Николай Степанович Мельников в поисках утраченных смыслов Духовные начала цивилизации Оглавление
|
Скачать 4.31 Mb.
|
|
Глава 2. Космогенез как процесс сотворения и развития Вселенной "Когда Глагола творческая сила Толпы миров воззвала из ночи Любовь их все как Солнце осветила Лишь к нам на Землю эти все светила Приходят порознь, редкие лучи" А. К. Толстой. Систематизация рассмотренных в первой главе теорий (классических и новейших), знаний мудрых, создателей философских и религиозных учений, а также явлений, событий и фактов повседневной жизни позволила выработать модель сотворения и развития Вселенной как духо-материального объекта, состоящего из двух составляющих: Духа и Материи. Их стремление к взаимопроникновению является движущей силой эволюции, как основы всего сущего. Любая модель не может претендовать на абсолютную идентичность моделируемому объекту, так же, как карта местности не есть сама местность, схема метро не идентична метрополитену, но они оказывают неоценимую помощь в ориентации. Модель, в отличие от доморощенных теорий, не претендует на единственно верную, но рассмотрение через её призму известных процессов и проблем современности позволяет высветить их смысловое содержание, причинно-следственные связи, определить пути успешного преодоления трудностей перехода из одного эволюционного цикла в другой и двигаться по пути устойчивого природосообразного развития. Итак, Вселенная состоит из двух неравнозначных взаимодополняющих частей: Творца (Глагола Творческой Силы) и Творения, мира видимого и невидимого, что сразу же проливает свет по вопросу первичности сознания и вторичности материи. Видимый материальный мир невозможно рассматривать иначе как Творение. Это следует не только из рассмотренных открытий и мировоззренческого аспекта классических естественных наук, вполне согласующихся со знаниями древних и не древних мыслителей, но и с неизбежностью определяется вероятностию разума по зрелому размышлению. Иногда задаваемый вопрос: "а кто же создал Бога?" является праздным и надуманным по сути своей, свидетельствует о скрытом или явном лукавстве и желании незрелого ума уклониться от вступления на путь постижения главного предмета Бытия. Бог, как Высший Разум Вселенной вечен, ибо без Него ничего не могло бы быть. Никакое созидание без Разума невозможно, а наблюдение за существующим миром никакого иного состоятельного вывода, как наличие Творящего Разума, не позволяет сделать. Есть такая притча. Дикое африканское племя собирало камешки для амулетов своего вождя. И вдруг находят часы. Приходят в неописуемый восторг: "Какой хороший камешек! Как интересно себя ведёт и даже тикает!" И только один из дикарей задумался. "Послушайте, не может это быть камешком. Его кто-то сделал. Значит, здесь кто-то есть или был". Хорошо бы материалистам по состоятельности своего мышления подняться до уровня этого дикаря и, наблюдая окружающий мир, сделать правильные выводы. Тем более, в человеческой культуре накоплено столько единых по сути различных вариантов убедительных положительных ответов на этот вопрос. Достаточно вспомнить широко известное суждение Гегеля: "Вселенная разумна, потому что она действительна. Она действительна, потому что она разумна". Чем больше вдумываешься в смысл сказанного, тем больше проникаешься ощущением гениальности автора формулы Бытия. В принципе вероятно всё. И даже существует теоретическая вероятность стихийного, без участия Разума, возникновения жизни, так же как и всей материальной Вселенной. Однако, вероятность эта намного меньше того, что ураган, пронёсшийся над мусорной свалкой, на выходе из неё выдаст действующий современный суперлайнер. Что же представляет собой Творение — материальная часть Вселенной, единственный предмет интереса ортодоксальной науки, ставшей таковой после того, как когда-то существовавшая единая система знаний — натурфилософия, оказалась расчленённой на науку, философию, религию, искусство, литературу. От этого потеряли все. Перестало развиваться целостное представление о мире и человеке. Наука без религии стала мертва, религия без науки — слепа. Утратили свой смысл и назначение в большинстве своём искусство и литература. В ремесло с непонятными целями превратилась философия. Так сильно оказались разбросаны камни к концу Эпохи Рыб. Наступила Эпоха Водолея — пора собирать камни и выстраивать единый научно-религиозный целостный взгляд на мир как единое целое. Наряду с фантастическими научными открытиями, не может не удивлять тот факт, что материалистическая наука