Философская лирика 20 века
|
Скачать 0.62 Mb.
|
|
Тема революции в русской лирике 20 века (Маяковский, Есенин, Ахматова). 20 век - один из самых сложных и противоречивых периодов русской истории. По насыщенности разного рода событиями, по глобальным потрясениям это столетие превзошло все остальные. Вполне закономерно, что изменение общественно-политической, социокультурной ситуацией в стране влекло за собой и перестройку общественного сознания, мировосприятия. Эпоха настолько стремительно меняла свой облик, что люди порой чувствовали себя какими-то песчинками в бесконечном водовороте событий. Лит-ра, как могла, стремилась ответить на мучительные вопросы времени, запечатлеть стремительно меняющуюся действительность. Новое время требовало от лит-ры новых решений, новых тем, образов. Герои перестают проявлять себя в пределах замкнутого пространства дома, семьи, они приобщаются к жизнетворчеству, их домом становится история. 1 из ключевых исторических событий 1й половины 20 века становится революция 1917 года, кардинально изменившая прежний уклад жизни. Отношение к ней было неоднозначным: от восторженного приветствия до категоричного отрицания. В лит-ре этих лет возникает проблема утопического сознания и разных форм его выражения. В качестве примера мне хотелось бы обратиться к тв-ву таких значимых поэтов, как Е, М, А. в тв-ве первых двух авторов как раз и представлены разные варианты утопического восприятия революции, а в стих-х А, напротив, трезвая, реалистичная оценка времени. Так, е увидел в рев-и Преображение. Он попытался соединить христианскую, религиозную идею и идею революционную. В результате Россию он представил как новый Иерусалим, а себя назвал пророком новой веры. Ему казалось, что рев-я предотвратит умирание его родной деревни, превратит ее в рай на земле, в страну счастья Инонию. Увлечение этой идеей привело Е к некоторым нигилистическим крайностям. Эти особенности его тв-ва наиболее ярко проявились в произ-х, написанных за 2 года после рев-и. в частности можно назвать «Пришествие», «Преображение», «Инония», «Иорданская голубица» и др. В них поэт нередко отрицает некоторые христианские святыни, отрицает идею страдания и сам путь Христа, как путь воскрешения. Его Инония населена сверхлюдьми, они способны раскусить месяц, как орех, повернуть руками мир, вымыть руки и волосы «из лоханки второй Луны». Вместе с тем за этими крайностями скрывается страстное желание поэта спасти свою родную деревню. Будущий социализм поэт рисовал как сказочное царство крестьянского благополучия, блаженный «мужицкий рай». Поэт надеялся посредством рев-и осуществить, воплотить в жизнь деревенские идеалы об ином, лучшем мире. Однако когда стало ясно, что рев-я, кот е встретил с горячим сочувствием, несет не созидание, а гибель крестьянства, устоявшегося деревенского быта, в стихах Е зазвучали тревожные, трагические ноты. Восторг сменился горьким разочарованием, радость - отчаянием. От радостного приветствия поэт перешел к обвинениям. В 1 из писем Е признался, что идет совершенно не тот социализм, о кот он думал. Поэт считал, что после свержения самодержавия все беды России уйдут в прошлое, однако, новая власть принесла стране и народу новые, не менее тяжелые испытания. Не только Е увидел в рев-и возрождение России после крепостных, мужицких времен. Не менее восторженно ее приветствовал и ВМ. В рев-и поэт признал силу, равную его требованиям к миру. М жаждал переделки мирозданья. Это стало его поэтическим самоопределением. В целом ряде стих-й поэт говорил, что рев-я означала для него конец старого и выход к новому. М воспринимал рев-ю как окно в новый мир, прыжок в будущее. Свое поэтическое кредо он видел как раз в служении рев-и, он был готов подчиниться ей, даже в качестве ее главного глашатая и работника. Однако позиция М по отношению к рев-и была по существу утопичной. Взгляд поэта далеко опережал реальное время. Не случайно образ будущего - сквозной в тв-ве М. По мысли поэта рев-я, как уже было отмечено