Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на историю человечества, наверное, трудно переоценить, В
|
Скачать 0.84 Mb.
|
В 78 г. умер Сулла, а в 75 г. началась Третья Митридатова война. Римским командующим стал участник Первой войны Луций Лициний Лукулл. В 74 г. Митридат был разбит при Кизике, во время отступления погибла почти вея его армия. В 72 г. римляне вторглись в Понт, и к 71 г. царство Митридата было в их руках. Митридат бежал к своему союзнику Тиграну. В 69-68 гг. Лукулл разгромил Тиграна и заставил его отступить в Артаксату, древнюю столицу Армении. Лукулл хотел продолжать наступление, но армия отказалась идти дальше. Тем не менее, война продолжалась. Армия была усилена, а в 66 г. Лукулла сменил Гней Помпеи, ставший к тому времени самым популярным военачальником республики. Помпеи завершил войну в Армении: Тигран стал римским вассалом и добился номинального подчинения Закавказья. Митридат бежал. в Боспорское царство и вскоре погиб в результате восстания в Пантикапее. Понтийское царство стало римской провинцией. В 63 г. Помпеи прибыл в Сирию, где сверг последнего Селевкида, Антиоха XIII и сделал царство римской провинцией Сирией. Римляне стояли на границах Иудеи, где шла борьба между двумя братьями, представителями династии Хасмонеев, Гирканом и Аристобулом. Аристобула поддержали садуккеи, Гиркан опирался на помощь фарисеев. Помпеи встал на сторону Гиркана, римляне вошли в город, сторонники Аристобула оказали сопротивление. Храм был взят только после трехмесячной осады. Иудея стала римским вассалом. Вероятно, ни один из прежних захватчиков не имел таких сил. Это была чуждая Риму культура, а небольшое национальное государство противостояло огромной универсальной державе. Сопротивляться Риму было бессмысленно. Хотя Иудея готовилась к борьбе, в обществе росло чувство безысходности, и именно в этой обстановке возникло христианство. Впрочем, перед тем, как переходить к этой теме, попробуем хотя бы кратко рассмотреть тот мир, частью которого стала Иудея. Римское господство в Иудее устанавливалось постепенно. Помпеи добился достаточно быстрых успехов, но в 57-56 гг. в стране началось большое восстание, подавленное легатом Помпея Авлом Габинием. В 54 г. здесь появилась армия Красса, взыскавшего с Иудеи огромную контрибуцию. В 53 г. Красе был разбит при Каррах, в Иудее началось восстание, подавленное квестором Красса Кассием. В 49 г. в Риме началась гражданская война между Юлием Цезарем и Помпеем. В 48 г. при Фарсале Помпеи был разбит и бежал в Египет, где стал жертвой заговора. Преследуя Помпея, Цезарь оказался в Александрии. Так началась Александрийская война, полугодовая осада армии Цезаря в огромном городе и роман Цезаря и Клеопатры. Во время войны иудеи оказали Цезарю немало услуг. Александрийские иудеи помогали осажденным в городе войскам Цезаря, а среди пришедших на помощь союзников был сильный иудейский контингент под командованием Антипатра. Этот военачальник отличился и в решающей битве в дельте Нила, где Цезарь разбил египетскую армию. Цезарь ответил конструктивной и продуманной политикой, стремясь стабилизировать положение и интегрировать иудею в огромный римский мир. Иудаизм стал "дозволенной религией", причем, римляне не решались отменить его даже во время иудейских восстаний. Вопросы культа передавались в ведение местных властей. Цезарь признал правомочность иудейских законов на территории этой страны и право общин диаспоры на отправление своего культа. Иудеи получили некоторые финансовые льготы и право укреплять Иерусалим. После смерти Цезаря Иудея сильно пострадала от гражданских войн и вторжения парфян, пока в 37 г. до н.э. ее царем не стал сын Антипатра Ирод. Правление Ирода Великого /37-4 гг. до н.