Маленькие повести и рассказы
|
Скачать 1.38 Mb.
|
|
ОТ БЕРЕНДЕЕВ ДО КАЗАКОВ. Слово о традициях Ведроссов. Островский А.Н. собрал воедино все удивительные образы, и сочинил красивую пьесу «Снегурочка». Композитор Кимский-Корсаков Н.А., познакомившись с этой удивительной сказкой, записал в своём дневнике: «В зиму 1879-1880 годов я прочитал «Снегурочку и точно прозрел на её удивительную поэтическую красоту. Не было для меня на свете лучшего сюжета, не было для меня лучших поэтических образов, чем Снегурочка, Лель или Весна». Опера, по словам Н.А. Римского-Корсакова, сочинилась на одном дыхании, летом 1880 года в глухой русской деревне. И 29 января (10 февраля) 1882 года на сцене Мариинского театра опера «Снегурочка» прошла с большим успехом. Оперу восторженно принял А.Н. Островский: «Музыка к моей «Снегурочке» удивительная, я ничего не мог никогда себе представить более к ней подходящего и так живо выражающего всю поэзию русского языческого культа и этой – сперва свеже-холодной, а потом неудержимо страстной героини сказки». Оптимистическая идея оперы – прославление животворных сил Природы, несущих людям счастье – коренится в народной поэзии. «Снегурочка» воплощает, вместе с тем, мысль о великой преображающей силе искусства. В опере противопоставлены два мира – реальный и фантастический, олицетворяющий «вечные, периодически выступающие, силы Природы. Снегурочка, пастушок Лель и царь Берендей полуреальные, полуфантастические образы. Яриле-Солнцу – творческому началу, вызывающему жизнь в Природе и в людях – враждебен суровый Мороз. Снегурочка – холодное дитя Мороза и Весны – всей душой тянется к людям, к Солнцу, и композитор с замечательной правдой выражения показывает, как постепенно любовь и тепло торжествуют в её сердце, приводя к гибели. Но что это: чисто вымышленная сказка, пусть даже и удивительно красивая, или существовали берендеи, хранившие русские Ведические традиции? Давайте мысленно обратимся к летописям, заглянем в дощечки новгородских волхвов, познакомимся со старыми преданиями, о Берендеевом царстве, к которому обращался драматург А.Н. Островский. Первые сведения о берендеях находим в «Книге Велеса»: «Царство, существовавшее с IX века до н.э. по IV век н.э. на территории от Днепра до Дона («Священные прародины славян», А. Асов, М., «Вече», 2002). Невозможно оборвать нерукотворной «Златой цепи» дохристианского Православия, Ведрусской традиции, которая была уничтожена в периоды христианизации (огнём и мечом), «коммунизации» и «демократизации». В недрах Ведрусской традиции хранятся сокровища духовной культуры, традиции славян. К великому огорчению, в фольклорных массовых изданиях песен, сказок, былин и т.п. тщательно обходились молчанием уникальные сокровищницы собственно Ведрусских, языческих сюжетов. Богатейший опыт Ведроссов, живую традицию сводили к подражаниям иноземцам, и вплетением их в христианскую мифологию, размывая Ведрусскую духовную идею дохристианского Православия. Спрашивается: разве отказ от своих традиционных корней духовности и культуры укрепляет национальное самосознание народа? Например, поэмы Гомера и античная культура Греции, разве мешают греческому Православию? Также и древнеримская мифология отнюдь не помеха расцвету католицизма в современной Италии. А что в России? Почему древне ведическая культура фактически находится под запретом, под тенденциозным ярлыком «Язычество». Значит, кому-то нужно вытравливать из сознания нашего народа всё исконно Русское? Праведны – это древнейшая монотеистическая вера, вера во Всевышнего (Вышень). Под язычеством понимают такую веру, в которой нет Единого Бога, нет Всевышнего Творца. Славянская Ведическая вера – это всеобъемлющее вероучение о Всевышнем Господе, а христианство можно рассматривать, как одно из ветвей Ведического Православия. Не следует считать, что только христианство является истинной верой, а все остальные являются «язычеством поганым», это, мягко говоря, не по-божески. Наши земные религиозные «перегородки» не доходят до Господа, и противны ему. Истинные Знания Ведроссов содержатся в таких духовных книгах, почитаемых старообрядцами, богумилами, как «Книга Велеса», «Книга Коляды», «Голубиная Книга», «Золотая Книга», «Веда Славян» и другие. Упоминания о берендеях содержатся в «Книге Велеса». Берендеево кочевое царство «Царство на колёсах» располагалось в нижнем течении Дона, где и поныне сохранились древние «Берендеевские Роды». В поздних легендах, попавших в «Мазуринский летописец» упоминается о древнерусском князе Асане, который совершал походы вплоть до земель Египта и Ерусалимских стран «храбростью и мудростью многих превзошёл». В какие времена всё это было, теперь трудно сказать, ибо «Мазуринский летописец» относит в легендарные времена Руса и Словена, Северного Беловодского царства (т.