Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на историю человечества, наверное, трудно переоценить, В
|
Скачать 0.84 Mb.
|
| Традиция о Христе. Исходной точкой для изучения собственно истории христианства является традиция об Иисусе Христе, для рассмотрения которой необходимо особым образом остановиться на проблеме источников. Ситуация е последними достаточно сложна. Основным источником является 4 евангелия /от Марка, Матфея, Луки и Иоанна/, содержащие жизнеописания основателя христианства и рассказ о его проповедях, притчах и чудесах. Очень коротко евангельская традиция выглядит примерно так. Жена плотника Иосифа, Мария, родила от Святого Духа сына Иисуса, которому было предназначено спасти людей от их грехов. Царь Ирод, получив предсказание о рождении царя Иудейского и поняв это как появление претендента на престол, приказывает убить всех новорожденных младенцев. Спасая своего первенца, Иосиф бежит в Египет. Иисус вырос и направился в Галилею, где и начал свою проповедническую деятельность. Обходя галилейские города, он исцеляет людей от самых тяжелых болезней /лихорадка, проказа, паралич, психические заболевания/, совершает всевозможные чудеса и проповедует свое учение. Основной идеей становится обвинение Иисусом своих противников в профанации истинной веры и замене ее чисто формальным соблюдением обрядов и ритуалов. Проповеди становятся все более и более острыми, и Иисус уже говорит о конце света и втором пришествии. Число сторонников Иисуса постоянно растет, и из их среды выделяются 12 ближайших учеников, апостолов / Петр, Иаков, Иоанн, Андрей и др./. Конфликт с иудейской верхушкой, священниками, "книжниками" и фарисеями постепенно усиливается. На совещании высших иудейских сановников принимается решение о расправе над Иисусом; Один из учеников, Иуда Искариот, предает своего учителя. Иисус был схвачен во время праздника Пасхи и приведен к римскому наместнику Понтию Пилату, который не без колебаний осудил его на казнь. Иисус был распят на кресте и похоронен, а затем воскрес на третий день после похорон и явился своим ученикам, дав им завет крестить его именем все народы мира. Анализ евангельского предания содержит немало неясностей и противоречий. Достаточно перечислить лишь некоторые из них. Три евангелия / от Марка, Матфея и Луки/ совпадают друг с другом значительно больше, чем четвертое евангелие от Иоанна. Они называются "синоптическими". Родословную Иисуса, идущую от Давида приводит только Матфей и только он пишет о приказе Ирода, бегстве семьи в Египет и избиении младенцев. Немало разногласий относительно маршрута Иисуса по Галилее- их немного в синоптических евангелиях, но гораздо больше, если взять евангелие от Иоанна. Даже рассказ об аресте и казни, один из наиболее согласованных у евангелистов, содержит определенные разночтения. Если в синоптических евангелиях Иисус приходит в Иерусалим только один раз, то в евангелии от Иоанна он делает это трижды. Наконец, в рассказе о воскресении также имеются определенные разногласия. В Евангелии от Марка гробница оказывается пуста, и красивый юноша говорит о вознесении Иисуса на небо. В Евангелии от Матфея вознесение является уже не чьим-то рассказом, а реальным свершившимся фактом, известие о котором принес божий ангел. Разногласия вокруг традиции о Христе вызвали появление двух школ, мифологической и исторической. Историческая традиция в большей или в меньшей степени признает наличие в этой истории реальной исторической основы. Вероятно, эту школу можно разделить на два направления: церковная историография, склонная относиться к материалу источника без какой-либо критики или с минимальной ее степенью, и научно-историческая светская историография, зачастую допускающая весьма значительную степень критического отношения, но при этом склонная видеть в нем отражение реальных исторических событий. Мифологическое направление также имеет несколько разновидностей. Одни его сторонники, в принципе, пользуются