Учебное пособие для студентов вузов
|
Скачать 5.37 Mb.
|
| Глава 2. БЫТИЕ 2.1. Проблема бытия в философии Возникновение философского мышления знамено- вало собой переход от мифа к логосу. Вымышленное, яр- кое, порой полное драматических коллизий, но не нуж- дающееся в доказательствах мифологическое представле- ние о мире повелевало принимать его как данный, без какого-либо анализа. Пришедшее же на смену мифологии разумно-логическое толкование мира не могло ограни- читься верой, оно стало искать ответ на простые, на пер- вый взгляд, вопросы: что, где, когда, почему и откуда? Они в свою очередь трансформировались в другие. Что есть мир? Где он начинается и кончается? Каковы причи- ны изменений вещей? Во всех этих и во многих других вопросах так или иначе речь идет о существовании вещей, их бытии. Понятие бытия с самого начала становится од- ним из мировоззренческих оснований философского мышления. Более того, понятие бытия имеет универсальный характер. Проблема бытия как смысла жизни осознанно или неосознанно волнует в глубине души каждого человека. А категория бытия является всеобщей универсалией (общим понятием) в любой культуре. Представление о бытии чело- век впитывает в себя из непосредственного окружения, ли- гературы, искусства. И каждый не раз в жизни задает себе вечный гамлетовский вопрос: "Быть или не быть?" Вопрос 27 о смысле человеческого бытия - это, по сути дела, вопрос о смысле жизни человека, вопрос о том, для чего живет человек. Готовы ли мы ответить на него? Обыденность, повседневные заботы подчас заслоняют от человека этот судьбоносный вопрос. Но в сложных жизненных ситуаци- ях, когда человек стоит перед выбором в моменты одино- чества или перед лицом смерти, он невольно задается во- просом о смысле собственной жизни, а через него и о смысле человеческого бытия вообще. Смысл бытия может не осознаваться человеком, но уже сама жизнь в определенном отношении является ее смыслом или хотя бы основанием смысла. Жизнь людей определяется не безличным потоком некой безличной всеобщей жизни, а в каждый момент истории является продуктом индивидуализированных "Я". Жизненный смысл только в действии, которое является необходимым условием самореализации личности, раскрытием ее воз- можностей, способностей, таланта. Именно это позволяет подняться личному до внеличного, общечеловеческого и космического. В одной из бесед А. Эйнштейн, назвав жизнь возбуждающим и великолепным зрелищем, сказал, что если бы он узнал, что умрет через три часа, то это не произвело бы на него особого впечатления и он подумал бы о том, как их лучше всего использовать. Эйнштейн писал, что он так слился со всем живым и ему безразлич- но, где в этом потоке начинается или кончается чье-либо конкретное существование. Вопрос о смысле бытия, по- ставленный человеком самому себе, вырывает его из пут самоизоляции, делает осознанным соучастником истори- ческого бытия, является шагом на пути к внутренней свободе, возвышению чувства собственного достоинства. Выход осознания жизненного смысла бытия челове- ка в надличностную сферу затрагивает глубокие социо- культурные пласты, которые могут получить объяснение только с позиций такого знания, как философия. Понятие бытия является одной из основных катего- рий философии. Материя, движение, пространство, вре- мя, законы диалектики, личная и общественная жизнь, Бог, сознание, действие - все определяется через понятие бытия. На самом деле - что такое материя? То, что обла- дает самостоятельным бытием, существует независимо от сознания. Сознание же есть идеальное бытие как отраже- 28 ние материи. Пространство и время - формы ее бытия и т.д. Значение категории бытия для философии трудно пе- реоценить. Не случайно Гегель называл поэму Парменида "О природе", в которой проблема бытия занимает цен- тральное место, началом философии. Философское по- нимание бытия означает существование как таковое или существование вообще. Все вещи и явления мира, человек и его сознание, мир в целом, знание о мире и его состав- ляющих существуют, поэтому их можно объединить под понятием бытия. Философия выходит за рамки простой констатации эмпирического существования вещей, постигаемого лич- ным опытом. Обыденная жизнь человека, повседневное общение сделали факт самого существования неотъемле- мой характеристикой данных в опыте вещей и процессов. Это даже нашло свое отражение в речи. Важнейшим эле- ментом многих языков является связка "есть" ("is" в анг- лийском, "ist" - в немецком, "je" - в чешском и т.