Николай Степанович Мельников в поисках утраченных смыслов Духовные начала цивилизации Оглавление
|
Скачать 4.31 Mb.
|
|
Другое отделение, лишённое такой информации, чувствовало себя как ни в чём не бывало. Что даёт мне понимание доминирующей роли сознания в повседневной жизни? Очень многое, ни с чем другим не сравнимое. Это, прежде всего, свобода от страха и зависимости от окружающей среды и содержания, качества и съедобности пищи. К примеру, рядом с моей дачей, построенной на участке около аэродрома ЛИИ, в лесу несколько лет назад обнаружили радиоактивные захоронения. Целую зиму в контейнерах вывозили землю. Всем понятно, что полностью очаг радиоактивности не ликвидировали. Поэтому грибники с этого места практически исчезли, а грибы растут превосходно. Далеко за грибами ездить у меня нет времени, а по пути из института на дачу, иногда у самой дороги набираю целый пакет замечательно растущих грибов. Самое примитивное их приготовление в виде десятиминутного кипения в подсоленной воде — и нормальная еда готова. Закрытые в банки в холодильнике они доживают до середины зимы. Другим людям, "твёрдо знающим", что их есть нельзя, я не предлагаю, для них они действительно вредны и даже опасны. Я же твёрдо знаю, что выбрасывание в городских условиях "испорченной" пищи, чёрствого и даже заплесневелого хлеба для здоровья человека вреднее, чем их употребление. Высокомерным отношением к им же испорченной еде человек вредит себе гораздо страшнее: на духовном уровне, т. к. увеличивая отходы, ухудшает экологию и противопоставляет таким образом себя окружающей среде, сотворённой и управляемой Божественными законами, которые в порядке самозащиты соответствующим образом воздействуют на человека, хотя люди в большинстве своём этого знать не хотят. Механизмы такого воздействия современной науке известны, и без их знания и применения экологических проблем физического плана не решить. Ещё Ален Бомбар в книге "За бортом по своей воле" доказал, что человек погибает не от голода, а от страха перед голодом, не от океана во время кораблекрушения, а от страха перед океаном. Для того, чтобы обезопасить свою жизнь, необходимо подружиться и с голодом, и с холодом, и с океаном. Но для этого необходимо всей своей жизнью выстраивать и нести свой крест (рис. 1.1). Именно смиренное несение креста чернобыльскими жителями с позиций современной науки является главным в их фантастической выживаемости. Для них это естественно и просто, как бы само собой разумеющееся. В этом они очень сродни Зинаиде, и им человечество должно быть бесконечно благодарно за их бесценный опыт, раскрывающий истинные возможности человека, не ушедшего далеко от своего предназначения и долженствования, ответственного перед всем сущим. Если бы человек был хоть чуть-чуть "сапиенс" (разумен), уже давно бы было организовано паломничество в эти чернобыльские деревни, чтобы учиться жить у этих людей, жизнью своей опровергающих "незыблемые истины", наносящие непоправимый вред человечеству. В этой главе, как бы предваряющей следующую, основную, главу, в которой будет сделана попытка системного изложения основ современного миропонимания, я пригласил читателя к совместному размышлению над известными и неизвестными фактами. При этом попытался отдельными штрихами нарисовать образ желаемого состояния человека, живущего в мире с Богом и с самим собой, и образ того состояния, в котором живёт обезбоженное человечество с перевёрнутой иерархией ценностей, потерявшее ориентиры в отношении добра и зла. Часто даже ставят их в одном ряду, выдавая доморощенные перлы типа: "не было бы зла, и добра бы не было", совершенно неуместно ссылаясь на закон единства и борьбы противоположностей. Когда таким образом объявляют зло матерью добра, хочется воскликнуть: "Уж лучше бы ему быть сиротой, чем с такой мамой!" И эту "ясность", как одну из формул полнейшего тумана, я попытаюсь развеять в следующей главе в системном изложении Космогенеза, как процесса возникновения и развития материальной части Вселенной. А ещё, по-видимому, нелишне напомнить читателю, что истина всегда конкретна, и очень тонкая грань, отделяющая истину от лжи, базирующейся на произвольном мнении и самодельной