выше, совершала резкий прыжок в будущее, не принимая во внимание течение истории. Отсюда и отрицание поэтом медлительной, древней истории. Показательны в этом плане стих-я «Левый марш», «Ода рев-и» и др. Тем не менее в скором времени к М придет понимание расхождения реальности и его утопических идей, которое вызовет у поэта тяжелую душевную драму. Он не может смириться с осознанием того, что на «обезлюбленной» земле не установилось духовное братство людей, не восторжествовал высокий нравственный закон. М вынужден признать, что рев-я, кот должна, казалось бы, разрешить все трагические противоречия, оказалась бессильна в борьбе с мещанством, старыми устоями. Совсем иное отношение к рев-и, в отличие от Е и М, было у АА. Поэтесса вообще находилась в стране в положении внутреннего эмигранта. Еще в 20 годы на ее поэзию был наложен запрет, но она никогда не переставала писать, никогда не отступала от своих творческих принципов. Ее тв-во - это трезвая, неприукрашенная оценка современности. Никогда А не заблуждалась в отношении революции, напротив, задолго до 1917 год она говорила в своих стихах о надвигающейся катастрофе. В лит-ре тех лет голос АА прозвучал очень трезво и здраво. Поэтесса не тешила себя утопическими иллюзиями, она жила в совершенно реальном мире. А сумела сразу же рассмотреть жестокий кровавый лик рев-и и наиболее адекватно оценить сложившуюся ситуацию. Она поняла, что рев-я начала отсчет совершенно другой, чуждой ей жизни, оставив в прошлом все, что было дорого и необходимо. Вместе с тем, именно в те суровые годы в понимании темы тв-ва у А проявилась такая черта, как высокая гражданственность. Прекрасно понимая, какая судьба ждет ее в России, покинуть родину в трудную для нее минуту поэтесса считала позором для себя. Произошедшее в России А воспринимала как судьбу, от которой уйти невозможно. Таким образом, как мы видим, рев-я 1917 года стала знаменательным событием не только в русской истории, но и в лит-ре. Стремительно ворвавшись в плавный ход истории, она, несомненно, кардинально изменила прежний уклад жизни. Однако в лучшую ли сторону? Как мы убедились, многие надежды, иллюзии, мечты, связанные с рев-й, в большинстве слов оказались утопическими, подчас даже драматичными. Поэтому настолько неоднозначно отношение общественности к этому, бесспорно, значительному событию 1й половины 20 века. Тема поэта и поэзии в лирике 20 века. Вопрос о месте поэта и назначении поэзии всегда занимал важное место в ряду проблем, стоящих перед каждым художником. Учитывая переломный, кризисный характер социокультурной ситуации 1й трети 20 века, проблема поэт и время приобретает особую значимость. Ведь именно поэтическое слово помогает верно оценить ситуацию, становится духовной и нравственной опорой во время коренной ломки сложившихся общественных устоев, во время переоценки ценностей. Изменения, происходившие в стране, воспринимались по-разному, причем это восприятие, как правило, не имело ничего общего с реальной действительностью. Так, многие гениальные художники абсолютно искренне восприняли революционный переворот как прорыв в будущее, как мечту. И соответственно считали необходимым принести свой поэтический дар на алтарь революции. В данном случае можно говорить о возникновении в лит-ре, искусстве, музыке первых послеоктябрьских лет проблемы утопического сознания и различных форм его выражения. Среди многочисленных вариантов проявления этого сознания в лит-ре тех лет голос А.Ахматовой прозвучал очень трезво и здраво. . Поэтесса не тешила себя утопическими иллюзиями, она жила в совершенно реальном мире. А сумела сразу же рассмотреть жестокий кровавый лик рев-и и наиболее адекватно оценить сложившуюся ситуацию. Она поняла, что рев-я начала отсчет совершенно другой, чуждой ей жизни, оставив в прошлом все, что было дорого и необходимо. Но, тем не менее, не питая никаких иллюзий в отношении рев-и, покинуть Родину считала позором для себя, как гражданина и как поэта. Произошедшее в России А восприняла как судьбу, уйти от которой невозможно. Свой гражданский и поэтический долг она видела в том, чтобы страшные испытания, выпавшие на долю России, пережить вместе со своей страдающей Родиной. Поэт, как и вся страна, оставлен в ситуацию нравственного выбора. Характер этого выбора вполне проясняется из содержания стих-й, написанных А в этот период. 