с тупым равнодушием взирает на накопившиеся противоречия внутри себя и игнорирует достаточно большое число фактов, не укладывающихся в общепринятую парадигму. В этом отношении не только обыватели, но иногда и учёные ведут себя подобно посетителю зоопарка, впервые увидевшего жирафа и многозначительно заявившего: "Не ве-рю!" Когда ему сказали, что, не веря глазам, он может убедиться в реальности жирафа другими способами, например, готовы поставить лестницу, чтобы он потрогал шею руками, он заявил: "Отстаньте от меня со своими глупостями, потому что я лучше вас знаю, что такого не бывает". Исповедующий такой подход к явлениям и фактам посетитель зоопарка, как будет показано дальше, в своей "эволюции" (деградации) сползёт по эволюционной лестнице ниже его обитателей. Одним из крупнейших противоречий, касающихся не только науки, но и всего человеческого общества, является вывод, вытекающий из второго закона термодинамики о стремлении энтропии в замкнутой системе к бесконечности, благодаря чему всё мироздание с неизбежностью придёт к тепловой смерти и хаосу. Иными словами, наука пугает человечество, заявляя о том, что Вселенная не жилец на этом свете. Попробуем на время встать на точку зрения материалистов, заключающуюся в том, что в мире кроме материи и её продукции (сознания) ничего нет, есть только вещество и энергия с присущими им законами сохранения: если в каком-то месте прибыло вещества или энергии, то неизбежно в другом месте столько же убудет. Для энергии существует ещё второй закон термодинамики, сформулированный впервые сыном знаменитого математика и наполеоновского министра финансов, до основания разорившего императорскую казну, Лазаря Карно. Звали юное дарование и элегантного офицера Сади Карно, которому судьба отвела совсем короткую и блистательную жизнь (1796–1832 гг.), примерно столько, сколько другим гениям: А. С. Пушкину, М. Ю. Лермонтову, Моцарту и др. В своём труде «Размышление о движущей силе огня» С. Карно, исходя из очевидного факта о невозможности передачи тепловой энергии от менее нагретого тела к более нагретому без затраты дополнительной работы, пришёл к далеко не очевидному выводу: преобразование тепловой энергии в механическую работу с неизбежностью должно сопровождаться дополнительным сбросом (трансформацией) высокотемпературной тепловой энергии в низкотемпературную. Цикл Карно, характеризующий превращение тепла в механическую работу, указывает на необходимость не только подвода тепловой энергии (нагревателя), но и её отвода (холодильника), т. е. на наличие одностороннего процесса снижения качества тепловой энергии, поскольку при низкой температуре эта энергия не может быть передана без дополнительных затрат телам с более высокой температурой и использована для получения работы. При всех превращениях энергии справедлив закон её сохранения, но также справедлив и односторонний процесс, определяемый вторым законом термодинамики и состоящий в движении к тепловому равновесию, при котором невозможна никакая работа. Инженерная формулировка этого закона, данная Карно, выглядит на первый взгляд вполне безобидно: «Вечный двигатель второго рода невозможен, т. к. КПД превращения тепловой энергии в любую другую принципиально меньше единицы». А если учесть, что тепловая энергия, заключённая в кинетической внутренней энергии броуновского движения молекул, есть основа живого и косного вещества, а её превращение в другие виды энергии и работу составляют суть материальной жизни, то вывод второго закона термодинамики о движении всего сущего к равновесному тепловому состоянию означает ни что иное, как его деградацию и неизбежную тепловую смерть любой замкнутой системы. Другими словами, все процессы ведут такую систему к наиболее вероятному состоянию, которым является состояние теплового равновесия, содержащее бесполезную тепловую энергию, не способную к совершению работы. Немецкий физик Клаузиус (1822–1888 гг.) в порядке уточнения и дополнения второго закона термодинамики ввёл термин «энтропия», характеризующий качество тепловой энергии или степень её деградации, как отношение количества энергии (U) к абсолютной температуре (T): Э = U / T. Её неуклонное возрастание в замкнутой системе есть закон, лишающий такую систему каких бы то ни было перспектив, кроме перспективы теплового равновесия, т. е. наиболее вероятного состояния, а именно, хаоса или тепловой смерти. Однако уже упомянутые работы нашего современника и соотечественника И. Пригожина, указывают на условия возникновения порядка из хаоса, т. е. на