Мухаммад
|
Скачать 1.75 Mb.
|
* * * Словесные портреты Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) называли «хилье», а описание качеств личности Пророка – «шамаили». Эти тексты были двух видов: маленького размера, написанные на тонкой бумаге и носимые мусульманами, из любви и уважения к Пророку (салляллаху алейхи ва саллям) на груди, и большие настенные листы, украшенные тонким золоченым растительным орнаментом. «Шамаили» имелись практически в каждом мусульманском доме. Считается, что видеть их и с любовью вспоминать о Пророке (салляллаху алейхи ва саллям) может стать поводом получения, по Воле Аллаха, бараката и спасения от болезней, пожаров, бедности, печалей и от мгновенной смерти. Непревзойденный образец графического искусства «хилье» принадлежит перу каллиграфа Хафыза Османа Ефенди (вторая половина 17 века), который возвел в канон композиционное построение текста «шамаили». Коротко о том, что размещается на листе «шамаили». 1. Начало: обязательное написание «Бисмилляхи ррахмани- ррахим» - «Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного». 2. Центр: написание текста «хилье» в форме овала или четырехугольника. 3. Полумесяц изображен под овальным текстом «хильи», напоминающем солнце и украшен толченым золотом. По сторонам, в овалах, написаны имена четырех благочестивых халифов: 4. Абу Бакр, 5.Омар, 6. Осман, 7. Али. Иногда в этих местах писались имена Пророка (Ахмад, Махмуд, Хамид), иногда – имена десяти сахабов, при жизни обрадованных вестью о Рае. 8. Аят: здесь размещались аяты о Пророке. Чаще всего следующие: «Мы послали тебя лишь как милость для миров», «Нет сомнения в том, что ты, о, Пророк, совершенен нравом», «То, что Мухаммад – Пророк Аллаха достаточно свидетельства Аллаха». 9. Нижняя часть шамаили: продолжение текста хилье или дуа. 10, 11. С обеих сторон части «тазаин» - украшения. О приятном запахе, исходившем от Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) с рождения был высоконравственным, духовно и физически чистым. И все, что исходило из его тела, не имело какого-либо неприятного запаха. Напротив, из его тела исходил особый аромат, который был приятнее запаха любых благовоний. Анас (радияллаху анху) говорил: «Ни запах амбры, ни благоухание мускуса не могли сравниться с запахом, исходившим от тела посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям)». В этом же хадисе Анас (радияллаху анху) говорил, что не было парчи и атласа мягче и нежнее ладоней Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Однажды Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) совершал «кайлула» – полезный для духовного и физического здоровья кратковременный (15 минут) дневной сон, когда солнце находилось в зените. В это время мать Анаса (радияллаху анху), Умм Суляйм (Румайса), близкая родственница Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), начала собирать в сосуд капельки пота с прекрасного лица спящего. Проснувшись, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) спросил: «О, Умм Суляйм, что ты делаешь?». Она ответила, что не могла позволить, чтобы этот прекрасный аромат роз растворился в воздухе, поэтому собрала эти капельки пота и добавила в сосуд с благовониями, ибо их аромат лучший из всех благовоний (Сахих Муслим). Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) любил приятные запахи. Запахи были одной из трех вещей (среди которых намаз и женщины), по отношению к которым Всевышний Аллах вселил в сердце Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) любовь (Насаи, Ишратун – ниса, 1, (7, 61)). Дома и в дороге он всегда имел при себе сосуд с благовониями (Абу Давуд, 4, 107 (4162)). Он своим примером учил людей пользоваться благовониями и жить в чистоте. О том, что Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) выходил на улицу, люди узнавали по аромату, который распространялся перед его приближением. Анас бин Малик (радияллаху анху) так рассказывал: «Когда Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) проходил по одной из улиц Медины, люди, внимая приятный запах, говорили, что здесь проходил Пророк (салляллаху алейхи ва саллям). Мы узнавали о приходе Пророка по приятному запаху, которым наполнялось пространство» (Ибн Саад, Табакат, 1, стр. 398 – 399). Джабир (радияллаху анху) говорил, что если Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) пожимал кому-нибудь руку, то