1 из показательных в этом плане явл-ся стих-е «Мне голос был…». Это очень личное по замыслу произ-е прозвучало как своеобразная поэтическая отповедь тем, кто настойчиво предлагал А покинуть Россию. В центре этого патриотического выступления традиционная для лит-ры тема искушения поэта. Голосу, кот обещает забвение и покой вне России, противостоит твердая и решительная позиция лирической героини. И хотя Родина - это «край глухой и грешный», для нее неприемлема даже мысль о том, чтобы покинуть Россию. Более того, героиня предпочитает разделить судьбу своей Родины и скорбить вместе с ней. В данном случае лирическое «я» и голос автора неразделимы. Как известно, позиция А, высказанная в стих-и, вызвала негодование в эмигрантских кругах и привела к тому, что многие друзья отвернулись от поэтессы. Несправедливые нападки послужили поводом к написанию еще более резкого обличительного стих-я «Не с теми я, кто бросил землю». В нем А открыто и прямо заявляет о своем выборе. Ее произведения обращены не к тем, «кто бросил землю на растерзание врагам». Положение добровольного «изгнанника» сравнивается с жалким положением заключенного или больного. Гражданская позиция лирической героини непреклонна: она готова, погубив «остаток юности», в «глухом чаду пожара», пройти через все испытания, выпавшие на долю Родины. При этом, героиня уверена, что в «оценке поздней», в глазах потомков «оправдан будет каждый час». Несмотря на глубоко нравственный, патриотический пафос гражданской лирики А, ее позиция оставалась чужой для новой, послереволюционной России. Она также осталась непонятой уехавшими друзьями-эмигрантами, на Родине же поэтессе достался лишь статус «внутреннего эмигранта». А продолжали воспринимать как представителя старой дворянской культуры, как «мещанскую поэтессу». Она стала поэтом-изгоем, но стихи писать не переставала ни при каких обстоятельствах. Однако, несмотря на невостребованность в новом российском обществе ее поэзии, А никогда не отступала о принципов художественности. Она никогда не создавала произ-й, рассчитанных на примитивного, «массового» читателя. Стихи А всегда были адресованы культурному, начитанному интеллектуалу. В этом смысле поэтесса стала достойным хранителем и продолжателем лучших традиций русской классической лит-ры. И хотя глобальные общественные события, выпавшие на долю России, всегда очень тесно сплетались в трагический узел с событиями личной жизни поэтессы, А выстояла и сохранила главное - свой поэтический дар, который дарит миру свет. Наше священное ремесло Существует тысячи лет… С ним и без света миру светло. Тема природы в лирике Есенина. Поэзия Е - источник раздумий над социально-философскими проблемами: человек и природа, человек и цивилизация, живое и мертвое, деревня и город. Философия растворена в стихах поэта, за внешней простотой и непритязательностью неизменно скрывается необыкновенная философская глубина. Мировоззрение поэта, его концепция человека и мира интересны тем, что в них объединились 2 начала: языческое и христианское. Примечательно в этом плане название 1го сборника поэта «Радуница», которое связано с языческим праздником поминовения усопших. В 1918 году в статье «Ключи Марии (души)» Е сформулировал свои философско-эстетические принципы, основанные на оригинальном преломлении народной поэтической культуры. Главными составляющими худож мира поэта явл-ся образы земли и неба. Единство этих 2 миров поэт объясняет мифом о браке земли с небом. Небо и земля соединяются Мировым деревом. Этот образ многозначен: это и цент мира, и рай, и человек. На ветвях этого дерева растут звезды, Луна, мысли, образы и