д.). В со- временном русском и белорусском языках связка "есть" в большинстве случаев опускается, но смысловая нагрузка остается. Павел - инженер. (Павел есть инженер). Алесь - архитектор. (Алесь есть архитектор). Явная или неявная связка "есть" наряду с констатацией факта существования вещей, свойств, отношений как таковых отражает и принадлежность к определенным группам, категориям вещей, свойств и отношений. Выражение бытийности в языке является таким отражением свойств реального мира, каким он предстает человеку в его отношениях к другим людям, окружающим вещам, иначе говоря, ка- ким он дан в практической деятельности. Этот лин- гвистический экскурс подтверждает общекультурную значимость понятия бытия, однако не выводит за рамки личностного опыта. Философию же с самого начала отличает выход за пределы опыта. Для философского миропонимания харак- терно стремление не констатировать просто тот или иной факт, а желание понять, как соотносится действительность с мыслью, насколько достоверна мысль. Этот процесс со- единения казалось бы не сводимых в единое вещных и идеальных сущностей философия в явном или неявном виде осуществляет через призму понятия бытия. 29 Во всех учениях античных философов категория бы- тия, хотя и занимала центральное место, наполнялась различным смыслом. Парменид, например, придерживал- ся абстрактного понимания бытия, но не видел смысла в различении бытия и мысли. Он утверждал, что одно и то же есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бы- тия, в котором ее выраженье, мысли не найти. Для него главный тезис: бытие есть, небытия нет. Для Демокрита же реально сущими оказываются и бытие (атомы), и небытие (пустота). И душа, по Демок- риту, состоит из атомов, только подобно огню, из более мелких, подвижных и круглых. Платон противопоставлял истинное бытие (мир ду- ховных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных отпечатков идей в пассивной материи. Одним из основных мотивов его философии является мысль о том, что бытие - источник любой положительной реальности. Наряду с положением о тождественности бытия разуму он обосно- вывает и другой тезис, согласно которому бытие - это жизнь, движение, душа, и благодаря истинности, красоте и соразмерности оно низводит в мир благо, так что именно в силу своей причастности к бытию вещи становятся все конкретней, индивидуальной, свободней, уходя все дальше от абстрактного однообразия. Аристотель же определяет, в чем суть бытия как бы- тия, что оно представляет само по себе. Бытие вообще у него - это бытие в возможности. Что же касается бытия в действительности, то оно всегда бытие чего-то, а не про- сто бытие. В античной философии, таким образом, сущее рассматривается в виде конкретных форм бытия. Небытие могло мыслиться лишь как относительное. В средневековье, когда господствующим было рели- гиозное учение, бытие чаще всего отождествлялось с Бо- гом, от которого происходит, как полагали, бытие отдель- ных вещей. Существование вещей связывалось с формой проявления бытия, главным тезисом было суждение: "Бог есть само бытие". Вместе с тем в эту эпоху, значение и вели- чие которой мы начинаем по-настоящему осознавать только теперь, сформулированы имеющие непреходящее значение идеи. Такова идея самоценной в своем бытии личности, воз- никшая на почве христианского средневековья. 30 В новое время понятие бытия играло существенную роль во всех философских системах. В век просвещения, хотя и разными путями, философы выработали такую концепцию бытия, которая позволяла дать обоснование научному знанию. Здесь, с одной стороны, проявляется тенденция рассматривать бытие как единичное фактиче- ское существование (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк); с другой - строится система абсолютного бытия (Р. Декарт, Б. Спиноза). Немецкая классическая философия наполняет кате- горию бытия диалектическим содержанием. Так, у Гегеля бытие и небытие объединены с самого начала, в зароды- ше, потенциально. Их взаимопереходы он рассматривает как становление, полностью соглашаясь в данном случае с древнегреческим философом Гераклитом. Технократические тенденции в обществе, которые со времени изобретения паровой машины развивались сначала медленно, а затем получили невиданное ускоре- ние, разъединяли природу и человека, разводили в разные стороны естественнонаучное и гуманитарное знание. Это безусловно сказывалось и на философии; возникали такие течения, как физический идеализм, логический позити- визм и др. Однако многие философы стремились пре- одолеть разрыв между телесным бытием и разумом, ставя в центр своих систем целостность бытия как способ связи жизни человека с космосом (П. Тейяр де Шарден, А. Бергсон и др.). В западной философии проблема бытия получила яркое выражение в иррационалистических течениях. В сво- ей философии А. Шопенгауэр ставит задачу окончательно раскрыть тайну бытия. Исходя из бесспорного признания объективности мира, он утверждает, что поскольку мир сам ничего не знает о том, что он мир, то становится таковым только для познающего субъекта и поэтому является миром человека, т.