процессы прямо противоположные возрастанию энтропии. В частности, необходимо воздействие внешнего энергетического потока. А что сие означает применительно ко всей материальной системе, единственно признаваемой материалистами. Откуда взяться такому потоку? Полная нестыковка. И второй закон термодинамики не отменили и Пригожину дали Нобелевскую премию, только о внешнем потоке по отношению ко всей материальной Вселенной — полный молчок, а точнее духонепроницаемый туман, поскольку закон точный, но материалистами он неверно применяется. Материальная часть Вселенной не является замкнутой системой, она находится в постоянном взаимодействии с сотворившим её миром Божественного Разума и постоянно запитывается содержащимся в Нём скрытым порядком, противодействующим энтропии и хаосу. Взаимодействие двух начал: энтропийного и антиэнтропийного представляет собой содержание эволюции, определяющее направление её вектора, т. е. восходящие (эволюционные) и нисходящие (инволюционные) участки спирали. Ретроспективное моделирование динамики материальной части Вселенной показало, что она построена по принципу негрубых систем, заключающемуся в том, что небольшие флуктуации параметров приводят к принципиальным, значительным изменениям поведения. Установлено, что если бы мировые константы, такие, как гравитационная постоянная G = 6,6720*10 - 11 H*м 2 / кг 2, постоянная Больцмана k = 1,380662*10 - 23 Дж / К, постоянная Планка h = 6,626176*10 - 34 Дж*с и другие имели бы незначительные отличия от указанных значений, Вселенские процессы носили бы принципиально иной характер, в частности не была бы обеспечена их устойчивость со всеми вытекающими из этого последствиями. Следует заметить, что при всех значительных успехах кибернетики, теории и практики управления сложнейшими объектами и комплексами, человечество в настоящее время не способно создавать и обеспечивать функционирование негрубых систем, хотя и понимает принципиальные возможности получения более высокого качества управления в таких системах. Творец же создал систему с воплощёнными принципами оптимальности и ведёт её, образно говоря, по лезвию бритвы. Это подчёркивает беспредельную силу и мудрость Творца, величие и красоту Божественных законов, лежащих в основе мироздания. Важной особенностью Вселенной является то, что она сотворена как развивающаяся, путём взаимного проникновения Духа и Материи, и рассматривать её необходимо в динамике. Именно одухотворение материи и материализация Духа являются стержневыми процессами эволюции, обеспечивающими устойчивость и цикличность развития. Материя жизненно нуждается в Духе (Божественном Разуме) как антиэнтропийном факторе, без которого она обречена на хаос и тепловую смерть. Дух нуждается в материи как средстве своего проявления путём творения красоты. Теперь необходимо по возможности точнее очертить суть понятия к-ра-сота, наполнить его смысловым содержанием, ибо красота всегда неотделима от жизни, так же, как её антипод — безобразие, вполне естественно и законно может ассоциироваться с понятием небытия. А. Красота Красота во все времена как солнце, как жизнь неудержимо влекла к себе сознание поэтов, художников, мыслителей. Настала пора и науке заняться этим понятием и раскрыть смысл открытия Ф. М. Достоевского, сформулированного в одном предложении: "Красота спасёт мир". Или научно обоснованно ответить на прекрасный риторический вопрос поэта Н. Заболоцкого: "... что есть красота И почему её обожествляют люди: Сосуд, в котором пустота, Или огонь, мерцающий в сосуде?!" На рис. 2.1 изображена звезда, часто называемая Давидовой. Это даёт повод некоторым поверхностным людям объявлять её масонской, иудейской и неправедно возбуждать негативные чувства. На самом деле, она пришла к нам из далёких ведических времён, была известна в Древнем Египте. Её можно созерцать на одном из храмов Троице-Сергиевой Лавры — цитадели православия. Я видел её в Тарханах на внутреннем своде купола часовни, где покоится прах нашего гения и гордости — М. Ю. Лермонтова, непосредственно на голове антропософского изображения Бога Саваофа, очевидно, символизируя абсолютный порядок внутри неё. Так что эта звезда общечеловеческая, всехная и символизирует она собой идеал красоты, как полное гармоничное единение Духа и Материи, представленных в виде двух треугольников: треугольник Духа с вершиной, направленной вниз, равные стороны которого символизируют Волю –Разум – Любовь, и встречно направленный треугольник материи с основанием внизу, сторонам которого иногда придают