э./ стало своего рода переходным этапом на пути к римскому господству. Будучи непопулярен среди коренного иудейского населения, царь опирался на наемную армию и неиудейские элементы населения, в том числе, на греков и самаритян. На постоянные народные волнения Ирод отвечал жесточайшими репрессиями, жертвами которых становились даже члены царской семьи. Впрочем, главным было то, что Ирод старался поддерживать хорошие отношения с любым римским правительством - вначале это был Марк Антоний, сделавшийся наместником всех восточных провинций, а затем- Октавиан Август. Август, также не проявлявший по отношению к Ироду никакой личной симпатии, тем не менее, считал его вполне надежным правителем переходного периода. Ирод пытался проводить политику интеграции Иудеи и строил в провинции города, украшая их форумами, термами и амфитеатрами. После смерти Ирода большая часть Иудеи попала под власть римлян. В 6 г. н.э. Август создал здесь новую провинцию, и только некоторые ее части /Галилея, север Палестины, Трансиордания/ иногда оказывались под властью потомков Ирода. Римское завоевание значительно усилило напряженность в стране. В Иудее появилось мощное радикальное течение зилотов, сторонники которого ставили своей целью свержение римлян и их сторонников, ликвидацию богачей, кассацию долгов ш освобождение рабов. Положение обострилось в период правления преемника Августа, императора Тиберия /14-37 гг./. В 26-36 гг. прокуратором Иудеи был Понтий Пилат, проводивший жесткую и непопулярную политику. В 36 г. он был смещен и римский наместник Сирии Луций Вителлий вернулся к более либеральной политике и даже освободил население Иерусалима от налога. Новый кризис возник в 40 г., когда император Гай Калигула решил лишить иудеев их религиозных привилегий и насадить в Иудее культ императора. Страна была на грани восстания, и римские войска уже шли на его подавление, и только убийство Калигулы в Риме в 41 г. предотвратило катастрофический сценарий. Правительство нового императора Клавдия /41-54 гг./ пыталось смягчить напряженность. Это, в сущности, не удавалось, и в 52 г. вспыхнуло восстание, которое римлянам пришлось подавлять. Противоречия усиливались до тех пор, пока они не выросли в грандиозное восстание, именуемое Иудейской войной, пришедшееся уже на правление нового императора Нерона. Мы уже подошли к тем историческим событиям, которые стали фоном для истории первых христиан. Именно в этой л- обстановке происходили события истории Иисуса Христа и первых апостолов. Античная религия и Римская Империя. 1. Первобытная религия.2. Олимпийская религия.3. Религиозная философия античного мира.4. Религия эллинизма и Римской Империи. Итак, иудея стала частью огромного римского мира. Нас будет особенно интересовать религиозный аспект, а потому скажем несколько слов о религии античного мира: В последней можно выделить два пласта - первобытную примитивную религию и религию олимпийскую. Несколько особняком стоит другой пласт культуры - религиозная философия. Примитивная формы религии (анимизм, фетишизм, тотемизм, май др.) были оттеснены более развитыми формами, однако они не исчез полностью, войдя в более поздние религиозные представления. Саш ранней формой примитивной религии можно считать анимизм - представление о всеобщей одушевленности мира и фетишизм, да особой силой наделялись конкретные предметы ( напр, возвышенности и камни). У греков и римлян было развито поклонение деревьям, тр; и животным. В Европе был очень распространен культ дуба, а многие имели свое священное дерево. Очень развитой была магия трав. Еще большее распространение имел культ животных. Это были обычный анимализм, т.е. поклонение животным как богам или сверхъестественным существам, тотемизм (вера в родство человека и животного в происхождение от них) и териоморфизм, когда божество, как, например, в Египте, имело черты животного. Териоморфизм был не только в Египте, но и в Греции ( сатиры, кентавры ). Распространенными были семейные и домашние боги. В Риме все святыни делились на общественные и частные, в Риме были культы хранителей дома ( ларов и пенатов ) и манов, душ умерших предков. Наконец, в древности были очень распространены магия и гадания. Если гадания были предназначены для выявления воли богов, то целью ее магических обрядов было желание направить ее в нужное русло и научить управлять этой волей. Позже христиане преследовали магию, поскольку универсальная религия исходила из идеи всемогущества Бога. Олимпийская религия. Постепенно создается Пантеон главных богов и их традиционные образы. У греков Пантеон уже сложился к У111-У11 вв. до н.