слова. Неслучайно образ дерева столь частотен в есенинской лирике. Причем представлен он в самых разных вариантах. Несмотря на то, что тема родной природы, ее красоты явл-ся магистральной в тв-ве Есенина, вряд ли можно говорить о неизменности ее решения. Напротив, с течением времени тема природы эволюционировала, менялся и авторский пафос в ее освещении. В ранней лирике поэта природа - это божественный храм. Деревня здесь - кроткие монашки, птицы, поющие молебен и читающие Псалтырь. В 1 из стих-й («Чую Радуницу Божью») лирич герою видится, как «между сосен, между елок, меж берез кудрявых бус» ходит не кто иной, как Иисус. Зачастую в ранней поэзии Е преобладает церковно-христианская, религиозная символика. Это объясняется религиозным характером воспитания поэта. В стихах Е нередко можно встретить образы и сюжеты, почерпнутые из Библии: это и Христос, и Божья Матерь, и Мария Магдалена, и многие другие. Несмотря на то, что природный мир стихов Е наполнен божественной тайной, сам поэт просил относиться к этим образам, как к мифам и легендам, как к сказочному в поэзии. Однако природа в тв-ве Е не прием для выражения душевных переживаний, а источник, питающий лирические чувства поэта. Жизнь природы у него более одухотворена, чем жизнь человеческая. Но человек не чувствует себя в мире природы лишним, посторонним. Напротив, он растворяется в ней, поскольку человек - «чадо дерева». Поэт и себя сознает природой, творящей стихией. Примечательны в этом плане слова М.Горького. в своем очерке-портрете Е писатель сказал, что Е не столько человек, сколько орган, созданный природой исключительно для поэзии. Горький смог понять Е, как художник понимает художника, сумел открыть, увидеть личность, душу Е как душу национального русского поэта. Кстати, сам Е говорил, что стихи давались ему очень легко, что он был сотворен самой природой как поэт-лирик: Стихи не очень трудные дела… Тем не менее, обожествление природы не приводит е к противопоставлению ее обыденному земному миру человека. В его стихах мир нереальный, сказочно преображенный всегда предметен, конкретен. А мир земной озарен тайной, одухотворен. Это достигается засчет уподобления природных явлений предметам деревенского быта, домашним животным. Поэтому граница между растительным, животным и человеческим стирается , вместе они составляют единое целое. Этим соединением обусловлен и характер есенинских образов. Его стихи богаты поэтической образностью. Порой образ, созданный Е, наполнен тем, чего мы не замечаем в обыденной жизни. Достаточно лишь приглядеться, и можно увидеть, что «кусты рябин туманней глубины», изба-старуха жует мякиш тишины, «охает ячменная солома», из розовой печи сверкает зеленая зола и многое другое. Таким образом, даже в выборе худож тропов отражено есенинское понимание строения мира, в кот небесное и земное тесно взаимосвязаны. В результате русский пейзаж становится храмом, а крестьянский быт - богослужением в нем. Подтверждением этому явл-ся и цветовая палитра есенинской лирики. Ведь излюбленные поэтом цвета - синий, желтый, красный - ассоциируются с цветовой гаммой иконы, основанной на гармоничном сочетании чистых и ясных цветов. Итак, в своей ранней лирике Е творил миф о мире природы, в кот не было ничего низкого и безобразного, где даже кваканье лягушек воспринимался как прекрасная музыка. К сожалению, вскоре этот мир гармонии был разрушен.на смену «розовой Руси» в поэзию е ворвалась Русь буревая, напевность сменилась стремительными ритмами. Эта трансформация была вызвана революционными событиями, на кот поэт прореагировал очень остро. Однако этот восторг, радость обновления скоро сменилась горьким разочарованием. Е осознал, что социализм, о котором он так мечтал, умерщвляет все живое: и природу, и человека. Крах утопических иллюзий обернулся тяжелым душевным и творческим кризисом. Это повлекло за собой изменение трактовки темы природы. Е все чаще говорит об увядании жизни, о губительном наступлении механического, железного на