аналогичный смысл. Существующая Вселенная, судя по всему, что мы знаем и наблюдаем, находится лишь на пути к идеальному единству Духа и Материи, и может быть изображена в виде частичного вхождения треугольников друг в друга, как это изображено на рис. 2.2. Взаимная устремлённость Духа и материи друг к другу, изображённая встречными боковыми стрелками и есть акт творения красоты, спасающей материю от хаоса. Треугольник Духа, Божественного Разума представляет собой мир беспредельности с базовыми элементами в виде абсолютной Истины, совершенного Добра, безбрежной Любви, безграничной Мудрости, неподдельной Радости, Справедливости, Мужества, Воли, Свободы, Самостоятельности, Ответственности, Рассудительности, Уравновешенности, Соразмерности, Милосердия, Сочувствия, Гармонии. Реализуется вся эта благостная беспредельность посредством всевозможных виртуальных форм и бесконечного сочетания спектров, которые, в частности, в видимом, воспринимаемом нашим зрением диапазоне частот, предстают как необычайное по красоте сочетание красок и форм. Следует подчеркнуть, что в мире беспредельностей законы сохранения не имеют места, т. к. сколько бы мы не отнимали от бесконечности, она от этого меньше не станет, а останется бесконечностью. Это же касается и наших мыслеформ, как воплощения Божественного Разума, хотя и сильно искажённого в результате нашей самодеятельности, самонадеянности и злоупотребления данной нам для творчества свободой воли. По-видимому, каждый согласится с тем, что сколько бы он не раздавал своих мыслей другим, у него их меньше не станет. Но в таком случае расхожее утверждение, что мысль — это энергия, нуждается в серьёзной увязке с научным определением энергии и законом её сохранения, открытым М. В. Ломоносовым в середине XVIII века. Мы не имеем морального права игнорировать результаты, достигнутые гениями, которым мы не годимся, как говорят, и в подмётки. В современном миропонимании имеется тенденция не делать различия между Духом и материей, т. к. справедливо полагается, что материя есть тоже Дух, только воплощённый. Действительно, как следует из теории "большого взрыва", материя есть уплотнённый, сгустившийся Дух, но при этом получивший новые, доселе не присущие ему свойства, например, такие, как непроницаемость в пространстве и времени, делающая невозможным достижение абсолютного единства из-за разделённости во времени и пространстве, присущей объектам и явлениям трёхмерной материальности. Разделяет материю и сознание квантовый скачок, в результате которого появляются (исчезают) некоторые базовые свойства, такие, как мера инерции (масса) и вступают в силу (или теряют её) законы, присущие миру конечных ограничений, законы сохранения. Это достаточно основательно установлено квантовой физикой, что и послужило в своё время выходу из научного и методологического кризиса. В работах одного из величайших мыслителей православного философа и поэта В. С. Соловьёва, посвящённых проникновению в смысл красоты, рассматриваются три уровня её творения в результате взаимодействия материального с нематериальным на уровне косной и живой материальности, а также уровне сознания. На первом уровне рассматриваются взаимодействие солнечного света с тремя видами вещества: угольный порошок, алмаз и простое стекло. Первые два вида представляют собой углерод, но отличаются организацией — в алмазе он структурирован в кристаллическую форму и потому обладает свойствами, не присущими угольному порошку, и особенно проявляющимися при взаимодействии со светом. В алмазе белый свет раскрывает свой богатый внутренний состав, творя красоту, играя всеми цветами радуги, в то время как угольным порошком он поглощается без видимого эффекта. Через простое оконное стекло свет проходит, никак себя не обнаруживая (рис. 2.3). Вывод: способность творить красоту при взаимодействии со светом на уровне неживой материи зависит, главным образом, от её организации. Многие люди знают, хотя бы по рассказам космонавтов о том, что в космосе небо видится почти абсолютно чёрным, если не считать звёзд, которые выглядят более яркими и крупными, чем с земли. А ведь в космосе солнечного света гораздо больше, чем в самый солнечный день на юге, когда до земли доходит только его часть, а остальная рассеивается в атмосфере. Мне приходилось наблюдать это звёздное небо во время испытательных полётов с высоты всего лишь 17 км, и я помню, какое странное необычное чувство при этом возникло. Поднимаешься ближе к Солнцу и вдруг чернота. Хотя умом понятно, что свет нами воспринимается