теми же историко-филологическими методами, что и их оппоненты, однако считают информацию о Христе религиозным, философским или литературным вымыслом. Другие вообще отрицают возможность исторических подходов. Так, французский астроном Ш. Дюпуи и немецкий ученый А. Древе видят в мифе о Христе аллегорическое отражение звездного неба или олицетворение языческих богов, которые проникли в христианскую мифологию. Традиция о Христе стала ключевым пунктом спора: мифологическая школа считает его вымышленным литературным персонажем или "отражением астрального неба", тогда как историческая школа склонна видеть в данных о нем историческую основу, а его самого- реальной исторической личностью. Перед тем, как перейти к непосредственному анализу предания, отметим еще один аспект проблемы. Признание (или непризнание) историчности Иисуса Христа не имеет прямой связи с принадлежностью к вере. О преобладании человеческой или божественной природы Христа спорили еще представители Церкви, причем, крайние направления отрицали либо одно, либо другое, пока, наконец, не утвердилась формула единой богочеловеческой сущности. Именно ее и признает верующий человек, для которого Иисус является не исторической личностью или литературным вымыслом, но существом, имеющим Божественную природу и Сыном Божьим. Сведения о Христе есть не только в Евангелиях. Одним из аргументов мифологической школы является преобладание сказочно-мифологических аллегорий в "Апокалипсисе Иоанна" и достаточно редко упоминания о его человеческой сущности в письмах апостола Павла. В гностических евангелиях от Фомы и Филиппа также почти нет данных биографического характера. Заметим, однако, что как Павел, так и гностики, настаивали на мистической, божественной сущности Христа, а "Апокалипсис" посвящен описанию второго пришествия и страшного суда. Отметим также, что в неканоническом Евангелии Петра, написанном около 70 г., подробно описывается казнь Иисуса, причем, приговор выносит не Пилат, а Ирод Агриппа, а также неканоническом Евангелии Эбионитов Иисус назван просто хорошим добродетельным человеком, которого стали почитать за его личные качества. Важными являются сведения из "независимых" источников. 0 Христе пишет иудейский историк I века н.э. Иосиф Флавий и два римских историка, Корнелий Тацит и Светоний Транквилл. Самым большим и интересным является упоминание Иосифа Флавия (Иуд. древн., ХУП1,3,3). Симпатизирующий тон долго вызывал споры, когда сторонники мифологического подхода считали отрывок христианской интерполяцией, однако в 1971 г. французский исследователь Ш. Пинес обнаружил сирийский и арабский переводы этого отрывка, также помещенного у византийского историка 10 века Агапия. Два текста (Иосифа и цитата Агапия) отличается некоторыми формулировками, однако речь может идти только о редакции текста, но не о его интерполяции. Аргументы мифологов достаточно серьезны, но против них есть и возражения. Разногласия между источниками, хотя и существенны, но не превышают обычных отличий между источниками. Вместе с тем, при всей противоречиях, история Иисуса имеет общий стержень и несомненное художественное единство. Деятельность Иисуса начинается в Галилее, все Евангелия сообщают о его крещении Иоанном Крестителем. Согласованной является традиция о финальном рассказе о суде и казни. Помимо сюжетного видно и художественное и идейное единство. Не столь решающим является и аргумент о чудесах. Феномен целительства изучен достаточно мало, а особенности восприятия его массовым сознанием. Интересной параллелью является история Аполлония Тианского, чудотворца и предсказателя I в. н.э. В жизнеописании Аполлония рассказываются еще более невероятные истории, однако Аполлоний - это реальное лицо. Итак, у нас нет оснований отвергать евангельскую традицию и, вероятнее всего, в I половине I века н.