Философская лирика 20 века
|
Скачать 0.62 Mb.
|
|
Тема поэта и поэзии в лирике В.Маяковского, А.Ахматовой, С.Есенина. Тема поэта и поэзии, тема творчества столь де древняя, как и сама поэзия. Каждый поэт или писатель на определенном этапе своего жизненного пути приходит к осознанию целей и задач своего тв-ва, к осмыслению своего места как поэта в лит процессе современности. В 20 веке эти проблемы были особенно острыми, поскольку речь шла о периоде коренной ломки устоявшихся жизненных ценностей. В такое время поэт действительно оказывался перед сложным выбором: творить, не взирая на социально-политические события, или, напротив, идти в ногу со временем. В плане интересующей нас темы особенно интересно обратиться к тв-ву таких ключевых фигур лит процесса 20 века, как А, М, Е. Жизнь и тв-во этих поэтов совпали с несколькими ключевыми событиями рус истории 20 века, как революция и гражданская война. Вряд ли кого-то эти глобальные по значимости события могли оставить равнодушным. Напротив, многие поэты считали своим долгом не просто отозваться на эти события, но и принести свой художественный талант на алтарь революции. В первую очередь это касается ВМ, кот совершенно осознанно стал воспевать новую политику, объявил себя глашатаем, горланом, главарем революции. Причем речь идет именно о назначении поэзии, кот должна стать рупором новой идеологии. У М немало стих-й, связанных с размышлениями о тв-ве, где он говорит о своем современнике поэте и его месте в новом мире. В понимании тв-ва М исходил из весьма популярной в 20 годы теории социальной полезности искусства. Он был искренне уверен в том, что поэзия должна служить делу революции, социалистического строительства. В целом ряде стих-й он говорил, что революция означала для него конец старого и выход к новому. М воспринимал рев-ю как прыжок в будущее, окно в новый мир. Свое полит кредо М и видел в служении рев-и, поэтому нередко в его лирике звучат партийные установки, полит решения, лозунги и т.д. М развивает идею, уже обозначенную в его ранних стихах: Мой труд любому труду родствен. Однако, приравнивая труд поэта к любому другому, М признавал и особый характер такого рода труда, осознавал особое качество труда поэта. Так, в «Необычайном приключении…», уподобляя воздействие искусства сиянию Солнца, М сравнивает поэта с Солнцем. В этом стих-и поэт, наравне с дневным светилом, освещает мир, побеждает мрак жизни. В понимании темы тв-ва в стих-х М отразился конфликт поэта, кот, с 1 стороны, служит народу, решает задачи социалистического строительства, понимает поэзию как ремесло в прямом смысле этого слова. С другой же стороны, М признает, что поэт - это «народоводитель», что его слово всевластно, что именно поэт явл-ся властителем дум. Таким образом, следует признать, что талант М не укладывался ни в узкие рамки футуризма, не ограничивался понятием гражданской, полит лирики, он был гораздо шире. М также явл-ся необыкновенным поэтом-лириком, романтиком, кот воспринимает действительность субъективно. В его представлении мир четко разграничен на мир добра и зла. Несмотря на то, что в зрелом тв-ве М нередко будет «наступать на горло собственной песне», в целом его тв-во - это также диалог с русской классической поэзией «золотого века». Примечательно в этом плане стих-е «Юбилейное», где М ставит себя наравне с «солнцем русской поэзии» А.С.Пушкиным. Не для одного М АСП был поэтическим кумиром. То же самое можно сказать и о СЕ, и об АА. Так же, как и М, не вмещающегося в рамки узкого поэтического направления, Е нельзя ограничивать лишь его деревенской ипостастью. Это был необыкновенно эрудированный, прекрасно знающий поэзию «золотого века» человек. Называя себя «последним поэтом деревни», Е имеет в виду завершение определенной поэтической традиции, связанной с изображением деревни. Эта традиция берет свое начало в лирике Пушкина, Лермонтова, Кольцова и других поэтов. Задачу своего тв-ва Е видел прежде всего в том, чтобы воспеть красоту своей родины, деревенской природы. Поэтому в революции он увидел возможность преображения (соединение христианских, религиозных и революционных идей), превращение его умирающей деревни в крестьянский рай, в страну счастья Инонию. Однако разочарование в этих утопических иллюзиях наступило очень быстро, и Е пришлось пережить очень серьезный творческий кризис. Хотя в дальнейшем он пытался искать себя в разных ипостасях, старался идти в ногу со временем, все же вынужден был признать, что его поэзия здесь больше не нужна, в своей стране он словно иностранец. В отличие от М, кот был готов отдать революции даже свой поэтический талант, Е отмечает, что, отдав свою душу октябрю и маю, своей милой лиры он никому и никогда не отдаст. Но при этом он заявляет о том, что верность своей главной теме - воспеванию родины - он сохранит на всю жизнь. Если Е чувствовал себя чужим в собственной стране, то АА вообще находилась в положении внутреннего эмигранта. Еще в 20 годы на ее поэзию был наложен запрет, но она никогда не переставала писать, никогда не отступала от своих творческих принципов. Ее тв-во - это трезвая, неприукрашенная оценка современности. Никогда поэтесса не заблуждалась в отношении революции, напротив, задолго до 1917 год она говорила в своих стихах о надвигающейся катастрофе. Вместе с тем, именно в те суровые годы в понимании темы тв-ва у А проявилась такая черта, как высокая гражданственность. А прекрасно