лишь при его взаимодействии с веществом, в частности, воздухом и при его отсутствии никак проявиться не может, а значит, и сотворить красоту не способен. При рассмотрении процесса взаимодействия света с веществом никак невозможно обойти такое замечательное явление, как Радуга, доставляющая столько радости, благодаря способности упорядоченным определённым образом капелькам воды не только обнаружить свет, но и раскрыть его содержание, даря нам возможность видеть сложное в простом и испытывать радость восприятия того, что непосредственно не доступно нашим органам чувств. Более высокий уровень взаимодействия со светом наблюдается у живой материи, когда под воздействием солнечных лучей семена розы, вызывают преобразование унавоженной почвы в изумительной красоты цветок. И, наконец, самый высокий уровень: взаимодействие нашего сознания со светом Божественного Разума. Его способность низводить в материальный мир Истину, Добро, Любовь, Мудрость, Справедливость, Ответственность, Радость, Мужество зависит от собственной структурированности и упорядоченности. Засоренность сознания человека обыденными штампами, предрассудками, произвольными мнениями и самодельными правдами снижает способность человека творить красоту, что является, как будет показано в следующей главе, главной целью и задачей его очередного воплощения в материальный мир. Таким образом, вектор эволюции проявляется как сумма двух процессов: энтропийного, присущего миру материи, как сверхплотного отупевшего сознания, являющегося вследствие своей непроницаемости вместилищем антиподов Божественных первоэлементов, подвигающих материю к хаосу и дроблению, и антиэнтропийного процесса творения спасающей мир красоты путём внедрения в грешный материальный мир первоэлементов Духа и вытеснения из него их антиподов, как движущих факторов энтропии. Этот своеобразный армагедон внимательный глаз может наблюдать повсеместно, убеждаясь, что Истина, Добро, Любовь всегда ведут к единству, порядку и стабильности, а их антиподы Ложь, Зло и Ненависть к разъединению, дроблению и хаосу. Он же (армагедон) творится не только на земле и небе, но и проходит через душу каждого человека, и в зависимости от его вектора свободной воли одерживают победу те или иные силы, а он творит либо красоту, либо энтропию (безобразие). Мы постоянно находимся перед проблемой выбора, и от её решения зависит принадлежность тому или иному воинству. В жизни, природе и обществе наряду с красотой существует и её антипод — безобразие, их различению необходимо учиться, чему способствует такая наука как эстетика, зачастую искажённая нынешним человечеством до безобразия. Чем же характеризуется спасающая мир красота, каковы её безусловные признаки? Для ответа на этот вопрос необходимо отдавать себе отчёт в том, что есть лишь единственный способ организации всего сущего, способный обеспечить порядок и устойчивое развитие — это иерархия. Она характеризуется тем, что на каждом уровне существует целое и входящие в него части, которые в свою очередь состоят из частей, т. е. являются по отношению к ним целым и т. д. Лучшего способа организации систем не придумал даже Творец. Поэтому можно выделить три признака красоты, обеспечивающей целостное гармоничное существование и успешное развитие на любом уровне: – взаимодействие по горизонтали, т. е. взаимодействие частей между собой, образующих единую систему; – отношение части к целому; – отношение целого к частям, его образующим. Красота творится там, где каждая часть не исключает в своём поведении другие, а полагает себя в них взаимно. Части должны быть не в состоянии конкуренции, изоляции или противодействия друг другу, а стремиться к бескорыстному сотрудничеству и готовности к безусловному предпочтению интересов других по отношению к собственным. Выгода от такой красоты состояния и поведения может быть обоснована и продемонстрирована арифметически. Пусть, к примеру, система состоит из 20 однородных, но отнюдь не одинаковых частей. И если в мотивации поведения любой части будут превалировать интересы других частей над собственными, то успеху и благополучию каждой будут способствовать и реально обеспечивать 19 остальных, в то время, как в современно понимаемой "демократии", где каждый превращается в "кошку, гуляющую сама по себе" с сознанием, заключённым в кожу, каждый умирает в одиночку. Да, именно, умирает, т. к. эгоистическое поведение, пытаясь исключить всё сущее, исключает себя из общей эволюции и превращает в отходы, мертвечину. В этом свете такой смертный грех