э. в Палестине ( особенно - в Галилее) действовал странствующий проповедник по имени Иешуа, по убеждениям близкий к ессеям. Он был крещен Иоанном Крестителем ( возможно, принадлежащим к кумранитам). Первоначальное учение восстановить сложно. Его основой было обновление мира, взятие на себя человеческих грехов и эсхатологическая идея конца света. Учение было проникнуто глубокой гуманистической идеей и призывом к милосердию, непротивлению злу ж братству людей. В отличие от кумранского, это учение было открытым, а деление на "своих" и "чужих" не было ему свойственно. Историческую основу имеет и процесс Христа. Его инициатором была иудейская верхушка, Поскольку иудейский закон запрещал объявление человека мессией. Любопытно, что иудейские власти передали Иисуса римлянам (аргумент, что они не имели полномочий, похоже, маловероятен), и быть может этим и объясняется странная позиция Пилата. Иисуса явно судили по обвинению в оскорблении величия, поскольку в то время закон карал не только реальные действия /заговор, переворот, государственная измена/, но и слова, магические действия, неосторожные поступки. Пилат понимал, что даже расширительное толкование закона было бы неприменимо в данном случае, однако иудеи могли пожаловаться в Рим. 30-е гг. I века, время правления Тиберия /14-37 гг./ были периодом активизации репрессий, и страх Пилата становится вполне понятен. Интересно, что после казни Иисуса и Пилат, и первосвященники были смещены с должностей- в Риме явно проявили свое недовольство. Реальны и другие персонажи. Несомненно историчен прокуратор Понтий Пилат и правивший независимой частью Иудеи царь Ирод Антипа /4-39 гг. н.э./, в рассказе фигурирует и Ирод Великий. Иосиф Флавий упоминает первосвященников Анана и Кайафу, а Евангелия и Иосиф Флавий с небольшими разночтениями рассказывают об убийстве Иродом Агрипной Иоанна Крестителе Остальные персонажи известны только из христианской литературы, что, в общем, тоже не является основанием для отрицания их реальности. Церковь I века н.э. Апостол Павел. 1. Апостол Павел.2. Христианская церковь I века н.э.3. Христиане и римское общество.4. Преследования христиан в I веке. I. Апостол Павел. Сведений о раннем христианстве относительно мало. Историческим событиям времени первого поколения христианских проповедников, апостолов, непосредственных учеников Христа, посвящено сочинение "Деяния апостолов". Хотя "Деяния" сообщают об успехах христианских проповедников в самой Иудее, фактом является то, что именно здесь они скорее потерпели неудачу. Несколько видных христианских проповедников / напр. Стефан/ стали жертвами расправ, других, в тон числе, апостола Петра, неоднократно арестовывали. Иудейские власти были откровенно враждебны, а большинство народа чтили завещанный им от веков закон Моисея или тяготели к радикальным течениям типа зилотов. Христианское непротивление насилию было не востребовано, и потому его проповедники обратились к иудейской диаспоре, а затем и к нееврейскому населению Л"язычникам"). Хотя проповедями среди "язычников" занимались многие апостолы, включав апостола Петра, символом этого поворота стал апостол Павел. Павел (ранее Саул) был иудеем из Тарса в Киликии и работал как квалифицированный мастер-палаточник, поставлявший снаряжение для римской армии. Он явно был зажиточным человеком и ( что было весьма редким отличием для восточных провинций ) имел римское гражданство, что не раз спасало его от расправы. Павел (точнее - еще Саул) появляется в "Деяниях" как гонитель христианской веры, однако во время путешествия из Иерусалима в Дамаск он испытал уникальный религиозный опыт. Саул увидел Иисуса, что стало толчком к обращению. Саул сменил имя и стал проповедником. Он был единственным апостолом, который не был знаком с Иисусом лично, но рассказ о видении как бы приобщал его к непосредственным ученикам. Павел проповедовал в синагогах диаспоры, в Антиохии, на Кипре и в Малой Азии, его авторитет был столь велик, что в 37-40 гг. произошла встреча Павла с ведущими иерархами иерусалинской церкви во главе с Петром и Иаковом. Впрочем, другие апостолы во