правде, порой заключена в нюансах, мелочах, ускользающих от склонного к поверхностному мышлению современного человека, привыкшего не особенно нагружать свой "наплечный компьютер", перекладывая его функции на быстродействующие счётно-решающие "железки". В результате такого "протезирования" (выражение Анастасии, с которой я полностью согласен не только в этом, но и во всём, что она проповедует и делает) утрачивается, в частности, способность владения мечом различения добра и зла, истины и лжи, красоты и безобразия, чему придавали первостепенную важность Христос, Пушкин и другие выдающиеся мыслители. "Не мир я принёс вам, но меч", — говорил Христос. Меч различения. В творениях Пушкина, раскрытию смысла которых посвящён целый раздел в главе 3, и других классиков, не говоря уже о Священном Писании, истина порой спрятана, базируется на таких тонкостях, в зависимости от которых получается совершенно разный, порой противоположный, смысл, при всём информационном сходстве, что современному человеку они становятся труднодоступными. Очень расхожее употребление получило библейское выражение "Не суди, и судим не будешь", которое к месту и неуместно, искренне и спекулятивно употребляют многие от священников до тех, кто никогда Библию в руки не брал. А ведь между словами "осуждать" и "обсуждать" по смыслу такая же разница, как между "милостивым государем" и "Государем императором". Осуждение есть грех, поскольку он происходит от несогласия с миром Божьим, по воле которого происходит всё, и из чего надо извлекать уроки, а не осуждать. Обсуждение же не только допустимо, но и необходимо, т. к. человеку дана речь и другие средства общения для помощи друг другу в решении очень трудных проблем различения и выбора. А теперь приступим к одному из самых блистательных открытий конца второго тысячелетия. Оно находится в полном соответствии с уже рассмотренными, их подтверждает и объясняет, показывая механизм творения материи из виртуальности. Практическое значение этого открытия трудно переоценить, т. к. оно подтверждает огромные структурообразующие свойства мыслеформ, как элементов Божественного Разума. Всё, что творится негативного внутри человека и вне его вплоть до Всемирного Потопа есть результат, отражающий состояние нашего сознания, замусоренного информационным шумом, и, как следствие, непроводимости Божественного канала. Нашим соотечественником и современником академиком Ю. Н. Ивановым теоретически установлен и подтверждён компьютерным моделированием феномен возникновения вещества из "ничего", непризнаваемого наукой эфира, физического вакуума, или как угодно называемого "ничто", которое фактически есть "абсолютно всё", только в непроявленном состоянии. Здесь неуместно углубляться в дебри его теории, называемой "ритмодинамикой", а также в суть его разногласий со специальной теорией относительности. Это дело даже не всякого высококвалифицированного физика, тем более простому, пусть даже высокообразованному человеку быть судьёй в споре корифеев никак невозможно. Другое дело мировоззренческий смысл, вытекающий из той или иной специальной теории. Из истории науки известно, что зачастую этот смысл ускользает из поля зрения самого автора. Иногда он раскрывается спустя многие годы и даже столетия. Непреходящее значение теории Ю. Н. Иванова вытекает из того, что он обнаружил и не безуспешно попытался заполнить нишу между классической и квантовой механикой, возникшую в результате раздробленности подходов внутри одного из разделов физики — механики. Классическая механика описывает происходящее на макроуровне своими специфическими способами, а квантовая механика на уровне элементарных частиц — своими, и учёные этих направлений не имеют склонности вмешиваться в дела друг друга. Но все макрообъекты состоят из систем элементарных частиц, и невозможно объяснить суть макропроцессов в обход понимания происходящего на уровне первичных взаимодействий. В приложении к книге "Ритмодинамика" есть такие строки [21,с. 231]: "Оказалось, что при взаимодействии лишённых инерции осцилляторов количество дало системе новое качество. Изучения влияния действия на такую систему показало, что возникает реакция системы на