е. в VIII тыс. До н.э.). В «Книге Велеса» о берендеях сказано: «Наши жрецы о ведах заботились и говорили, что их у нас никто украсть не может, если мы имеем берендеев наших и Бояна» (Бус 1, 2:2). Здесь берендеи названы хранителями веры, ибо Боян, сын, буса Белояра, был главным хранителем Вед. После смерти Буса, именно Боян (как и Бояны последующих веков) и берендеи стали хранить древнюю ведическую веру славян. Впоследствии берендеями был основан город Переславль недалеко от Киева, они несли пограничную службу, охраняя новую столицу древней Руси. Когда в Киеве победило христианство византийского толка, берендеи отделились от Руси и основали Алыберское (Алатырское царство). Впоследствии берендеи вошли в Киевскую Русь. В летописях их стали называть «своими погаными», т.е. язычниками, подданными Киева. В русском былинном эпосе есть богатыри земли Алабырской, такие как Сухан, Демьян Куденович, Суар Ванидович. Летописи также сообщают, что берендеи сопровождали князя Владимира в походе против волжских болгар («Пошёл Владимир на болгар и берендочи с ним».) Но отношения берендеев с христианским Киевом были сложными. Киевские князья, подстрекаемые византийским духовенством, время от времени устраивали походы на Переславль с целью «обратить язычников». Борьба берендеев носила не только религиозный, но и национально-освободительный характер, воевали они и против варяжских дружин, и против засилья византийского духовенства. С Востока на берендеев ополчились половцы, а с тыла – киевские войска. В результате - берендеи потерпели поражение, и ушли на север, в глухомань, в леса вятичей и в донские степи. Так было во время Ярослава, который построил Софию Киевскую в честь побед над язычниками-берендеями. Завершил же дело крещения переславцев Владимир Мономах. Уход берендеев из Приднепровья ослабили границу Руси. Берендеи, пришедшие к вятичам принесли с собой древнюю культуру, и способствовали созданию богатых городов – Ростов, Суздаль, Тверь, Ярославль, Углич, Переславль-Залесский (ныне Переславль), Переславль-Рязанский (ныне Рязань). И снова начались походы в «земли язычников», сопровождаемые поборами в пользу княжеской церковной казны. Война христианизации вызвала в землях берендеев и вятичей голод. Волхвы стали поднимать народ на мятеж, избивать старую челядь, прячущую продовольственные запасы (Лаврентьевская летопись). «Повесть временных лет» свидетельствует, что восстания язычников были подавлены в Суздале, в Киеве, в Новгороде на Волге и Белоозере Ярославом и Яном Вышатичем. Волхвы были убиты, мольбища их разорены. Летопись красочно описывает, как волхвов пытали, рубили топорами и бросали на съедение медведям. Но берендеи так и остались язычниками, ни мечом, ни огнём, ни проповедями их не удалось обратить в христианство. Ведическая традиция не угасла. При князьях – Юрии Долгоруком, Андрее Боголюбском строили храмы, которые были украшены рельефами не только на христианские сюжеты, но и на сюжеты древневедических сказаний, среди которых были изображения Дажьбога, Сварога, Велеса, выполненные мастерами берендеями. Во главе церкви во Владимире был поставлен отец Феодор, который хоть и принял православное христианство апостольский традиции, но не отрицал древнерусскую ведическую веру. Феодора греки-церковники казнили за ересь в 1168 году в Киеве, где митрополитом тогда был грек Константин. И прокляли его собором, а книги, написанные им, на торгу сожгли. Эта казнь переполнила чашу терпения у берендеев: киевский князь был убит берендеями, все церкви в Киеве были порушены в 1169 году, в том числе и София Киевская, монастырь Печерский был сожжён «от поганых» (Лаврентьевская летопись 1171). Последнее упоминание о берендеях есть, а Лаврентьевской летописи за 1206 год, где рассказано о том, как Всеволод Черемный отправился воевать с Галичем «и берендючи идоша с ним». Затем имя берендеев исчезает из летописей, место их занимают казаки. Первое упоминание о казаках мы находим в летописи за 1444 год, в описании набега