Мухаммад
|
Скачать 1.75 Mb.
|
Преданность Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Сдерживать данное слово, быть благодарным тем людям, которые когда - то сделали добро – эти качества присущи людям высокого духа. И в этом смысле Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был примером для людей. Благочестивая Айша (радияллаху анху) рассказывает: «Однажды зашла навестить Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) одна пожилая женщина. Они долго и душевно беседовали. После того, как она ушла, я спросила: «О, Пророк Аллаха! Вы уделили много времени этой старой женщине, кто она?». Он ответил: «Она часто бывала у нас, когда была еще жива Хадиджа». И продолжил: «Быть постоянным в своих чувствах и отношениях к людям, быть благодарным людям – эти качества от веры». Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) был постоянен в своих чувствах по отношению к людям. Возьмем, к примеру, его отношение к супруге его дяди Абу Талиба Фатме Хатун, которая смотрела за ним, когда он был ребенком, и, приняв Ислам, одной из первых женщин совершила Хиджру. Когда она умерла, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Умерла моя мать». Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) сам совершил весь похоронный обряд. Многие спрашивали, почему он завернул ее тело в свое платье и своими руками опустил в могилу. Пророк, вспоминая о своем сиротливом детстве, отвечал: «После моего дяди Абу Талиба никто так не заботился обо мне в детстве и не дал мне столько любви, как эта благословенная женщина. Вместо кафана я завернул ее в свое платье, чтобы в ахирате она ходила в райских одеяниях. Я согрел ее могилу своим телом, чтобы она привыкла к ней... Она была мне матерью. Она старалась накормить меня прежде своих детей, расчесывала мои волосы, она была мне матерью». Никакие самые экстремальные ситуации не влияли на его заботливое и ответственное отношение к людям. Во время войны Хайбар к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) подошел один иудей, у которого была отара овец. После долгой беседы с Пророком он принял Ислам. И сказал Пророку о своем решении присоединиться к мусульманам. Однако Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), несмотря на то, что в это время война затягивалась и был на счету каждый человек, а мусульмане начинали страдать от голода, посоветовал Йасеру сначала завершить все свои обязанности и отвести отару в безопасное место и только после этого прийти к ним. О щедрости Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Ибн Аббас так рассказывает о щедрости Пророка (салляллаху алейхи ва саллям): «Расулюллах ( саляллаху алейхи ва саллям) был самым щедрым из людей. В месяц Рамадан его щедрость возрастала во много раз. В течение всей своей жизни он не отказал никому, кто обратился к нему за помощью» (Бухари, Бадуль Вахи, 5 6; Несаи, Сыйам,2). Один эпизод, произошедший с Пророком (салляллаху алейхи ва саллям), прекрасная тому иллюстрация: «Однажды пришел к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) маленький мальчик и сказал, что его мама просит Пророка дать ей какое-либо платье. В то время у Расулюллаха (салляллаху алейхи ва саллям) была единственная рубашка, которая была на нем. Пророк попросил мальчика прийти попозже. Мальчик ушел. Но через некоторое время вернулся снова, сказав, что мама попросила тогда взять рубашку Пророка. После чего Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) удалился в свою скромную обитель, снял рубашку и протянул ее ребенку. В это время Билал (радиаллаху анх) читал азан. Однако Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не смог на этот раз пойти на коллективную молитву в мечеть. Асхабы сильно забеспокоились, не увидев в своих рядах Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), и после намаза пошли проведать его в Худжре и Саадат (так называли его комнату - благословенное скромное жилище) и нашли его там без рубашки» (Тафсир и Хазин, от благословенного Джабира). Пророк Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) считал, что все блага, все богатства принадлежат только одному Всевышнему Аллаху, это по Его высочайшей Милости человек пользуется благами. Однажды к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) пришел человек и, видя, что у него есть овцы, попросил одну для себя. На эту просьбу из всех овец своих до единой oн отдал этому человеку. Этот человек, вернувшись к своим соплеменникам, в радости и растерянности сказал: «Мухаммад щедр настолько, что не боится остаться бедным». Когда кто-то просил у Пророка, и в этот момент у Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) ничего не было, то он говорил, что остался в долгу, и говорил, что как только будет возможность, то он в скором времени вернет ему долг. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), как и его благословенный предок, Пророк Ибрахим (алейхиссалям), никогда не садился за стол один и не принимал пищу, не поделившись из своей еды с кем-либо. Он заставлял выплачивать долги умерших или выплачивал их сам. В одном из хадисов Пророком (салляллаху алейхи ва саллям) сказано: «Человек щедрый близок к Аллаху, к Раю и к людям. И он далек от огня Ада. А если скуп человек, то далек от Аллаха, Рая и людей, но близок к огню Ада» (Тирмизи, Бирр, 40). В другом хадисе Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) говорится: «В истинном мусульмане ни в коем случае не должно быть два этих качества: скупости и плохих вредных привычек». Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не успокаивался до тех пор, пока не раздавал нуждающимся беднякам свою долю воинских трофеев. После своего ухода в другой мир великий Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) оставил благословенной Айше (радияллаху анху) в наследство лишь одну буханку ячменного хлеба. Айша (радияллаху анху) говорила о баракате этого хлеба: «Долгое время этой буханкой хлеба я утоляла потребность в пище». Деликатность и чуткость Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) никогда не входил в чужой дом без разрешения. Придя домой, делил свое время на три части. Одну часть посвящал поминанию Аллаха, вторую часть отдавал семье, а третью часть уделял себе. В это время, не делая никаких различий между людьми, каждому уделял внимание, и каждый уходил от него удовлетворенным. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) мгновенно завоевывал души людей. При каждом движении Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) поминал Аллаха, делал зикр. Чтобы предупредить вредную привычку некоторых людей сидеть на одних и тех же местах в мечети, он все время менял места, на которые садился по приходу в мечеть. Чтобы предупредить обожествление и придание святости отдельным участкам, чтобы не допустить придания мечетям статуса священных мест, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил: – Святость места зависит от личности сидящего там! Когда Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) входил в мечеть, то садился на пустое место и желал, чтобы все следовали его примеру. Если кто-то просил у него что-то, не имело значения важное или неважное, он старался выполнить просьбу. Пока не удовлетворял просьбу просителя, он не мог найти покоя. Но, если не было возможности выполнить просьбу, то пытался словами утешить человека. Он был личностью, которая болела и переживала за каждого. Вне зависимости от положения человека на социальной лестнице – богатым или бедным, ученым или невеждой тот был – к каждому относился одинаково. Его собрания являли собой образец выражения мягкости, скромности, стыдливости, терпения, упования и сохранения верности данному слову. Здесь никто не осуждался за прошлые грехи и проступки. Когда возникала необходимость предупреждения, то это делалось в мягкой форме, не задевая самолюбия. В этом обществе запрещалось заниматься выискиванием чужих недостатков. В Исламе повелением Аллаха запрещено питать враждебные намерения к окружающим. Здесь не обсуждались чужие проблемы, кроме тех, в решении которых была необходима помощь. Когда Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) начинал говорить, присутствующих охватывало состояние очарования, и они слушали его с огромным вниманием. Как после выразился Умар (радияллаху анху): – Если бы на головы слушателей села бы птица, то она могла бы сидеть часами. Деликатность и стыдливость Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) настолько передалась сподвижникам, что они стеснялись даже задавать вопросы. Когда из пустыни приходил какой-либо араб для беседы с Мухаммадом (салляллаху алейхи ва саллям), то сподвижники с огромным вниманием слушали беседу, чтобы извлечь что-либо полезное для себя, потому что бедуины задавали самые неожиданные вопросы, и Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) терпеливо отвечал на них. Подробнее остановимся на понятии стыдливости в Исламе. Этой теме Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) всегда уделял большое внимание. Стыдливость Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Стыдливость – это способность испытывать смущение от сознания предосудительности поступка. Различают природную стыдливость, данную человеку Аллахом, которая проявляется в том, что человек стыдится собственной наготы, и стыдливость, которая вырабатывается в результате воспитания, она является следствием веры и защищает мусульманина от плохих поступков и пустых дел. По словам Ибн Масуда (радыяллаху анху), однажды Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал своим сподвижникам: «Стыдитесь Аллаха, как это следует». Те ответили: «О Пророк Аллаха, мы, Альхамдулиллях, стыдимся Аллаха». Тогда Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) произнес: «Я имел в виду не ту стыдливость, о которой вы подумали. Воистину, стыдиться Аллаха – значит защищать голову и все, что в ней находится, тело и все его органы, затем помнить о смерти и о том, что ваше тело будет подвержено гниению. Тот, кто хочет Ахирата, должен отвергнуть прелести этой жизни, должен предпочти не эту, земную жизнь, а жизнь вечную. Кто соблюдет то, что сказано, будет истинно стыдиться Аллаха» (Тирмизи, Кыямат, 24). Основной целью всех Пророков было рассказать людям о Единобожии и построить совершенное общество. Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), который был послан к людям как образец прекрасной нравственности, без сомнения, был среди них самым стыдливым. Он говорил, что «стыдливость есть ни что иное, как благо» (Муслим, Иман, 61). Имам Маварди выделял три степени стыда: стыд перед Аллахом, стыд перед людьми и стыд перед самим собой. Самое похвальное - когда человек и внешне, и внутренне стыдится Аллаха. По Маварди, стыдиться Всевышнего означает соблюдать все Его повеления и отстраняться от всего Им запрещенного, то есть постоянно ощущать, что Он нас видит. Стыдливость, чувство, присущее исключительно человеку, является неотъемлемой частью состояния таква - богобоязненности. Не будет стыдливости - не будет и богобоязненности. Стыдливость тесно связана с иманом, верой. Как говорил Пророк (салляллаху алейхи ва саллям): «Стыдливость – от веры» (Бухари, Иман, 3). В одном из вариантов этого хадиса есть продолжение: «Если уменьшится одно, то и второе исчезнет» (Хаким, 1, 73). Недостаточная стыдливость – признак того, что вера человека не окрепла. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил, что Аллах Тааля любит стыдливых. Ашадж аль-Асари вспоминал, что Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал ему следующее: «Поистине, в тебе есть два качества, которые любит Аллах: хильм (мягкость) и хайя (стыдливость)» (Ибн Маджа, Зухд, 18). Тех, кто бесстыден, кто хочет, чтобы бесстыдство распространилось в обществе, Аллах Тааля предупреждает следующим образом: «Стремящиеся распространять среди верующих фухуш (бесстыдство) получат тяжкое наказание и в этом мире, и в мире будущем» («Нур»,19). Те, кто распространяет бесстыдство, пострадают в первую очередь сами. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил, что бесстыдство общества – причина его гибели. Без сомнения, если Аллах Тааля захочет кому-либо смерти, Он избавит его от стыда. Бесстыдный человек лишается милости Аллаха, и ему перестают доверять (Ибн Маджа, Фитан, 27). Стыдливость придает человеку благородство. Однако в жизни бывают ситуации, когда необходимо чувство стыда пересилить, например, ради получения религиозных знаний. Так, верующие женщины Медины приходили к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) в том числе и с исключительно женскими вопросами. Айша (радыяллаху анху) говорила: «Эти женщины замечательны тем, что их стыдливость не помешала им получить необходимые знания по религии» (Муслим, Хаид, 61). Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), будучи стыдливым, никогда не смотрел на человека в упор (Мунави, 5, 224). В его поведении не было ничего предосудительного даже тогда, когда он оставался в одиночестве. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) призывал своих сподвижников быть стыдливыми и скрывать наготу. «Аллах – Тот, стыдиться Которого есть самое достойное дело» (Абу Давуд, Хаммам, 2). «Будьте осторожны, старайтесь не оголяться. Рядом с вами находятся ангелы, которые с вами не расстаются. Они покидают вас, только когда вы идете по нужде и приближаетесь к женам. Стыдитесь их и хорошо к ним относитесь» (Тирмизи, Адаб, 42). Из хадисов Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) известно, что он всегда жил в состоянии ихсана и стыдился Аллаха. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) советовал мусульманам быть стыдливыми каждое мгновение жизни. Ислам стремится подвести человека к такому возвышенному состоянию духа, чтобы он постоянно жил в состоянии ихсана, результатом чего станет открытое и скрытое проявление чувства стыда перед Всевышним. Тот, кто осознает, что Аллаху Тааля известно все, всегда будет соблюдать исламские предписания и избавит себя от ошибочных действий. Это и есть вершина стыдливости. Однажды Алкама бин Уласа пришел к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) и попросил: «О Расулюллах! Дай мне наставление». Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) произнес: «Стыдись Аллаха, как стыдился бы самых авторитетных людей своего племени». Аллах всегда видит все свои создания. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил: «Ихсан – это состояние, когда будто бы видишь Аллаха. Ты Аллаха не видишь, но Аллах видит тебя» (Бухари, Иман, 37). Без сомнения, тот человек, который осознает, что Аллах все видит, устыдится Его и будет стремиться выполнить все Его повеления и запреты. «Поистине, в каждой религии своя нравственность. Нравственность Ислама – это хайя (стыдливость)» (Ибн Маджа, Зухд, 17). О стыде перед людьми Маварди говорит: «Стыдиться людей – значит не делать им зла и не причинять неудобства». Известен хадис Пророка (салляллаху алейхи ва саллям): «Тот, кто боится Аллаха, не будет причинять людям зла». Стыдиться самого себя – значит быть честным, добропорядочным и не совершать грехов, оставшись наедине с самим собой. Возможно это лишь тогда, когда человек достиг духовной зрелости. Таким образом, ощущая стыд перед Аллахом, людьми и самим собой, человек избавит себя от затруднительных ситуаций. Согласно Кушайри, есть множество причин для того, чтобы испытать стыд. Случившееся с Пророком Адамом (алейхиссалям) является примером того, как человек стыдится совершенного им проступка. Когда Адам (алейхиссалям) коснулся запретного плода, он понял, что сделал нечто непозволительное. Осознав свою наготу, Адам (алейхиссалям) стал искать, куда бы ему скрыться. Тогда Аллах Тааля спросил его: «Ты убегаешь от Меня?» Адам (алейхиссалям) ответил: «Нет, я знаю, что не могу спрятаться от Тебя. Мне стыдно перед Тобой». Стыд по причине несовершенного служения Аллаху – наивысшее проявление благородного чувства стыдливости Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), который говорил, обращаясь к Нему: «Прости меня за несовершенство моего служения Тебе». О том, что чувство стыда было известно людям со времен Пророка Адама (алейхиссалям), Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) говорил так: «Начиная с первого Пророка, память людей запечатлела следующие слова: «Если не испытываешь стыд, можешь делать все, что угодно» (Бухари, Анбия, 54; Адаб, 78). Смысл этих слов передается из поколения в поколение. Отсутствие чувства стыда может привести человека к совершению плохих поступков. Если же человек умеет стыдиться вообще, стыдиться Аллаха и людей, это значит, что он далек от греховного. Человек всегда должен помнить и знать: что бы он ни делал, наступит время, когда ему придется ответить за свои поступки. По этой причине он должен хорошо подумать, прежде чем начать что-либо делать. Поступок или дело, которые не надо скрывать от людей и которых не надо стыдиться, совершаются человеком с открытой душой и с удовольствием. Если же поступок или дело заставляют человека испытывать перед людьми чувство стыда, то от них нужно непременно отказаться. В словах Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) пример того, как нужно поступать. Следовать всему тому, что он говорил – самый короткий и самый надежный путь для достижения мира и счастья, поскольку Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) является для людей воплощением стыдливости и наставником на жизненном пути. Ученые – алимы так характеризовали высокую нравственность Пророка (салляллаху алейхи ва саллям): – Богобоязненность.Трепетное, чуткое отношение ко всем словам и повелениям Всевышнего. – Справедливость. В самые благостные, радостные моменты жизни или в состоянии гнева и опасностей не терять чувства справедливости. – Умеренность. В богатстве и бедности соблюдать меру и вести хозяйство экономно, быть бережливым. – Поддержание родственных отношений. Если даже родственники порвали отношения, то стремится поддерживать отношения в одностороннем порядке. – Умение прощать. – Размышлять. Предпочтение молчания словам. – Зикр. Любой разговор его был зикром, поминанием Аллаха. – Умение смотреть и видеть. Его взгляд воспитывал. – Стыдливость... |
Похожие:
 |
Абу Хамид Мухаммад бин Мухаммад Аль-Газали Абу Хамид Мухаммад бин... В своих произведениях, в том числе в "Воскрешении наук о вере" самом известном и почитаемом из трудов, он пишет о духовном опыте,... |
|
Благородного Корана История Пророков 4 Пророк Мухаммад Мустафа 1... История пророков 4 (Пророк Мухаммад Мустафа 1). Перевод с турецкого. – М.: Ооо «Издательская группа «сад», 2008. – 504 с |
|
Всеобщее предпочтение «Поистине, ты [о Мухаммад!] человек превосходного... «Поистине, ты [о Мухаммад!] — человек превосходного нрава». (Письменная трость, 4) |
|
Пророк Мухаммад Мустафа саллаллаху алейхи ва саллям Осман Нури Топбаш... Осман Нури Топбаш. Несравненная личность образец для подражания Пророк Мухаммад Мустафа саллаллаху алейхи ва саллям. Перевод с турецкого.... |
|
Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани Описание намаза Пророка (да благословит... Высказывания Имамов относительно следования Сунне и отречения от их взглядов, если они ей противоречат |
|
Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов,... Ислам, перевод с турецкого. М.: Ооо «Издательская группа «сад» 2008. – 304 стр. 1-е издание тираж 000 экз |
|
Книга "Книга единобожия", автор Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими,... Музыкальный альбом "Музыка белых", автор Музыкальная группа Order, решение вынесено Первомайским районным судом г. Омска от 23. 11.... |
|
Оберегающие раба аллаха Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем,... |
|
Что такое саляфия и является ли этот термин Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой... |
|
SSihir yapmanın ve kâhinlikte bulunmanın hükmü Предостережение праведников … Поистине, никто не введет в заблуждение того, кого Аллах наставит на прямой путь, и никто не наставит на прямой путь того, кого собьет... |