после этого рука человека благоухала целый день, а если Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) возлагал свою руку на голову кого-либо из детей, то этого ребенка всегда можно было отличить по запаху от всех остальных (Табарани, аль – Муджамус-сагыр, 1, стр. 38-39). Примеры высокой нравственности Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) О Пророке Мухаммаде (салляллаху алейхи ва саллям) Айша (радияллаху анха) рассказывала: «Он никогда никого не осуждал и не обвинял, не отвечал грубостью на грубость, действовал по доброте своей и доброжелательности, отдалялся от плохого. Он никогда не сердился, когда несправедливость касалась его лично, но не терпел нарушения прав других. Ко всему живому проявлял уважение. Не было случая, чтобы он отказал просящему в помощи». Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) призывал к вере, исходя из своего высокого духовного состояния, из стремления сострадательного сердца помочь измученным душам обрести покой. Всевышний Аллах так говорил Своему Пророку: «По Милости и Воле Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А если бы ты был жестоким, со злым, беспощадным сердцем, они бы удалились от тебя и разошлись. Поэтому прости их и испроси у Бога прощения для них» (3, Семейство Имрана/ Аль-Имран, 159) Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), по доброте своей души, старался лично прислуживать своим гостям. С раннего детства у него не было такого случая, чтобы он кого-то унизил или же оскорбил. Он был известен своим милосердием к сиротам, бедным и вдовам (Бухари, Нафакат,1; Муслим, Зухд, 41-42) Анас (радияллаху анху ) говорил: – Я прислуживал Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям) десять лет. Когда он видел недостатки в моих поступках, он ни разу не говорил мне: – Лучше бы ты поступил по-другому! (Абу Давуд, Адаб,1). Случайные люди, попавшие в сферу его влияния, потрясаясь его необыкновенными качествами, принимали Ислам. Абу Басра аль-Гифари (радыяллаху анху) о своей жизни в период джахилии (невежества) рассказывал: «Я приехал в Медину и остановился в гостях у Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям). В тот вечер я выпил молоко, надоенное от семи овец, но он не обратил на мою невоспитанность никакого внимания. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в ту ночь лег голодным, не выказав при этом неудовольствия или гнева. Увидев перед собой образец такой высокой нравственности, пораженный характером Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), я на следующий день принял Ислам». О том, как говорил Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил красиво, его речи были ясными. Он никогда не говорил ничего лишнего, но и не было в его речах никаких недоговоренностей. Он говорил, произнося ясно каждое слово, и речь его была текучей. Он использовал емкие по смыслу слова и обороты речи. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) всегда говорил относительно будущего «Иншаллах», что означает «совершится, если Аллах захочет». И самые важные вещи, которые было необходимо донести до людей, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) повторял по три раза. Важные слова он выделял интонационным ударением или же говорил: «Обратите внимание». Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил: «Мне Всевышний Аллах в шести вещах дал преимущество по сравнению с другими Пророками: 1) мне была изначально дарована способность вкладывать много смысла в немногие слова; 2) мне была дана способность вселять страх в сердца врагов на расстояние месячного пути; 3) вся Земля была дана мне как место совершения поклонения Аллаху; и каждый из моей уммы, когда наступит время молитвы, пусть сразу встает на намаз; 4) трофеи, военная добыча были мне дозволены, сделаны «халяль» - разрешенными; 5) мне было дано право заступничества в Судный день за моих последователей (шафаат); 6) Пророки до меня были посланы к отдельным племенам, я же послан ко всем людям и мной завершена чреда Пророков» (Багави, Масабих, 2, 168). Когда внук Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Хасан (радияллаху анху) спросил у своего дяди по материнской линии Хинд бин Абу Хала (сына благочестивой Хадиджа (радияллаху анха) от первого брака) о том, как разговаривал его дед, тот рассказал следующее: «Расулюллах, прежде чем что-либо сказать, сначала