ордынского царевича Мустафы на Переславль Рязанский. Упоминание о Донских казаках относится к 1549 году, которые явились на место днепровских берендеев. Казаки вели вольную жизнь, не признавая никакой власти. В ответ на притеснения властей вольнолюбивые казаки поднимали восстания. Восстание Донского казака Разина Степана было направлено не только против царя, но и против церкви. Сподвижники Разина разоряли и жгли монастыри и церкви, а народ призывали справлять свадьбы и иные обряды по древне ведической традиции. В казачьих землях и прежде всего на Дону, христианские обряды приживались с большим трудом. Только когда на Дону поселились бежавшие раскольники, здесь стали утверждаться старообрядческие общины, но это были не коренные казаки. До самого недавнего времени справлялись в казачьих землях языческие праздники и берендеи оставались хранителями древне ведических традиций. Они стали своеобразным военно-монашеским орденом внутри христианского православного казачества. Благодаря берендеям и по сию пору сохраняется Ведическая Православная традиция на Руси. Славянские Ведические традиции с начальных времён воссоздавались в русских дворянских родах: Воронцовых, Нехлюдовых, Голицыных, Строгоновых – носителях строительства Великой Руси, восходящей к идеям древнерусских Вед. Строгоновы, купеческий род с корнями Древнего Новгорода, были приверженцами идей вольной вечевой республики, противостоящей идеям монархизма. Именно Строгоновы давали деньги донскому казаку Ермаку Тимофеевичу для экспедиции покорения Сибирского царства, где казаки возводили города с названиями Древне-ведической традиции: Алатырь, Орск, Оренбург (грады Праотца Оря). Сам ли народ отверг древнюю веру Ведруссов? Заглянем в прошлое России, например, во времена похода Чингисхана, когда ещё не полностью были уничтожены традиции наших предков, вскоре после христианизации всея Руси. Следует сразу отметить, что армия Чингисхана играла второстепенную роль. Как наиболее просвещённая личность того времени, Чингисхан был хорошо информирован об общественном устройстве Древней Руси, что позволило ему использовать чёткую методику удержания в повиновении верховную знать, которая узурпировала власть над народом. Вот, для примера, характерный эпизод из похода хана Батыя, внука Чингисхана на Суздаль весной 1238 года. Как видно из материалов государственного Владимиро-Суздальского музея, хан Батый истребил высокопоставленных монахов, а молодых монахов взял в плен, Он сжигал не весь город, но только княжеские резиденции, церкви и монастыри Суздаля. Причём, Батый направил для взятия Суздаля лишь небольшой отряд, а основное войско оставил у стен города Владимира. Суздаль Батый взял сходу, без осады, поскольку Суздальский князь сбежал со своей дружиной. Войско хана Батыя порубило всё высокопоставленное духовенство, а молодых монахов брали в плен. При этом, русский народ угощал небольшой отряд Батыя брагой и квасом, поскольку город Суздаль народ того времени своим не считал, но считал, живущих в нём князей предателями-изменниками, а духовенство – иноземными захватчиками и поработителями. Это подтверждают документы Государственного Владимиро-Суздальского музея, из которых явствует, что треть российских земель принадлежала прибывшему из Константинополя духовенству и его ставленникам. Монастыри превратились в крупных крепостников, а крепостные крестьяне обрабатывали им землю, выращивали скот. Князья уже и рады были вернуть себе часть утраченной страны, но этого уже невозможно было сделать. Архивные документы полностью свободны от исторических неточностей. Например, в выписке из переписной книги архиерейского дома митрополита Иллариона (1701 года) было указано, что для управления владением митрополита Иллариона необходимо было иметь шесть управляющих, двадцать три слуги, шестьдесят шесть человек хорошо вооружённых личной охраны, сто двенадцать лошадей и т.