е. таким, каким позволяет его видеть собствен- ное представление. И в экзистенциализме (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр), в противовес классическому по- ниманию бытия как таковому, как самостоятельного бытия мира главный акцент делается на бытии человека. Экзи- стенциализм "очеловечивает" проблему бытия. Заслуживают внимания идеи русских космистов о цельности всех слоев бытия, в которых подчеркивается 31 необходимость единения людей не на социально-эконо- мической или идеологической основе, а на экологиче- ской. В.И. Вернадский писал: "Лишь благодаря условно- стям цивилизации неразрывная и кровная связь всего че- ловечества с остальным живым миром забывается, и чело- век пытается рассматривать отдельно от живого мира бы- тие цивилизованного человечества. Но все эти попытки искусственны и неизбежно разлетаются, когда мы подхо- дим к изучению человечества в общей связи его со всей природой" (9. С. 13). Категория бытия, выкристаллизовавшаяся в период становления философии, оставалась в ее различных сис- темах именно таким универсальным (несмотря на разли- чие конкретных интерпретаций) понятием, которое свя- зывало в единое объективное и субъективное, позволяло найти нечто общее, закономерное в различных видах ре- альности. 2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы Категория бытия отражает реальность такой, какой она предстает человеку в практической деятельности. Вместе с тем философия не останавливается на про- стой констатации существования человека и окружающего его мира, раскрывая различные виды и способы существо- вания. Определяя смысл отношения "бытие-небытие", она дает понимание противоречивости, напряженности, многообразия бытия; предоставляет возможность преодо- леть ограниченность познания через призму индивиду- ального бытия. Невозможно понять сущность бытия без таких понятий, как пространство, время, качество, необ- ходимость, действительность, содержание; реальность и многих других. Это можно сделать, рассмотрев лишь фи- лософскую систему в целом. Для нас - это задача всего курса; тем не менее общую характеристику форм, уровней и видов существования дать можно и необходимо. Следует различать виды бытия - объективная реаль- ность и субъективная реальность, уровни бытия - актуаль- ное и потенциальное бытие, формы бытия - природное и социальное бытие. Объективная реальность охватывает все то, что суще- ствует вне и независимо от сознания. Звездные системы и 32 элементарные частицы, атомы и макротела, микроорганиз- мы, птицы, млекопитающие, т.е. все то, что составляет не- живую и живую природу, и, наконец, сам человек, общество образуют объективно реальное бытие. Субъективная реаль- ность - это не что иное, как сознание, мышление, духов- ный мир человека. Она находит свое выражение в чувствах, образах, фантазиях, идеях, гипотезах, теориях. Пережива- ния человека и его мысли, нравственные и эстетические идеалы, идеализированные мысленные конструкты (такие, как материальная точка или идеальный газ), вся духовная жизнь относятся к сфере субъективной реальности. Эти два вида бытия не полярные противоположности. Субъек- тивная реальность является продуктом отражения объек- тивной реальности и, свою очередь, оказывает влияние на нее. Взаимосвязь объективной и субъективной реально- сти осуществляется в формах человеческой деятельности. Мерой логичности и адекватности, истинности мышле- ния выступает опосредованность ее практикой. Для того, чтобы создать образ предмета, процесса, человек манипу- лирует условиями бытия вещей. Выбор условий связан как с ценностными ориентациями субъекта, так и с его конкретными целями. Одни и те же материалы могут быть объектом исследования разных специалистов. Для механика важным будет исследование их на прочность, для физика - на электро - или теплопроводность, для хи- мика - на их химическую активность и т.д. С другой сто- роны, эмпирически или теоретически полученное знание о предметах становится, в свою очередь, дальнейшим отправ- ным пунктом для определения природы и возможностей объективно реально существующих вещей и процессов. Следует различать актуальное (действительное) и потенциальное (возможное) бытие. Актуальное бы- тие - это наличное бытие в данном пространственно- временном интервале, все то, что существует в данный мо- мент. В актуальном бытии выделяют прежде всего бытие естественных вещей и процессов. Это - природное бытие индивидуализированных объектов и их состояний, которое иногда называют первой природой в отличие от второй (рукотворной) природы искусственных вещей и процессов, созданных человеком. По мере развития человечества вторая природа оказывает все большее влияние на жиз- 33 2 Зак. 83 недеятельность общества. Доминирующее значение в ней занимает техника. В технике сливаются и воплощаются два ряда явлений: разумная целенаправленная деятельность человека и вещества, свойства, законы внешнего мира. Бытие человека представляет собой единство физи- ческого (телесного) и духовного. Оно отличается тем, что генетическая программа, заложенная