действие. Эта реакция по своему характеру в точности подпадает под определение инерции. Удивительное дело, у системы из двух лишённых свойств, но вступающих во взаимодействие протоосцилляторов, появляется не имевшееся ранее свойство — инерция. Но тогда, что есть масса, какова её роль в качестве коэффициента пропорциональности?" Для пояснения на рис. 1.2 представлен такой протоосциллятор, лишённый свойств инерции, как неотъемлемой характеристики вещества, массы — одного из главных свойств материи. Взаимодействие такого протоосциллятора с себе подобным даёт сложную картину интерференции, две фазы которой показаны на рис. 1.3 и 1.4. Компьютерным моделированием подтверждён факт возникновения в узлах и полосах интерференции массы. Это можно сделать с помощью второго закона Ньютона: F=ma, или , т. е. масса равна силе F, делённой на ускорение a, или m есть, как мера инерции, коэффициент пропорциональности между причиной F и следствием a. Я не знаю, как к этому отнесётся сам автор, но беру на себя смелость утверждать, что открытый Ю. Н. Ивановым механизм лежит в основе системы Творения, как при её возникновении, так и продолжающейся эволюции под руководством Божественного Разума, способного создавать вещество, где необходимо и какое необходимо, и аннигилировать вещество в необходимом месте. Нам, конечно, трудно себе представить, что в основе всего сущего лежит не объект физики — материя — она вторична и существовала не всегда, а объект геометрии — формы, виртуальные формы, как базовые элементы Высшего Разума, в том числе и рассмотренные выше протоосцилляторы, лишённые каких бы то ни было свойств, присущих материи, но способные эту материю творить и ликвидировать путём взаимодействия между собой. Это является весомым аргументом, как в пользу теории "большого взрыва", так и других упомянутых теорий и фактов, и тех, о которых будет идти речь в дальнейшем изложении. Рис. 1.2. Рис. 1.3. Рис. 1.4. Сравнивая рис. 1.3 и 1.4, следует обратить внимание, как из совершенно простых форм (рис. 1.2) путём их интерференции может получаться такое необозримое многообразие. Такова суть всего созданного Творцом, свидетельствующая лишний раз о его величии и сверхгениальности. Вышеприведённых научных данных с большой избыточностью достаточно, чтобы составить гораздо более истинное, чем общепринятое, представление об окружающем мире, в котором мы живём, чувствуем и действуем, чтобы выработать адекватные среде нормы и правила жизни и поведения, постичь смысл своего пребывания на Земле. Однако состояние современного мира характеризуется тем, что накопленные знания и миропонимание в сознании мудрых пребывают сами по себе, а подавляющее большинство людей живёт само по себе, не желая ничего знать, не подозревая о наличии Смысла жизни и не задумываясь о последствиях своего рокового выбора в пользу своих низменных потребностей. При этом каждый в меру своего невежества и нежелания его преодолеть и выполнять свою основную задачу — совершенствовать программы души, приводя их в соответствие с Божественным миром, выстраивает свою удобную для себя "правду", ничего общего с Истиной не имеющую. Далеко не худшие из большинства, признавая несостоятельность и даже нелепость своей "правды", оправдываются, и, прежде всего, перед собой, тем, что их так учили, и поэтому ответственность за это перекладывают на кого-то другого, на обстоятельства, не желая знать, что каждому в мире Божьем создаются самые лучшие условия для решения его кармической задачи. Всё дело в свободной воле человека, которую он может направить либо на преодоление трудностей, совершенствуя при этом свои морально-волевые качества, либо жить по привычкам, авторитетам, предрассудкам, исповедуя свою когда-то сложившуюся "кочку зрения", не задумываясь над тем, что это не может не привести к неизбежной деградации. Да, влияние долго господствующей в нашей противобожеской стране большевистской "доктрины" отрицать невозможно. Но ведь появлению и утверждению её, как это следует из современного научного миропонимания, способствовало коллективное бессознательное обезбоженных масс людей, являющееся благоприятной почвой для всякой бесовщины. Это бессознательное, наряду с