п. Надо отметить, что это не монастырское, а личное. Монастыри имели ещё и своё хозяйство. Для чего митрополиту Иллариону нужна была такая большая личная охрана? От кого ему нужно было обороняться? От войска потомков Чингисхана? Но подобные монастыри они брали с лёгкостью. Единственно от чего спасали монастырские высокие стены, так это от своих крепостных крестьян, точнее, от рабов монастырских. Именно константинопольское духовенство приложило все усилия по внедрению на Руси крепостного права. Вот почему народ не становился в ополчение и не защищал города Владимир и Суздаль. Крепостники были народу более ненавистны, чем татарское иго. И стали ордынцы выдавать ярлыки на княжение, тем князьям, которые способны обеспечить своевременный и полный сбор дани со своих крепостных крестьян и предотвращать народные волнения. Примером тому служит историческая книга Свято Покровского женского монастыря, в которой говорится: «Святитель Феодор, первый епископ Суздальский, был родом из Греции. Он прибыл на Русь в 987 году в свите духовных лиц, сопровождавших Константинопольского святителя Михаила. Святитель Михаил крестил в Корсуни великого князя Владимира, а впоследствии стал первым митрополитом Киевским. После крещения киевлян в 988 году, равно апостольский князь, вместе с сыновьями и святителем Михаилом, объезжал русские города, ревностно, распространяя христианство. В Чернигове, Белграде, Переславле, Новгороде, Владимиро-Волынске были поставлены епископы». Итак, на Русь явились иностранные идеологи с наёмной охраной и с наёмной дружиной князя Владимира, стали объезжать русские города, ломать многотысячелетние устои, и насаждать выгодную им идеологию, и ставить во главе городов иностранцев. Исторические документы свидетельствуют, какое сопротивление этому оказывал народ, но явно люди не были готовы к такому предательству своего собственного князя. Таким образом, на Русь было совершено беспрецедентное иностранное нашествие, благодаря предательству собственных князей. И всё это крещение огнём и мечом было совершено во имя Бога. Людям прививалась идея, что человек является рабом Божьим, тогда как древне-ведическая духовность предполагает, что человек, это любимое дитя Бога. В действительности Богу не нужны рабы, ему нужны возлюбленные дети! Церковь преследовала старую языческую культуру и одновременно выступала против христианства римского образца, обвиняя её в вероотступничестве. Тем самым раскалывая мир на части, сея вражду и ненависть между людьми. Церковники и монастырские духовники, занимались, и по сей день занимаются, ростовщичеством, обирая людей. Если вспомнить интриги духовных лиц, инквизицию, выдачу индульгенций и многие другие беззакония, то само собою напрашивается покаяние перед своими предками, которых мы оклеветали и предали. Мы предали наших отцов и матерей, их традиционную народную культуру, называя их оскорбительно «язычниками погаными». Не случайно скрывают от нас культуру наших прародителей, поскольку легче управлять людьми, оторванными от родных корней и прививать им всё, что угодно, делая из них тупых, бездушных рабов. Не сознательно ли из школьных учебников исключили роман М.А. Шолохова «Тихий Дон», заменяются стихи А.С. Пушкина стихами Войновича. Что это, как не культурная диверсия, продолжение нечистых процессов, начатых с тех давних времён? Кому это нужно? Разумеется, что недругам России это нужно. Немало древне-ведических идей и праздников было заимствовано христианством, по методу: чего невозможно уничтожить, то выдать за своё. Теперь уже не стало большим секретом, что большевистская символика и лозунги были бесстыдно заимствованы революционерами-коммунистами из древне-ведической традиции. Так, например, красный стяг был символом древней истинной ведической веры. Это был родовой стяг рода кривичей на Руси. Серп и молот издревле почитались атрибутами Сварога и Велеса. Красная пятиконечная звезда у нас, на Руси была знаком Ярилы (рода Яров). В первые послереволюционные годы, выходили советские деньги со знаком свастики, задолго до того, как этот древний знак стал использоваться фашистами, выдававшими себя за чистокровных арийцев. Да и сама советская власть в идеале, в теории напоминала власть вечевую на Руси. Сталин при утверждении своей политики и власти использовал древнюю традицию Ведроссов, провозглашая себя «великим кормчим», а это являлось титулом «Сын Бога» у главы русских общин «бутырей». Известно, что многие деятели большевистской партии, в том числе И.В. Сталин и Ф.И. Дзержинский, получили посвящение в этом «Белом круге» и эта традиция интенсивно использовалась Хранителями Чёрного Круга для прихода к власти и удержания её. Известно также, что после революции, в 1919 году чекисты вывезли из Эрмитажа в Москву славянские рунические рукописи; так называемая «Перуница», взятая у хранителей «Белого Круга», к которому относился известный А.