в человеке природой, реализуется путем социального (общественного) способа существования человека. При рассмотрении бытия че- ловека наиболее значимым является аспект индивиду- ального личностного бытия, ибо только через этот уро- вень бытия можно осмыслить отношение человека к миру. Очень многие жизненные ситуации просто не суще- ствуют как проблемы для всех. В частности, особенность вопроса о смысле жизни заключается в том, что он тесно связан с индивидуальным сознанием. Каждый человек проблемы собственного бытия может поставить и решить по-своему. Но при этом важно понимать общие сущност- ные характеристики бытия. Актуальное бытие вещей и процессов природы, че- ловека и того, что создано им, содержит в себе массу не- реализованных возможностей. Это потенциальное бытие, которое может в зависимости от условий стать или не стать актуальным. В природе такой процесс осуществля- ется благодаря естественным законам. В обществе тоже имеются свои законы, но они проявляются только через действия людей. Подчеркнем - конкретных личностей, через судьбы которых высвечивается суть и смысл бытия человека. Конечно, каждый человек смертен. Но дело не просто в преходящем характере каждого конкретного ин- дивида, а в том, что жизнь, которая дана человеку, - бес- ценный дар. Историю нельзя рассматривать простой сме- ной поколений. История - это наше понимание бытия, и от того, насколько данное поколение прониклось духом бесценных открытий, находок, судеб и откровений своих предшественников и современников, зависит уровень ду- ховной и материальной культуры, т.е. уровень актуального бытия, а соответственно, и потенций, заложенных в нем. Не случайно сегодня у нас проснулась такая тяга к про- шлому. Здесь не просто порыв вырвавшейся из штампов административной системы души прикоснуться к много- 34 цветию красок жизни, а необходимый процесс введения бытия людей в русло мировой цивилизации и культуры. Природа и человек, будущее и настоящее, идеальное и материальное - едины. Предпосылкой этого единства яв- ляется бытие. 2.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира Вещи и процессы, свойства и отношения, природа и человек, объективная и субъективная реальность... Что об- щего между столь различными фрагментами мира? Прежде всего то, что они существуют; условием их единства явля- ется бытие. Именно поэтому, прежде чем определить свой- ства и ценность вещей, их состояние - необходимо иметь уверенность в их существовании. Факт бытия может быть обоснованием взаимосвязанности и целостности мира, единства материального и духовного. Уверенность в суще- ствовании и единстве мира всегда служила основанием для того или иного образа мира. Сознание рисует ту или иную картину бытия, исхо- дя прежде всего из основных мировоззренческих принци- пов. Для обозначения глубинного единства всего сущест- вующего в философии выработано понятие субстанции. Субстанция - то, что лежит в основе всего существующего, суть предельное основание всех вещей и процессов. Фило- софские направления в самом общем плане и обознача- ются по пониманию ими субстанциальности мира. Те философские учения, которые объясняют мир из одной субстанции, называют монистическими. Монизм - такое видение мира, когда основой всего существующего при- знается одно начало, которое может рассматриваться либо как материальное, либо как идеальное. Различают мате- риалистический (Фалес, Демокрит, Гераклит, Бэкон) и идеалистический (Платон, Гегель) монизм. Наряду с мо- нистическим толкованием мира в философии встречаются и дуалистические взгляды. Дуализм исходит из того, что в основе мира лежат два начала - материальное и духовное (Р. Декарт). Любая философская система уже в силу исходных посылок предполагает не просто описание мира в его всеобщности, а вычленение такой универсальной связи, 35 которая с необходимостью выходит на человека. Миро- воззренческий характер философского знания предопре- деляет соотнесенность рисуемой им целостной картины мира с человеком. В связи с этим обратимся к словам из- вестного физика М. Борна: "Мир образуется из "я" и "не- я", из внутреннего и внешнего мира. Отношение между этими двумя полюсами является объектом любой религии и любой философии. Однако каждое учение изображает по-разному ту роль, которую играет субъект в мировой картине. Значение, которое придается субъекту, представ- ляется мне тем масштабом, руководствуясь которым мож- но расположить по порядку, нанизывая, как жемчуг на нитку, религиозные верования, философские системы, мировоззрения, укоренившиеся в искусстве или науке" (5. С.10). Мировоззренческая картина действительности мо- жет формироваться и на уровне обыденного сознания, это так называемая жизненная философия, или философия здравого смысла. В любом случае она строится на общих представлениях о мире, которые формируют идеалы, принципы и регулятивы поведения человека, его отноше- ние к другим людям и природе. Общая мировоззренче- ская установка не менее важна и при построении научной картины мира. Не случайно Ньютон свою работу, в кото- рой впервые в науке формулируется научная картина ми- ра (физическая), назвал "Математические начала нату- ральной философии". Научная картина мира в отличие от теории, которая дает описание, объяснение и прогнозирование относительно конкретного фрагмента реальности (механического, тепло- вого, электромагнитного, химического, биологического и т.