как зависть вырисовывается во всём своём непотребстве и нелепости. Кто-то из мудрых определил зависть как скорбь по чужому успеху и благополучию. Приведём пример блистательной красоты на уровне сознания, имевший место быть в нашей недавней истории. После завершения экипажем В. Чкалов, Г. Байдуков, А. Беляков перелёта в Америку через Северный полюс, американцы, понимая значимость свершённого, степень риска полёта на одном двигателе над белым безмолвием (отказ любой из систем означал безусловную гибель) и мужество экипажа, оценивая всё по своим меркам, спросили у командира о его богатстве, на что Валерий Павлович мгновенно ответил: "Я самый богатый человек в мире: 150 миллионов работают на меня, так же, как и я работаю на них". Не знаю, понял ли его ответ кто-нибудь из американцев, а вот из ныне властвующих коррумпированных чиновников России вряд ли кто способен это уразуметь в силу своего примитивизма и убогости, достойных жалости. В отношении части к целому должен соблюдаться безусловный примат интересов целого по отношению к интересам части. Часть, работая на целое, работает на себя. В этом и состоит спасительная красота и разумность любой стратегии и линии поведения в условиях альтернативного выбора, т. к. неблагополучие или гибель целого означает то же самое для части. Так устроены любые существующие системы и организмы, у них общность цели сочетается с дифференциацией и специализацией частей при их взаимоподчинении целому. Ярчайший пример красивого устройства организма как системы — поведение лейкоцитов крови, ежемгновенно отражающих нашествие инородных вторжений в организм ценой собственной гибели. Заботящийся о своей сохранности лейкоцит не выполнит своей функции и погибнет вместе с организмом. Таково поведение защитников Отечества, вполне укладывающееся в формулу: "красота спасёт мир". Наконец, третий уровень красоты, определяющий отношение целого к части, должен исходить из того, что целое состоит из частей и без них немыслимо. Поэтому приоритетной задачей целого является обеспечение частям максимального благополучия и эффективного функционирования. Не угнетение и тирания, а служение праведным интересам частей, всемерное способствование и содействие максимальному раскрытию потенциалов, заложенных в частях, осознание и ощущение общности и единства части и целого — вот та красота, которая спасает всё. А теперь рассмотрим конкретные механизмы творения красоты, т. е. защиты от энтропии и хаоса, имеющиеся в лаборатории Творца — материальной части Вселенной. |
Похожие:
 |
П. А. Мельников (Андрей Печерский): краткая справка На каникулах Мельников ездил на уральские заводы, сближался с народом и знакомился с народным бытом, лежа |
|
Николай Александрович Бердяев Духовные основы русской революции Николай Бердяев – один из виднейших представителей русской религиозной философии XX столетия, но прежде всего – первый в нашей стране... |
|
Геннадий Степанович Белимов Дети индиго. Кто управляет планетой? Земле отмечена настолько бурным развитием нашей цивилизации, что последствия наблюдаемого информационно-технологического скачка не... |
|
Николай Александрович Бердяев Алексей Степанович Хомяков Хомякова. Наряду с темой Хомяков меня интересует другая тема – Хомяков и мы. Так как, по моему мнению, Хомяков является центральной... |
|
1. Истоки и духовные начала философского знания И в мифах и ранних религиях (анимизм, тотемизм) жизнь людей, животных, предметов и всех явлений окружающего мира зависит и управляется... |
|
Духовные зернышки мысли и советы святителя божия Духовные Зернышки необыкновенно удачное название книги, заключающей в себе собрание на лету схваченных слов Митрополита Владимира... |
|
Мельников Д. Е., Черная Л. Б. Преступник номер Нацистский режим и его фюрер Издание: Мельников Д. Е., Черная Л. Б. Преступник номер Нацистский режим и его фюрер. — М.: Новости, 1981 |
|
Николай Левашов Зеркало моей души Автобиографическая хроника Том... Внимание! Для просмотра иллюстраций, необходимо кликнуть мышкой на выделенном жирным шрифтом номере рисунка. Нужный рисунок тут же... |
 |
Наши духовные ценности Элективный курс по литературе для 10 класса (34 часа) «Наши духовные ценности» основана на авторской концепции, согласно которой высокий духовно-нравственный потенциал русского искусства... |
|
Сергей Александрович Зеньковский Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века Приводится по изданию: Зеньковский С. Русское старообрядчество: Духовные движения XVII века. Mьnch., 1970. (Forum Slav.; T. 21);... |