И. Сулакадзев – хранитель «Книги Велеса» и других рунических славянских книг. По свидетельству протоиерея Протасова, в Российское масонство «Белый Круг», в основном входили люди из простонародья. И.В. Сталин физически уничтожил всех хранителей «Черного Круга», расстрелял их и стал единственным его Хранителем, никого не посвящая в древне-ведическую традицию Ведроссов. Возможно, что и посей день «Перуница» хранится в архивах на Лубянке и ждёт очередного Отца Народов, «Великого Кормчего». «Хранители «Белого Круга» посылали своих гонцов в Москву к Хранителям «Чёрного Круга», там их принимали и, выведав у них вековые тайны, уничтожали посланников в своих застенках. Уничтожив в итоге Хранителей «Белого Круга», владыки «Чёрного Круга», затем уничтожили и себя. Однако традиция жива в нашем языке, в песнях, в Праславянской и Ведической вере. Берендеи хранили собственную древнерусскую Ведическую веру, именно русский язык изначально предназначен для хранения этого сокровенного Знания. Ссылки: [1] Хелло, сэр Ален, похоже, что поместье русских от самой Балтики до самого Сахалина само даётся нам в руки!.. Говорю тебе наперёд, что, если мне скажешь, что твоя закваска под названием «План Даллеса, ещё не поднялась на должную высоту, то ты мне больше не друг, а я тебе не товарищ и брат. Отдавай, в таком случае мои куклы, забирай свои маски и бабочки на шее, ибо я больше не играю с тобой в театр абсурда в России. Проходи, сэр, располагайся удобнее в моем роскошном кресле, широко, с американским шиком и рассказывай, рассказывай, рассказывай. Я до страсти люблю слушать твои необузданные, удивительные фантазии, которые затем, самым непостижимым образом становятся былью. [2] Если можно, то мне хотелось бы соблюсти одно очень важное условие, сэр, давайте о русских говорить русскими словами, ибо английские слова на американский лад, плохо передают русский колорит. Умом Россию невозможно понять, особенно, если размышлять о ней по-английски. 1 Хелло, сэр Ален, похоже, что поместье русских от самой Балтики до самого Сахалина само даётся нам в руки!.. Говорю тебе наперёд, что, если мне скажешь, что твоя закваска под названием «План Даллеса, ещё не поднялась на должную высоту, то ты мне больше не друг, а я тебе не товарищ и брат. Отдавай, в таком случае мои куклы, забирай свои маски и бабочки на шее, ибо я больше не играю с тобой в театр абсурда в России. Проходи, сэр, располагайся удобнее в моем роскошном кресле, широко, с американским шиком и рассказывай, рассказывай, рассказывай. Я до страсти люблю слушать твои необузданные, удивительные фантазии, которые затем, самым непостижимым образом становятся былью. 2 Если можно, то мне хотелось бы соблюсти одно очень важное условие, сэр, давайте о русских говорить русскими словами, ибо английские слова на американский лад, плохо передают русский колорит. Умом Россию невозможно понять, особенно, если размышлять о ней по-английски |
Похожие:
 |
Художественная литература Абрамов Повести и рассказы. Астафьев В.... |
 |
Список художественной литературы библиотеки Куппинской сош на 08. 12. 2013 Детство. Война и мир. Отрочество. Юность. Рассказы повести Анна Каренина. Севастопольские рассказы. Война и мир. Петр1 |
|
Список художественной литературы библиотеки Куппинской сош на 08. 12. 2013 Детство. Война и мир. Отрочество. Юность. Рассказы повести Анна Каренина. Севастопольские рассказы. Война и мир. Петр1 |
|
Шмелев И. С. Ш 72 Сочинения. В 2-х т. Т. Повести и рассказы/Вступ... Ш 72 Сочинения. В 2-х т. Т. Повести и рассказы/Вступ статья, сост., подгот текста и коммент. О. Михайлова. М.: Худож лит., 1989.... |
|
Ф. А. Абрамов «Дом» Повести. Рассказы |
|
Список литературы для чтения летом А. С. Пушкин «Южные поэмы», «Повести Белкина», «Медный всадник», «Пиковая дама», «Маленькие трагедии», лирика |
|
Произведения для летнего чтения поступающим в 7 класс обязательное чтение ... |
|
Прокляты и убиты Первоначально война освещалась в очерковом, схематично–беллетризованном варианте. Таковы многочисленные рассказы и повести лета,... |
|
Урока литературы в 8 классе по теме: А. С. Пушкин «Капитанская дочка»... Цель: познакомить с творческой историей написания повести «Капитанская дочка»; показать жанровое своеобразие повести; познакомить... |
|
Древнерусская литература Алексеев С. П. «Богатырские фамилии», «История крепостного мальчика», «Небывалое бывает», «Птица-слава», «Рассказы о Степане Разине»,... |