сознательным и деятельностью людей определённой общности (нации, государства, конфессии, учения, партии, рода, семьи, трудового коллектива, учебного заведения и т. п.) образуют самостоятельную сущность соответствующей части тонкого мира, называемую эгрегором. Эгрегор — это общность монад (бессмертных составляющих) всех людей, которые были когда-либо причастны к данному образованию, созданная их мыслями, чувствами, идеями. Он же оказывает решающее влияние на всё происходящее на физическом плане, определяет неизбежность тех или иных событий и творит таким образом историю и судьбу данного образования. Эгрегор России, как и любой другой страны или общности, определялся взаимодействием двух противодействующих начал. С одной стороны, он просветлялся и обретал Божественную силу жизнью и деятельностью подвижников, аскетов, страстотерпцев, гениев, героев, мудрецов, мыслителей, на ком всегда стояла земля русская, и обретало мощь государство российское. С другой стороны, эгрегор замутнялся невежеством, необузданностью нравов, корыстными побуждениями, лицемерием и другими неправдами и непотребствами, иногда даже тех, кто по своему положению и сану должен был бы служить образцом подвижничества и бескорыстия. Да, уважаемый читатель, имеется в виду и эгрегор русской православной церкви, в котором мало чего христианского осталось и который оказывает сильное подчас влияние на эгрегор и судьбу России. На протяжении всей истории христианства на Руси церковники периодически были обуреваемы жаждой власти и богатства, то вступая в корыстный сговор со светской богопротивной властью, как это было при большевиках, и имеет место теперь, то неистово отстаивая гласно и негласно свои материальные интересы и право на нещадную эксплуатацию принадлежащего им люда. В этом отношении показательным, равно как и роковым, в истории русской православной церкви был 1503 год, когда состоялся V Всерусский церковный собор, на котором рассматривалось дело о нестяжателях. Отстаивая чистоту Христианского Учения, достойный продолжатель начинаний Сергия Радонежского, возглавивший движение нестяжателей Нил Сорский остро поставил вопрос о праве церкви и монастырей на владение обширными землями и эксплуатацию живущих там людей, ссылаясь на тезис Иисуса Христа о невозможности служить одновременно Богу и маммоне (материальному богатству). Возглавил борьбу с Нилом Сорским высокопоставленный иерарх Иосиф Волоцкий, известный своим корыстолюбием и способностями к демагогии. К великой нашей беде V собор пошёл на поводу Волоцкого и осудил нестяжателей, на многие лета и века утвердив торжество "иосифян", о чём свидетельствуют монастыри и храмы незабвенного И. Волоцкого. Об этом подробно написано у классика русской истории В. О. Ключевского в его многотомнике "Лекции по русской истории". В какую сторону при этом стали развиваться эгрегор церкви и "религиозное" направление на физическом плане и кого они привлекают в свои ряды, непредвзято настроенный человек может убедиться по их внешнему облику и тому, что они вытворяют, например, на Пасху, когда суеверный невежественный народ несёт им иногда последнее, чтобы заслужить "милость Господа". Один мой бывший сотрудник и весьма симпатичный оппонент, примерный православный прихожанин, в дискуссии по этому поводу постоянно приводит слова, сказанные кем-то из мудрых: "Вы делайте, что они (церковники — авт.) говорят, но не говорите о том, что они делают". Интересно, зачем разумному человеку слушать неискренних людей, говорящих одно, а делающих другое. Он же, мой собеседник, как честный человек привёл такой факт себе не на пользу. Ещё в середине XIX века одна солидная религиозная комиссия из центра, обследовав значительное количество церквей и монастырей, в своём отчёте вынуждена была сделать и примерно такой вывод: то, что там творится, не сможет искупить ни одна даже самая страшная катастрофа. Кстати, такое глубоко укоренившееся в церкви лицемерие не прошло мимо внимания гениального поэта А. С. Пушкина, причём в весьма юном возрасте, о чём говорит отрывок из стихотворения "К другу стихотворцу", написанного в 1814 году. "В деревне, помнится, с мирянами простыми, Священник пожилой и с кудрями