встрече не участвовали. Центральным вопросом стал вопрос о неиудеях, пополнявших ряды христиан, Радикальные иудео-христиане настаивали на обязательном соблюдении ими закона Моисея, тогда как Павел ( и в этом его поддержал Петр ) считал необходимыми лишь минимальные ограничения. После встречи начались путешествия Павла в Малую Азию и Грецию. Пройдя через весь Малоазийский полуостров, Павел добрался до Греции, останавливался в Филиппах и Фессаллонике и добрался до Коринфа. В этих городах возникли большие христианские общине. Затем Павел вернулся в Малую Азию, долго жил в Эфесе, а примерно в 51-54 гг.( через 14 лет после первой встречи ) снова встретился в Иерусалиме с Петром и Иаковом. Вскоре Павел был арестован и ( как римский гражданин ) препровожден в Вим, где и погиб. Вероятно, он стал жертвой неронова гонения. 2. Христианская церковь I в. н.э. В I половине I века н.э. при участии Павла и других проповедников христианство делает первые шаги по распространению в восточных провинциях Империи. Появились общины в греческих городах Малой Азии (Эфес, Смирна, Пергам, Сарды), в ее южной части (Галатия, Аполлония, Троада) и в Греции (Фессаллоника, Филиппы, Коринф). Число христиан, вероятно, исчислялось тысячами или десятками тысяч. Павла и Петра также считают основателями христианской общины в Риме. На первых порах в общинах преобладали иудеи, и Павел ( насколько нам известно ) обычно проповедовал именно в синагогах однако и здесь они встретили серьезное сопротивление. Постепенно христиане начинают уходить из синагог, а число неиудеев неуклонно растет. Вероятно, как и позднее, общины строились по территориальному признаку. Центральными фигурами были апостолы: вначале это были ученики Иисуса и люди, которым они непосредственным образом передавали свою "харизму", позже так стали называться странствующие проповедники, путешествовавшие по общинам и несшие веру. Ранняя Церковь именуется поэтому апостолической. Достаточно быстро появились постоянные местные служители, пресвитеры ( старейшины ), диаконы и епископы. Епископ ( греч -надзиратель) ведал хозяйственными делами общины. Более или менее регулярно они стали появляться во II веке н.э, но многие ученые полагают, что епископат зародился ранее. Христиане собирались на богослужения и молитвы, обычно - в частных домах и других местах, зачастую тайно ( в Риме, например, местом собраний были катакомбы). Важным элементом жизни была общая трапеза, сначала - просто совместные обеды, а затем - символическая процедура вкушения "плоти и крови Христовой". Первые христиане были достаточно разнородны по своему национальному и социальному составу. Вероятно, можно говорить о преобладании низов общества, в т.ч. рабов, что усиливало радикальные настроения и ожидания "конца света" (возможно, первые христиане в большинстве своем полагали, что это случится уже при их жизни). Вместе с тем, среди них были представители зажиточных и образованных слоев общества. Раннее христианство не было единым течением. В общинах заметен плюрализм, идейная борьба и персональное соперничество. Одним из таких идейных течений было так называемое иудео-христианство (термин современный), представители которого продолжали считать себя иудеями и пытались соединить Христа с ветхозаветным преданием или, во всяком случае, не вырывать его из контекста Ветхого Завета. Достаточно часто иудео-христиане воспринимали Иисуса как одного из пророков или "особого пророка", продолжившего дело Моисея. Наиболее радикальные течения вообще полагали, что он был просто хорошим человеком, пострадавшим за праведность и мужество. Эта иудейская первооснова заметна во иногих канонических произведениях ( напр, письма Иакова, Петра, Иоанна и др.), неканонических сочинениях ( Евангелия эбионитов и евреев) и даже в Евангелиях ( особенно- у Матфея). В иудеохристианстве можно обнаружить две тенденции: одни ( как это показывают письма апостолов) все же делали акцент на милосердии, братстве людей и