э., ко времени Гомера и Гесиода, а, возможно, и раньше. Это были два основных поколений богов. К старшему принадлежали верховный бог Зевс, два его брата, Посейдон и Аид, жена Зевса Гера и сестра Деметра. Младшее поколение представляли дети Зевса от разных богинь, Афина, Аполлон, Артемида, Гермес, Арес и др. Женские божества, невидимому, происходили от Великой Матери, почитаемой на Крите, и сохраняли основную функцию богини плодородия. Впрочем, некоторые культы приобретали новые функции. Артемида была богиней-девственницей, божеством лесов и охоты и сохраняла функции владычицы зверей. Афина была Полиадой, покровительницей городов, ремесел и индустрии, богине! цивилизованной войны, наук и искусств. Мужские боги имели более специализированные функции: Зевс был йогом неба, грома и молнии, Посейдон управлял морем, Аид - подземным царством. Арес был богом войны, Гефест-ремесел и т.п. Римский Пантеон испытал на себе влияние этрусков и греков. Уже в древности появилась троица, Юпитер ( верховный бог ), Марс ( достаточно мирный бог плодородия) и военный бог Квирин. Этот Пантеон сливается с этрусскими богами, Тинией ( аналог Юпитера ), Уни ( Юноной ) и Менервой ( Минерва ). Видную роль играли древние боги, Янус, Веста, Сатурн, I J-IJ вв. до н.э. в Рим стали проникать греческие культы, а к III—II вв. до н.э. устанавливается аналогия между греческими и римскими богами: Юпитер (Зевс), Юнона (Гера), Марс (Арес), 1енера (Афродита), Меркурий ( Гермес ) и др. Античная религия отличалась гражданственностью, патриотичностью, связями с общинной жизнью. Античные религии носили недогматический характер и отличались веротерпимостью, античный мир не знал религиозных войн, как это было в Средние века. Она была тесно связана с полисом. Религиозная философия. Античная философия была тесно связана с религией и именно в ее рамках наметился определенный поворот. Интересно, что ее основным направлением был не атеизм (в древности людей, не верящих ни в какого бога было мало) и даже не религиозный скепсис. Это был поиск новых религиозный идей. Идея единого бога была очень популярна среди философов и писателей. Основоположник элейской школы Ксенофан верил в единого бога, но похожего на смертных. Эта же идея и особенно - идея рока была популярна у трагиков, Эсхила, Софокла и Еврипида. Философ-материалист Демокрит (У век до н.э.) не отрицал веру в богов, но считал, что боги не вмешиваются в человеческие дела. Эту идею развивал и Эпикур, Особенно резкой критике подверглась религия в творчестве философов У века до н, э. , именуемых софистами. Пафосом их доктрины была общая критика всего мироздания с точки зрения здравого смысла. Софист Протагор считал, что не знает, есть ли боги или нет, другой софист, Продик, считал, что вера произошла от почитания полезных предметов, а по мнению Крития религию изобрели ловкие политики для того, чтобы держать народ в повиновении. Важный поворот был связан с Сократом и Платоном, оказавшими огромное влияние на всю общественную и религиозную мысль античности. Отвергну релятивизм софистов, Сократ считал благо и справедливость объективной истиной и делал акцент на внутреннее, духовное постижение Божественной истины, соединение духовного мира человека с миром богов. Учение Сократа было развито Платоном, который создал учение об "эйдосах" (идеях), общих понятиях, которые постижимы только разумом. Платон верил как в существование единого бога-демиурга, так и в существование бессмертной души. Идеи Платона и Аристотеля были развиты эллинистическими философскими школами. Эпикурейство выступало против учения о предопределении и проповедовало свободу от страха смерти. Напротив, стоики видели в человеке часть общего мира. Даже боги подвластны логосу или Судьбе, воспринимаемой как непознаваемая, всемогущая божественная сила. Стоики верили в правящий миром всеобщий разум, равенство