченная маргинальность социальной жизни. Ныне выявились новые грани общественных от- ношений, противоречия которых определяют бытие и развитие республик прежнего Советского Союза. Преж- де всего это объективные сущностные противоречия, обусловленные распадом экономического пространства как единого когда-то народнохозяйственного комплекса; нарастающей приватизацией и переходом к рыночным отношениям; становлением независимых государств; радикальными изменениями в политической и соци- альной структуре общества; обострением экологиче- ских проблем; проявлением у некоторых суверенных государств взаимных территориальных претензий; уси- ливающейся криминализацией общества; прогресси- рующей зависимостью от иностранного капитала и т.д. С отмеченными противоречиями связано появле- 110 ние целого спектра различных и часто противополож- ных интересов и социальных действий трудящихся и предпринимателей, режима и оппозиции, центра и регионов, "коренного населения" и "мигрантов", "демократов" и "консерваторов", "граждан" и "неграж- дан", государственных структур и общественных фор- мирований, "новых русских" и "новых бедных", а также фермеров, колхозников, военнослужащих, студентов, безработных, бомжей и др. Помимо общих для всего Содружества социальных противоречий, в каждой стране обнаруживаются свои спе- цифические проблемы. Так, в Беларуси многие социальные противоречия связаны с преодолением последствий Чер- нобыльской катастрофы, возрождением национальной культуры и белорусского языка, с возникшей депопуля- цией, трудностями становления Союза России и Белару- си, с задачами повышения безопасности страны в связи с продвижением НАТО на восток. Жить и действовать в мире социальных противо- речий непросто. Эти противоречия разные по качеству, по характеру воздействия на общественные процессы, по способам функционирования и разрешения. Некоторые из них могут при крайнем обострении превращаться в антагонизм (в межнациональных противоречиях, ак- циях национализма и шовинизма). Сферу антагони- стических отношений образует совокупность противо- общественных действий, различные виды преступлений: бандитизм, терроризм, коррупция, злоупотребление властью, хищение и пр. Вся система криминогенных явлений находится в антагонизме к правовому общест- ву. Такого рода противоречия преодолеваются мерами экономического и политического характера (включающих в необходимых случаях и применение насилия государ- ственными органами). Вместе с тем надо стремиться не к обострению физического противоборства людей, а "овладевать" противоречиями применением в соци- альных действиях метода "соединения противополож- ностей", путем консенсуса, т.е. умелого сочетания личных, групповых, общественных, национальных и общечеловеческих, региональных и государственных и других интересов. Жизнь показывает, что если проти- воречия предоставлять самим себе, допускать субъек- 111 тивизм в оценке противоположностей, то неизбежно возникают социальная напряженность, кризисные си- туации и антагонизм, ослабляется прогрессивная дви- жущая сила противоречий. 7.6. Противоречия и гармония Рассмотрение действительности сквозь призму сти- мулирующих ее изменение объективных противоречий традиционно соотносится в истории философии с про- блемой гармонии мира, а также отдельных систем. С по- мощью представлений о гармонии мыслители стремились объяснить законосообразность Вселенной. Так, Клавдий Птолемей трактовал гармонию как деятельное начало, благодаря которому система приобретает соразмерность и упорядоченность. Выдающиеся представители классиче- ского естествознания И. Кеплер, Г. Галилей, Н. Коперник, И. Ньютон в открытых ими физических законах видели адекватное выражение гармонических явлений самой при- роды. Для немецкого философа-идеалиста Г. Лейбница "предустановленная гармония" мира есть движение к со- вершенству за счет внутренне присущей ему активности при сохранения направления непрерывных изменений состояния. По мнению современного французского фило- софа неотомиста А. Ламуща, гармония есть некий инст- румент в руках творца мира, с помощью которого он при- водит в согласие со своим планом как космос в целом, так и жизнь отдельных людей. Вместе с тем многие философы связывают источник гармонической устроенное™ Вселенной не с потусторон- ними силами, а с присущими самому бытию противоре- чиями. Еще Гераклит соотносил понятие гармонии с совпадением, согласием, соединением противоположных сторон. Он утверждал, что и природа стремится к про- тивоположностям, и из них, а не из подобных вещей образует созвучие... Музыка создает единую гармонию, смешав (в совместном пении) различных голосов звуки высокие и низкие, протяжные и короткие, расходящее- ся сходится, а из различного образуется прекраснейшая гармония. Через многие столетия эту мысль Гераклита выразит Гегель в формуле: гармония состоит из противо- положностей. 