проповеди ненасилия, подчеркивая даже необходимость подчинения властям, ибо они от Бога, другие не скрывали ненависти к Риму. Так, в "Апокалипсисе" Иоанна автор сулит скорую гибель "блуднице, восседающей на семи холмах", под которой, естественно , понимает Рим. Второе течение достаточно условно именуют паулинизмом, а его идеология наиболее полно представлена в посланиях Павла. Павел начал переосмысление веры в Христа, которое затем и нашло поддержку последующей Церкви. Именно смерть Христа была спасением человечества и, воскреснув из мертвых, он дал надежду на бессмертие, примирив людей с Богом. Такое понимание роли Иисуса отличалось от понимания иудео-христиан и делало его высшим существом, Сыном Божьим и Спасителем, возвышающимся на фоне "рядовых" пророков. Примечательно, что Павла возмущало даже то, когда люди объявляли себя его сторонниками, "ибо все мы во Христе Иисуса» и только Христос заслуживает подлинного поклонения. Павел выступил против мнения, что путь к спасению лежит через соблюдение Закона, спасти может только вера человека и милость Господа. Павел еще не порвал с иудаизмом: он подчеркивал свое происхождение и считает евреев избранным народом, однако, как пишет он сам: "не тот иудей, кто таков внешне, но тот, кто иудей в душе"(К римлянам, 2,29). Бог иудеев существует и для язычников, а далее следует знаменитый вывод: «Нет уже ни иудея, ни язычника (ни Эллина), нет ни раба, ни свободного, нет ни мужеского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе"(К Галатам, 3,25-29; К Колоссянам, 3,11). Это было революционное утверждение во всех отношениях: мало кто в античном обществе утверждал о равенстве рабов и свободных и мужчин и женщин, а для иудея сопоставление с неиудеем также звучало весьма необычно. Последователи Павла пойдут дальше- они будут говорить о противопоставлении христиан иудеям и о приоритете "язычников". Закон завел иудеев в тупик, напротив, у других народов этой "помехи" не было. Павел ( вероятно, сильнее, чем иудео-христиане) подчеркивает "человеческое измерение" религии, проповедь ненасилия, милосердие, братскую любовь и социальное примирение, а наряду с осуждением богатства, социального неравенства и произвола властей, он призывает к повиновению властям и любого рода "начальникам", утверждая незыблемость существующих социальных отношений. |
Похожие:
 |
Пауль Тиллих Избранное: Теология культуры В том вошли наиболее значительные работы: «Мужество быть», «Динамика веры», «Теология культуры», «Христианство и встреча мировых... |
|
Литература: Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988 Это справедливо поскольку христианство и ислам генетически близки иудаизму. Эта тема главным образом направлена на выработку у понимания... |
|
Прогнозно-аналитический центр Сирии, Финикии, Палестины, Древней Греции и прочие. А уже на базе религиозной системы Древней Греции была создана религиозная система... |
|
4. Япония, Восточная Азия Религии: буддизм/шинто 69,6 %, новые религии 24,4 %, христианство 1,6 %, другие 4,4 % |
|
Мифология пола Значение мифологического восприятия проблем, связанных с понятиями мужественности и женственности, с вопросами сексуальных отношений... |
|
Анни безант эзотерическое христианство Гнозиса, и почва была бы расчищена от сорных трав, став пригодной для насаждения виноградника; ибо столкновение предшествует столкновению,... |
|
Об этой книге доклад В противоположность более самоуглубленному буддизму, христианство дает человеку возможность достигнуть полного развития в служении... |
|
А. Мень Сын Человеческий Это наглядное доказательство наступления новой эпохи, когда христианство перестает быть "религией белых", когда вселенский дух Евангелия... |
|
Филип Шафф История христианской Церкви Магометанство и христианство ... |
|
Время как условие творчества: к постановке проблемы «творчество и время» нельзя назвать разработанной. Между тем ее значение трудно переоценить. Кроме того, она органично вписывается... |