думал, размышлял. Его молчание длилось дольше его говорения. Он не говорил впустую, или бесполезно, или в неподходящее время. Он начинал и завершал свою речь с именем Аллаха. Говорил короткими, но с точки зрения смысла полными и завершенными фразами и предложениями. Слова его были правдивы и употреблены в нужном месте. Он никогда не произносил пустых слов. В каждом слове таилась мудрость. Никто не слышал, чтобы Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) злословил или сплетничал. С каждым разговаривал в зависимости от уровня его духовного развития. Он никого не обижал и никого не видел ниже себя. Даже самому малому благу радовался и не говорил плохого. И хвалил что-то не из-за того, что ему понравилось, и не критиковал за то, что ему не понравилось. И не сердился за мирские дела. Однако если где-то видел несправедливость, то ничто не могло остановить его гнева до тех пор, пока он все не приводил в порядок. Если что-то касалось его личности, он не сердился. Когда на что–то указывал, ни в коем случае не показывал на это указательным пальцем, а указывал всей рукой. Когда он говорил, то делал движения руками: большим пальцем периодически тыкал в раскрытую ладонь левой руки. Когда он на что-то сердился, то сразу оправлялся и не показывал, что он сердит. Когда ему было весело и спокойно, он закрывал глаза. Самое большее, что он делал, не смеялся, а улыбался. И когда он улыбался, его зубы были видны как жемчужины». Другой внук Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям) Хусейн (радияллаху анху) спрашивал у своего отца хазрата Али, как относился Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) к тем, кто приходил на его уроки и беседы. Али (радияллаху анху) отвечал: «Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) со всеми, кто приходил в мечеть, был приветливым. Был мягок в обращении. Он относился ко всем с большим сочувствием и прощением. Он не был жестокосердным и не говорил тяжелых обидных слов. Он никого не осуждал. Ни с кем не спорил. Не кричал. Не ругался. Не говорил плохих слов. Не был и жадным. Старался поддержать тех, кто питал на что-то надежду, не обезнадеживал. Не обращал внимания на то, что ему не нравилось. И то, что ему не понравилось, обходил молчанием. Он поставил себе за правило: ни с кем не вступать в спор, мало говорить и не заниматься пустыми, бесполезными делами. И людям предоставлял право быть такими, какие они есть: не искал ни в ком недостатки, не говорил о ком-то то, что могло быть для него не благом и не имело бы саваба для него». Здесь стоит отметить, что Пророк (салляллаху алейхи ва саллям), где было необходимо, мог проявить твердость и высказать свое отношение в довольно-таки строгой форме. Приведенная ниже ситуация яркий тому пример. Супруга одного из знаменитых арабов племени Курайш совершила кражу. И дело было передано на рассмотрение судей. Богатая семья, опасаясь дурной славы и позора, через посредников пыталась закрыть дело. Родственники женщины решились через любимца сахабов и Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) Усаму бин Зайда просить об этом Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) изменился в лице, когда услышал просьбу Усамы, и, обратившись к нему, строго произнес: «Усама! Ты просишь заступничества за преступление, о котором Аллах вынес категорическое решение!». И Усама, поняв, что играет с огнем, просил Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) простить его. Вечером того дня Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) выступил перед людьми и в строгой форме сказал: «О, люди! Племена, бывшие до вас были истреблены из-за того, что, имея знатное происхождение, защищали преступников из своего рода, но неизменно наказывали бедняков. Я хочу, чтобы вы знали: если бы воровство совершила моя дочь Фатыма, валлахи, я бы отрезал ее руку!» (Бухари, Сахих, 8, 16; Несаи, Суннан, 8, 71). Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил со всеми на том уровне, на котором его мог понять его собеседник. Как передает Ибн Аббас (радыяллаху анхума) асхабы - кирам спросили у Пророка (салляллаху алейхи ва саллям): – О, Пророк Аллаха! Нужно ли рассказывать людям все то, что мы слышали от тебя? Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) ответил: – Да. Однако есть такие общества, которые могут не понять некоторые вещи сразу, говорите только так, как им будет понятно, чтобы не способствовать появлению раздора в обществе. После этого Ибн Аббас (радияллаху анху), говоря что-либо о некоторых вещах, был осторожен (Али Аль Муттаки, 10, 307). Есть некоторые положения, при разговоре о которых с неподготовленным слушателем нужно учитывать уровень восприятия и уровень потребности в тех или иных знаниях. Например, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) в зависимости от уровня восприятия говорил об Исламе и его положениях, беря за критерий способности того или иного ученика. Если приходил к нему житель пустыни бадави, который был далек от культуры, и спрашивал Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) об Исламе, и если тот же вопрос ему задавал его воспитанник, ответы, безусловно, были различными. Как передает Абу Хурайра (радияллаху анху), однажды один из бадави пришел к Пророку и спросил: «О, Пророк Аллаха! Расскажи мне о таком деянии, совершив которое я войду в рай». Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал ему: «Будь рабом Аллаха, никого не приписывай Ему в сотоварищи. Совершай обязательные намазы, давай обязательный закят, постись в месяц Рамадан». На что бадави сказал: «Клянусь Аллахом, к тому, что ты сказал, я ничего не прибавлю». Когда человек ушел, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) обратился к собеседникам: «Если кто хочет порадоваться тому, что видел того, кто окажется в Раю, пусть посмотрит на этого человека» (Бухари, Закят, 1; Муслим, Иман, 15). Сахабу Муазу бин Джабалю, который освоил науку исламского законоведения (фикх), умеющему красиво читать Коран и объяснять его содержание, отличавшемуся щедростью и благонравием, постоянно находящемуся рядом с Пророком (салляллаху алейхи ва саллям), на похожий вопрос Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) ответил несколько по-иному. Муаз бин Джабаль спросил Пророка (салляллаху алейхи ва саллям): – О, Расулюллах! Скажи мне об одном деянии, которое приведет меня в Рай и отдалит от Ада. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: – Ты просишь меня о большом деле, о многом. Однако для того, кому Аллах поможет это совершить, поистине, будет несложно. Если, не придавая сотоварищей, будешь верным рабом Аллаха. Будешь совершать намаз совершенным образом. Будешь давать закят. Будешь держать пост в месяц Рамадан. Если будет возможность и силы, совершишь Хадж. После этого он продолжил свою речь: – Указать ли теперь тебе на врата блага? Пост – это щит. Садака погасит наказание за грех, как вода гасит огонь. А намаз, совершенный в последней трети ночи, сотрет грех. После этого Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) прочитал ему 16 и 17 аяты из суры «Саджда», в которых говорится, что веруют те, тела которых приподнимаются с ложа, чтобы взывать к Аллаху в страхе и надежде, и которые раздают милостыню (садака) из того, что дарует Аллах, и что ни одна душа не знает, сколько для нее скрыто утешения в награду за дела ее. После прочтения аятов Пророк Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) так сказал: – А сообщить ли тебе об основе любого дела, об его опоре и о вершине? Муаз ибн Джабаль сказал: – Да, о, Расулюллах, скажи! Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: – В основе всего Ислам, его опора – намаз, вершина – джихад. И продолжил: – А сказать ли тебе о главной артерии, о том главном, что доводит их до высокого уровня? Муаз бин Джабаль сказал: – Да, Расулюллах, скажи мне. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) тогда указал на язык и сказал: – Береги это! Муаз бин Джабаль спросил: – О, Расулюллах, разве мы будем спрошены за все, что говорим? – О, Муаз! Не ожидал от тебя такого вопроса! Людей приводит в Ад лишь то, что выходит из уст их (Тирмизи, Иман, 8). По словам Абдуллаха бин Амра, Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) не употреблял скверных слов, которые были в лексиконе арабов того времени. Как-то по этому случаю Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал следующее: «Деликатность, вежливость, душевная тонкость – это те качества, которые в этом мире могут не особенно цениться людьми, но в день Суда они будут играть огромную роль» (Тирмизи, Бирр, 61). Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) со всей ответственностью выполнял нелегкую миссию Пророчества. В этом отношении он был настолько терпелив и целеустремлен, что иногда, чтобы не погубить себя, нуждался в Божественном предупреждении. Эта высокая добродетель Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), его готовность к самопожертвованию ради счастья людей, в Коране описана следующим образом: «Ты готов лишить себя жизни за то, что они не веруют!» (Сура Аш – Шуара,3). Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) из-за любви и милосердия к людям желал спасения каждого жителя нашей планеты от огня Ада, желал, чтобы каждый уверовал в Аллаха и обрел счастье в обоих мирах. Он говорил: «Я воспитываю вас, не обличая и не указывая на ваши ошибки. Я воспитываю вас безмолвно». Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) никогда не указывал на ошибки людей в грубой форме. Его методы воспитания отличались утонченностью и деликатностью. Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) говорил: «Что со мной происходит, что я вижу вас такими!». Говоря это, он словно брал на себя вину за то, что был свидетелем недостойных поступков, совершаемых людьми. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) был снисходителен к людям и относился к каждому человеку с большим уважением, признавая в нем личность. Он произносил свои речи так, как будто боялся обидеть собеседника своими наставлениями. Доброта и любовь наполняли Пророка (салляллаху алейхи ва саллям). Он был словно поток живительной воды, орошающий иссушенные поля. Никто не уходил от него голодным или измученным жаждой, никто не уходил от него не получив ответа. Того, кто внезапно встречался с ним, охватывало чувство почтения и уважения. После нескольких минут доверительного разговора собеседник уходил влюбленным в него. Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям) часто был грустен и всегда размышлял о смысле создания этого мира. Без необходимости не разговаривал. Большую часть времени проводил в молчании. Если начинал говорить о чем-то, то всегда говорил до конца, не прерываясь на полуслове. Старался говорить коротко, но выразительно. Говорил внятно, словно нанизывал каждое слово. На грубость людей никогда не отвечал. И людей, выражающихся грубо, никогда не попрекал. Его внутреннее состояние и его чувства отражались на его благословенном лице, и поэтому его окружение в высшей степени внимательно следило за своими речами и за своим поведением, дабы не огорчать любимого пророка. В хадисе сказано: «Грубое слово не принесет ничего, кроме осуждения. А стыдливость и адаб только украсят то место, где они проявляются» (Муслим, Бирр,78, Ебу Давуд, Джихад,1). |
Похожие:
 |
Абу Хамид Мухаммад бин Мухаммад Аль-Газали Абу Хамид Мухаммад бин... В своих произведениях, в том числе в "Воскрешении наук о вере" самом известном и почитаемом из трудов, он пишет о духовном опыте,... |
|
Благородного Корана История Пророков 4 Пророк Мухаммад Мустафа 1... История пророков 4 (Пророк Мухаммад Мустафа 1). Перевод с турецкого. – М.: Ооо «Издательская группа «сад», 2008. – 504 с |
|
Всеобщее предпочтение «Поистине, ты [о Мухаммад!] человек превосходного... «Поистине, ты [о Мухаммад!] — человек превосходного нрава». (Письменная трость, 4) |
|
Пророк Мухаммад Мустафа саллаллаху алейхи ва саллям Осман Нури Топбаш... Осман Нури Топбаш. Несравненная личность образец для подражания Пророк Мухаммад Мустафа саллаллаху алейхи ва саллям. Перевод с турецкого.... |
|
Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани Описание намаза Пророка (да благословит... Высказывания Имамов относительно следования Сунне и отречения от их взглядов, если они ей противоречат |
|
Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов,... Ислам, перевод с турецкого. М.: Ооо «Издательская группа «сад» 2008. – 304 стр. 1-е издание тираж 000 экз |
|
Книга "Книга единобожия", автор Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими,... Музыкальный альбом "Музыка белых", автор Музыкальная группа Order, решение вынесено Первомайским районным судом г. Омска от 23. 11.... |
|
Оберегающие раба аллаха Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем,... |
|
Что такое саляфия и является ли этот термин Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой... |
|
SSihir yapmanın ve kâhinlikte bulunmanın hükmü Предостережение праведников … Поистине, никто не введет в заблуждение того, кого Аллах наставит на прямой путь, и никто не наставит на прямой путь того, кого собьет... |