седыми, В миру с соседями, в чести, довольстве жил И первым мудрецом у всех издавна слыл. Однажды, осушив бутылки и стаканы, Со свадьбы, под вечер, он шёл немного пьяный; Попалися ему навстречу мужики. "Послушай, батюшка, — сказали простаки, — Настави грешных нас — ты пить ведь запрещаешь, Быть трезвым всякому всегда повелеваешь, И верим мы тебе; да что ж сегодня сам..." "Послушайте, — сказал священник мужикам, — Как в церкви вас учу, так вы и поступайте, Живите хорошо, а мне — не подражайте". Так что гениальный Ильич довольно ловко воспользовался тем заделом, который создавался веками, в том числе и пастырями, овец пасущими (поп). Они постоянно призывают к покаянию, "отпускают" грехи, а сами не каются за то, что вчерашние их прихожане, их паства, овцы, под руководством большевиков в одночасье стали атеистами и начали сбрасывать кресты и купола и с особым усердием глумиться над пастырями. Ведь ответственность за состояние душ прихожан церковь должна нести, иначе для чего она существует? Никакого другого общественно полезного продукта она не производит, ей доверено самое ценное — душа человека, а в каком состоянии она содержится — думаю, объяснять излишне. Конечно, возлагать ответственность за это на одну церковь неправильно, но её роль в обезбоживании большинства, неспособного отличить попа от Бога, нельзя недооценивать. А отношение официальной церкви к науке, новейшим открытиям, способным избавить людей от иллюзий относительно себя и вмещающей нас среды? Любые попытки восстановления единства и целостного представления об окружающем мире на основе синтеза науки, религии, философии, искусства, литературы наталкиваются на догматизм и невежество, а иногда и на агрессивную враждебность. Если церковь и её руководство действительно озабочены просветлением душ подопечного народа путём приближения его к Истине, то как можно игнорировать новейшие научные открытия и тех, кто их проповедует, которые способны сделать это самым убедительным образом для самых широких слоёв современного ментализированного общества? Выходит, эта задача и будущее страны и человечества менее важны, чем сохранение любой ценой закоренелых догм, обрядов и ритуалов. |
Похожие:
 |
П. А. Мельников (Андрей Печерский): краткая справка На каникулах Мельников ездил на уральские заводы, сближался с народом и знакомился с народным бытом, лежа |
|
Николай Александрович Бердяев Духовные основы русской революции Николай Бердяев – один из виднейших представителей русской религиозной философии XX столетия, но прежде всего – первый в нашей стране... |
|
Геннадий Степанович Белимов Дети индиго. Кто управляет планетой? Земле отмечена настолько бурным развитием нашей цивилизации, что последствия наблюдаемого информационно-технологического скачка не... |
|
Николай Александрович Бердяев Алексей Степанович Хомяков Хомякова. Наряду с темой Хомяков меня интересует другая тема – Хомяков и мы. Так как, по моему мнению, Хомяков является центральной... |
|
1. Истоки и духовные начала философского знания И в мифах и ранних религиях (анимизм, тотемизм) жизнь людей, животных, предметов и всех явлений окружающего мира зависит и управляется... |
|
Духовные зернышки мысли и советы святителя божия Духовные Зернышки необыкновенно удачное название книги, заключающей в себе собрание на лету схваченных слов Митрополита Владимира... |
|
Мельников Д. Е., Черная Л. Б. Преступник номер Нацистский режим и его фюрер Издание: Мельников Д. Е., Черная Л. Б. Преступник номер Нацистский режим и его фюрер. — М.: Новости, 1981 |
|
Николай Левашов Зеркало моей души Автобиографическая хроника Том... Внимание! Для просмотра иллюстраций, необходимо кликнуть мышкой на выделенном жирным шрифтом номере рисунка. Нужный рисунок тут же... |
 |
Наши духовные ценности Элективный курс по литературе для 10 класса (34 часа) «Наши духовные ценности» основана на авторской концепции, согласно которой высокий духовно-нравственный потенциал русского искусства... |
|
Сергей Александрович Зеньковский Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века Приводится по изданию: Зеньковский С. Русское старообрядчество: Духовные движения XVII века. Mьnch., 1970. (Forum Slav.; T. 21);... |