дорогое его сердцу живое, природное. Так, в стих-х «Мир таинственный, мир мой древний», «Я последний поэт деревни», в цикле «Сорокоуст» возникает образ «железного гостя», несущего с собой гибель миру природы. В этом цикле отразилось все то разочарование, кот Е пережил после рев-и. В стих-х с потрясающей силой и болью выразились противоречия, трагически раздиравшие душу поэта. По мысли Е, в то время история переживала тяжелую эпоху умерщвления личности как живого: «конь стальной победил коня живого». Е стремится избавиться от разлада с самим собой и обрести гармонию. В этом смысле природа очень наглядно демонстрирует внутренний кризис, все нарастающий в душе лирич героя. Так, в описании природы появляются мотивы ущербности: усохшие вербы, серые поля, тоска бесконечных равнин и т.д. Даже на родине, в своей родной деревне, поэт не может обрести искомую гармонию, он чувствует себя чужим, лишним. Так, в стих-и «Неуютная жидкая лунность» Е с горечью говорит о бедности и нищете недавней «полевой» России, об «усохших вербах», о лачугах и сохах, «тележной песне колес» и одновременно - о своем желании видеть «мощь родной страны». Однако, принимая разумом новую Россию, Е навсегда остается привязан к «Руси уходящей», стране «золотой бревенчатой избы» с ее живым, а не машинным миром. До самых последних дней поэта Родина была его самой дорогой и близкой, единственной «пристанью». О ней, крестьянской России, о ее судьбе болела и печалилась, смеялась и радовалась душа Е. К сожалению, жизнь поэта трагически оборвалась в 30 лет. После его смерти, выражая общее потрясение столь ранней гибелью, А.Толстой писал, что умер великий национальный поэт, кот уже стучался во все стены, кот сжег свою жизнь, как костер, сгорел перед русской общественностью. Очень точно, как мне кажется, АТ охарактеризовал поэзию Е - «разбрасывание обеими пригоршнями сокровищ души». Стихи Е еще долго будут волновать сердца людей чудом своего существования, той силой человеческого, предельно обнаженного самовыражения души, своей высокой артистичностью, эмоциональностью, необыкновенной музыкальностью. |
Похожие:
 |
Урок литературы в 9-м классе по теме: Философская лирика А. С. Пушкина Цель: Знакомство с философской лирикой Пушкина на примере стихотворения “…Вновь я посетил…” |
|
Философская лирика А. С. Пушкина Проблемы цели и смысла жизни, соотнесения бытия и личности, самопознания, места человека в мире, отношений с Богом и природой – центральные... |
 |
Обязательное чтение. Текстуальное изучение Лирика А. Блока, В. Маяковского, С. Есенина, М. Цветаевой, А. Ахматовой, Б. Пастернака, О. Мандельштама и других поэтов Серебряного... |
|
Лист № Информационный материал. Лирика и ее виды Лирика это литературный род, в котором воспроизводятся чувства, мысли, настроения поэта, вызванные взволновавшими его явлениями жизни.... |
|
Вопросы к экзамену по истории русской литературы первой половины XIX века Жуковский В. А. Лирика. Баллады. Поэмы, повести и сцены в стихах («Аббадона», «Овсяный кисель», «Красный карбункул», «Пери и ангел»,... |
|
Любви в лирике А. С. Пушкина Пейзажная лирика А. С. Пушкина Тема... «Чумакевич Э. В. Сочинения на отлично! Русская литература. 9–11 классы.»: Питер; Санкт-Петербург; 2011 |
|
Н. А. Богомолов Русская литература начала XX века и оккультизм Блока «О современном состоянии русского символизма», лирика Н. Гумилева, М. Кузьмина, Вл. Ходасевича; наконец публикация документов,... |
|
Литература первой половины 19 века Тема №1 Тема № В. А. Жуковский. Лирика Жуковского: художественный метод, романтическое двоемирие, лирический герой. Баллады Жуковского: «поэзия... |
|
Петра Великого, его образы, вызывают интерес в любой период времени,... Петр и Петровская эпоха в творчестве А. С. Пушкина 20 –х годов 19 века |
|
Дисциплина «Философская антропология» относится к федеральному компоненту... Дисциплина «Философская антропология» относится к федеральному компоненту дисциплин специализации учебного плана специальности 030101.... |