людей перед Судьбой и долге жить согласно природе. В отличие от эпикурейцев, стоики призывали к выполнению долга перед обществом, родителями, друзьями. Наконец, учение киников ( основатель-Диоген из Синопы) было реакцией на мораль правящего класса. Киники проповедовали свободу от материальных благ, отрицали рабству, традиционную религию и государство» Религия эллинизма и Римской Империи. Походы Александра изменили религиозную жизнь. Это было время наступления восточных культов ( Изиды? Митры, Кибелы и даже собственно иудаизма) и появления синкретических культов ( напр, культ Сераписа ). Растет роль мистики, магии и астрологии. Еще в III веке до н.э. Рим сохранял свой Пантеон, не будучи связан с эллинистическим миром, однако во II—I вв. до н.э. римляне завоевали этот последний. Эллинистические культы сливаются с также достаточно сложным миром запада. На завоеванных территориях Испании, Галлии и северной Африки также сохранялись местные культы. В I веке до н.э. Рим испытал тяжелейший кризис эпохи гражданских войн. Общество болезненно реагировало на кризис, что создавало очень тяжелую духовную обстановку, однако это же было и время создания оригинальной римской культуре. Растет интерес к философии, в Рим приходят все основные эллинистические философские школы, стоицизм, кинизм и эпикурейство. Эпикуреец Тит Лукреций Кар пришел к отрицанию богов и материалистическому взгляду на мир. Тем не менее, Рим вышел из кризиса. Войны Цезаря и Августа обеспечили безопасность границ и создали огромную Империю, границы которой проходили по Рейну, Дунаю и Евфрату. Империя I—II вв. н.э. испытала мощный экономический подъем. Казна эпохи республики насчитывала 260 млн. сестерциев, при Цезаре она достигла более чем I млрд., при Августе - около 3 млрд. Именно в I—II п. н.э. ( время от Цезаря до Марка Аврелия) появляются, растут и получают городской статус тысячи городов, строится 150 000 километровая дорожная сеть, появляются также мегаполисы как Рим, Карфаген и Александрия с населением 0,5-1 млн. человек. В этой огромной Империи существовал небывалый религиозный плюрализм. Господствующий олимпийский Пантеон сочетался с древними богами Италии, Галлии и Африки, на востоке чисто восточные культы соединялись с греческим пантеоном. Вероятно, единственным общеобязательным культом был культ императора, бывший, по сути деда, культом римской сверхдержавы. Огромная Империя, несомненно, нуждалась в единой религии, и ее контуры уже вырабатывались. Восточные культы несли идеи умирающего и воскресающего бога и связанные с ними идеи искупления, учение Платона и стоицизм принесли идеи бога-творца и бессмертной души, отсюда же пришли идеи единства людей и их равенства перед Богом, кинизм проповедовал отрицание ценностей "этого мира". Эти принципы и должна была воплощать всемирная религия. Традиция об Иисусе Христе.1. Ессеи и кумраниты.2. Традиция о Христе. Ессеи и кумраниты. Маленькая Иудея не смогла отстоять свою независимость от Рима, и в этих условиях мессианская идея начинает претерпевать эволюцию, а мессия становится не лидером народного восстания, а спасителем человечества от глобальных бедствий. Христианство не было единственным течением такого рода, аналогичные черты заметны и в других религиозных направлениях. Ессеи существовали уже в середине II века до н.э. Филон и Иосиф Флавий определяют их численность примерно в 4 000 человек. Ессейские поселения были локализованы в районе западного побережья Мертвого моря. Оба автора подробно описывают жизнь и быт ессеев. Они отвергали частную собственность, рабство и торговлю, объединялись в общины, где господствовали принципы общей собственности, коллективного быта и совместного труда. Община была монашеской, ессеи отвергали брак. Должностные лица выбирались из числа "наиболее достойных людей из священнического сословия", которым остальные беспрекословно повиновались. Согласно Иосифу Флавию, они признавали бессмертие души, доставляли пожертвования s храм, но отвергали жертвоприношения. Филон подчеркивает, что ессеи были принципиальными