д.), представляет собой как бы срез или проекцию кон- кретно-научных знаний о реальности под углом зрения определенного мировоззрения и достигнутого уровня практического освоения мира. Элементами механической картины мира являются такие понятия и принципы, как "материальная точка", "абсолютное время", "абсолютное пространство", "принцип инерции", "принцип дальнодей- ствия", "принцип относительности Галилея" и др. Науч- ная картина мира выделяет существующие в природе об- щие связи и отношения, поэтому наряду с описанием и объяснением природных процессов она служит основани- 36 ем для прогнозирования и формирования новых теорий. Различают общенаучную картину мира, картину мира наук, близких по предмету исследования (например, естествен- нонаучную картину мира) и картину мира специальных наук (химическую, биологическую, астрономическую, фи- зическую). Научная картина мира несет на себе печать общего уровня материальной и духовной культуры общества и, в свою очередь, сама становится ядром мировоззрения. Эволюция наиболее разработанной картины мира, отно- сящейся к срезу физической реальности, свидетельствует о единстве объективного мира, т.е. такой форме осмысле- ния фундаментальных связей, существующих в природе, которая выступает как система общих логических форм, отражающих реальность процессов в той или иной облас- ти. Объединение в мысли отражает то реальное единство, которое существует в мире. Особое значение в нашем мире, когда чрезвычайно углубились противоречия между обществом и природой, имеет построение технической (или технологической) и экологической картины мира. Это способствует как более адекватному созданию общенаучной картины мира, так и нахождению регулятивов для оптимального взаимодействия общества и природы, максимального приближения их как бы к изначальному естественному единству. Итак, понятием бытия охватывается все бесконечное многообразие конкретных форм существования, объек- тивной и субъективной реальности, природы и общества, духовного мира человека, его мыслей и чувств, вообра- жения и эмоций, логико-математических конструкций и научных картин мира. Обозначая все сущее, бытие ока- зывается категорией, недостаточной в силу своей крайней абстрактности для философского мировоззрения. Ведь центральной проблемой бытия в теоретическом и в прак- тическом плане выступает вопрос о формах социального самоопределения человека в мире, выбора им собствен- ных стратегий. Здесь возникают (среди множества других) вопросы о соотношении различных видов существования, о сохраняющемся субстанциальном бытии при исчезно- вении отдельных вещей. Подобные вопросы проясняются с помощью категории материи. 37 |
Похожие:
 |
Учебное пособие для студентов вузов и практических работников. М: Тц «Сфера» Технологии практического психолога образования: Учебное пособие для студентов вузов и практических работников. — М: тц «Сфера», 2000.... |
|
Учебное пособие для вузов под ред. В. М. Мапельман и Е. М. Пенькова... Учебное пособие предназначено для студентов вузов и всех интересующихся философской проблематикой |
|
Учебное пособие допущено Министерством образования Российской Федерации... Социальная психология малой группы: Учебное пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 2001.— 318 с. ІзхШ 5-7567-0159-1 |
|
Практикум л. И. Губарева о. М. Мизирева т. М. Чурилова экология человека... Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, оно может быть использовано также преподавателями вузов, учителями... |
|
Учебное пособие для вузов Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, специализирующихся по психологии и социальной педагогике. В... |
|
Учебное пособие автор: панкин сергей фёдорович объем 38,54 А. Л.... Книга написана в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200... |
|
Гогунов Е. Н., Мартьянов Б. И. Г 58 Психология физического воспитания... Учебное пособие предназначено для студентов вузов, обучающихся по специальности «Физическая культура и спорт» |
|
Учебное пособие для вузов Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений |
|
Учебное пособие для высших учебных заведений Составление и общая редакция Книга предназначена для студентов, аспирантов вузов, а также окажется полезной и для всех тех, кто интересуется философией |
|
Учебное пособие для вузов Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся... |