112 В материалистической диалектике гармония понима- ется как отношение систем (и элементов в системе), ха- рактеризующееся их взаимообусловленностью, функцио- нальным соответствием, целостностью и сохранением, единством многообразия. Гармония - не абсолютный ан- типод противоречия и не метафизическое застывшее рав- новесие противоположностей. Гармонию системы создает динамика взаимодействия ее составных частей в их внут- ренней согласованности. Такова, например, реальная психика здорового человека с ее взаимодополняемостью и согласованностью таких противоположностей, как чувст- ва, эмоции, разум, рассудок, вера, сомнение и т.п. При расстройстве же этой согласованности, что может вызы- ваться, в частности, действием структурных нарушений мозга, возникает дисгармония личности. Таким образом, гармония предстает как особый способ существования противоречия, когда единством и "борьбой" противоположностей обеспечивается оптималь- ное функционирование системы. В то же время взаимо- действие противоположностей предопределяет динамику гармонии, переход от одного типа гармонического отно- шения к другому в рамках данного объекта и при пре- вращении его в качественно иное. На протяжении веков представление о гармонии служило мечтой и идеалом че- ловечества, надеждой на всеобщее счастье. Однако тщет- ны оказывались ожидания возникновения общества без социальных противоречий, конфликтов и антагонизмов. В современную же эпоху целостности и взаимозависимости мира все ощутимее становится необходимость гармониза- ции отношений противоположностей общества и приро- ды, экономического роста и духовности, классовых инте- ресов и общечеловеческих ценностей и др. В данной связи будет правильным даже сказать, что гармония как превращенная форма противоречия выпол- няет функцию импульса, движущей силы развития. В свете современных синергетических представлений это становит- ся особо очевидным. Взаимодействие, кооперативность, сотрудничество, консенсус, согласованность действий в социальных отношениях более эффективна, чем прямые столкновения, конфликты и борьба. Уяснение сути диалектики - учения о противоречиях - позволяет продвинуться дальше в понимании ее всеобщих 113 законов. Прежде всего здесь важно выяснить взаимосвязь количественных и качественных изменений, механизм по- рождения нового в процессе развития. |
Похожие:
 |
Учебное пособие для студентов вузов и практических работников. М: Тц «Сфера» Технологии практического психолога образования: Учебное пособие для студентов вузов и практических работников. — М: тц «Сфера», 2000.... |
|
Учебное пособие для вузов под ред. В. М. Мапельман и Е. М. Пенькова... Учебное пособие предназначено для студентов вузов и всех интересующихся философской проблематикой |
|
Учебное пособие допущено Министерством образования Российской Федерации... Социальная психология малой группы: Учебное пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 2001.— 318 с. ІзхШ 5-7567-0159-1 |
|
Практикум л. И. Губарева о. М. Мизирева т. М. Чурилова экология человека... Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, оно может быть использовано также преподавателями вузов, учителями... |
|
Учебное пособие для вузов Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, специализирующихся по психологии и социальной педагогике. В... |
|
Учебное пособие автор: панкин сергей фёдорович объем 38,54 А. Л.... Книга написана в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200... |
|
Гогунов Е. Н., Мартьянов Б. И. Г 58 Психология физического воспитания... Учебное пособие предназначено для студентов вузов, обучающихся по специальности «Физическая культура и спорт» |
|
Учебное пособие для вузов Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений |
|
Учебное пособие для высших учебных заведений Составление и общая редакция Книга предназначена для студентов, аспирантов вузов, а также окажется полезной и для всех тех, кто интересуется философией |
|
Учебное пособие для вузов Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся... |