пацифистами. Иосиф сообщает об их мужестве в войне с римлянами. В 1947 г. произошло открытие, оказавшее огромное влияние на изучение христианства. Два юноши-бедуина нашли в одной из пещер близ Кумрана множество рукописей на коже на еврейском и арамейском языках, По месту находки рукописи были названы кумранскими, а научное направление - кумрановедением. Всего в районе Кумрана нашли около 40 000 документов. Находки появились и в других местах- в районе Вади-Мураббаата и Хирбет-Кумрана. В Хирбет-Кумране (а затем и в других местах) были обнаружены поселения кумранитов, В 60-е гг. 20 века кумранские рукописи были обнаружены в крепости Масада. Раскопки Хирбет-Кумрана дают сведения о поселении кумранитов. Основное строение, вероятно, представляло собой место собраний с общей трапезной. Были и другие комнаты: писцовая, кладовые, хлебопекарни, кухня и др. У кумранитов существовала общая касса. Члены общины жили в пещерах вокруг основных строений. Вероятно, кумраниты были ессеями. Сохранился ряд документов общины и, прежде всего, Устав. Вступавшие в общину должны были принести в нее "все свое знание, всю свою силу и все свое имущество» и проходили 2-х летний испытательный срок. Устав предусматривал жесткую субординацию, а община была, вероятно, центром учения. Высшим ее органом было народное собрание, выбиравшее должностных лиц совет. Рабов в общине не было, женщин тоже. У кумранитов был свой календарь, свои похороны, обряды и ритуалы, а члены общины не признавали иерусалимское жречество. Основой идеологии кумранитов является извечная борьба добра и зла. Сами кумраниты именуют себя "сынами света", а остальных- "сынами тьмы". В текстах есть упоминания о Новом Завете, пришедшем на смену Ветхому. Очень интересны сообщения о духовном наставнике общины, некоем Учителе Праведности, избранным Богом для передачи истинного учения. Его образ похож на Иисуса Христа, и их часто идентифицировали. Тем не менее, очевидно, что учитель жил раньше, в конце П-начале I века до н.э. Кумранское поселение было разрушено римлянами во время Иудейской войны. Пацифизм ессеев не мешал им яростно бороться с Римом» они сражались и под Масадой, последней крепостью повстанцев. Многое роднит кумранитов и христиан, их часто считают чем-то единым, есть утверждения, что именно кумраниты и есть истинных христиане. Тем не менее, между ними множество различий, а открытость христиан отличает их от замкнутой кумранской секты. |
Похожие:
 |
Пауль Тиллих Избранное: Теология культуры В том вошли наиболее значительные работы: «Мужество быть», «Динамика веры», «Теология культуры», «Христианство и встреча мировых... |
|
Литература: Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988 Это справедливо поскольку христианство и ислам генетически близки иудаизму. Эта тема главным образом направлена на выработку у понимания... |
|
Прогнозно-аналитический центр Сирии, Финикии, Палестины, Древней Греции и прочие. А уже на базе религиозной системы Древней Греции была создана религиозная система... |
|
4. Япония, Восточная Азия Религии: буддизм/шинто 69,6 %, новые религии 24,4 %, христианство 1,6 %, другие 4,4 % |
|
Мифология пола Значение мифологического восприятия проблем, связанных с понятиями мужественности и женственности, с вопросами сексуальных отношений... |
|
Анни безант эзотерическое христианство Гнозиса, и почва была бы расчищена от сорных трав, став пригодной для насаждения виноградника; ибо столкновение предшествует столкновению,... |
|
Об этой книге доклад В противоположность более самоуглубленному буддизму, христианство дает человеку возможность достигнуть полного развития в служении... |
|
А. Мень Сын Человеческий Это наглядное доказательство наступления новой эпохи, когда христианство перестает быть "религией белых", когда вселенский дух Евангелия... |
|
Филип Шафф История христианской Церкви Магометанство и христианство ... |
|
Время как условие творчества: к постановке проблемы «творчество и время» нельзя назвать разработанной. Между тем ее значение трудно переоценить. Кроме того, она органично вписывается... |