понимала, какая судьба ждет ее в России. Но покинуть родину в трудную для нее минуту поэтесса считала позором для себя. В целом, в своем тв-ве А всегда отстаивала принцип худож простоты и ясности. Как отмечали исследователи, впервые после Пушкина А заговорила о любви совершенно простым и доступным языком. Как мне кажется, это касается не только темы любви, но и темы тв-ва. А также видит в поэзии ремесло. Неслучайно в этом смысле название цикла «Тайные ремесла». Правда А, в отличие от М, называет поэзию ремеслом не в социальном аспекте, а как священное ремесло, как божий дар, кот уже тысячи лет дарит миру свет. Она отмечает, что стихи должны рождаться совершенно «некстати». Темой лирического стиха может стать абсолютно все: желтый одуванчик, лопухи, лебеда, сердитый окрик, свежий запах дегтя и даже таинственная плесень на стене. Вместе с тем для того, чтобы родился стих, необходимо некое вдохновение, истома, когда в голове звучит множество различных голосов, жалоб, стонов, которые постепенно сливаются в одну мелодию. В такое мгновение поэт становится необыкновенно чутким, восприимчивым, он способен даже услышать, как в лесу растет трава. Экологическая проблематика в современной литературе. Проблема взаимоотношений человека и природы в современной литературе. Экология природы и экология человеческой души. Проблема взаимоотношений человека и природы имеет длительную историю. В ходе развития человечество неоднократно меняло свое отношение к природному миру, переходя от восторженного поклонения перед ее величием, от обожествления к насилию. Выдвинутый в 30 годы лозунг, призывающий не ждать милости от природы, а самому брать все необходимое, в буквальном смысле этого слова развязал руки человеку, который почувствовал себя хозяином, безраздельным властелином. Природа воспринималась как подсобный материал для реализации потребностей человека, бесконтрольно и бесхозяйственно расходующего ее богатства. В 60-70 голы, когда страна в какой-то мере отошла от потрясений, связанных с войной, когда жизнь в определенной степени стабилизировалась, 1 из первостепенных стала задача восстановления и укрепления экономики. Расцвет науки, научно-технический прогресс постепенно привели к тому, что природа оказалась задавленной этой почти фантастической мощью цивилизации. Однако вскоре выяснилось, что она способна отомстить за себя. Грозные предупреждения природы, казалось бы, должны были заставить человека задуматься, но он остался слеп и глух. В этот период и литература всерьез задумывается над этой проблемой. Экологическая, натурфилософская проблематики становятся принципиально значимыми. Отношение к природе принимает в лит-ре статус некоего мерила нравственности, воспринимается как критерий оценки духовных качеств человека. Особенно показательны в этом плане произведения Ч.Айтматова, В.Астафьева, В.Распутина, о которых мне и хотелось бы поговорить в своем сочинении. Тв-во ЧА примечательно тем, что в его основе всегда лежит миф о мире как некой родовой общине связанных кровными узами существ. Это касается таких произведений, как «Белый пароход», «И дольше века длится день» и, конечно же, роман «Плаха», ставший итоговым в этом смысле. «Плаха» - роман-предупреждение о духовно-нравственном, экологическом, социальном кризисе, грозящем обществу. В нем оказались противопоставлены современный человек с его научно-технической мощью и беззащитная перед лицом этой мощи природа. Автор подчеркивает обозначившуюся дисгармонию между научно-техническим взлетом и явно отстающим духовно-нравственным развитием. Важное место в романе занимают необыкновенно поэтичные страницы, посвященные голубоглазой волчице Акбаре и ее верному супругу Ташчайнару. Описывая жестокость, бездуховность, безнравственность людей, которые разрушают собственную природу, Айтматов противопоставляет им мир природы - гармоничный, разумный, человечный. При этом писатель затрагивает важную проблему ответственности каждого человека за то, что происходит на Земле. Сходные проблемы затрагивают в своих произ-х В.Астафьев и В.Распутин. Оба писателя четко разграничивают персонажей, населяющих худож мир их произ-й, на «чужих» и «своих». «Свои» - это те, кто нах-ся внутри жизненного развития, кто соотносит свои поступки, кто выстраивает свою жизнь в соответствии с законами природы. «Чужие», напротив, слепы и глухи в понимании жизни, чужды ее естественному ходу, они нарушают издавна заведенный порядок. Называться «чужие» могут по-разному - они браконьеры в широком смысле этого слова. Так, в цикле рассказов «Царь-рыба» ВА соединяет злободневную экологическую проблематику и натурфилософскую концепцию. Рассказы объединяются в цикл системой сложных внутренних мотивов, а также ключевым образом Енисея, «реки жизни», который имеет символическое значение. Писатель рисует целую галерею героев-разрушителей: Командор, Грохотало, Гога Герцев и многие другие, кот не просто уничтожают природу, но и калечат души людей, встречающихся им на пути. Так, Гога едва не погубил Элю, бросив ее в тайге. Если бы не Аким, то она так и замерзла бы в избушке лесника. Кстати, именно Аким, олицетворяющий в произ-и естественное, природное начало, противопоставлен браконьерам. Не случайно автор сравнивает его с «красногубым северным цветком». Важно отметить, что писатель не просто демонстрирует примеры пагубного воздействия человека на природу, но и пытается выявить причины этого. Таковыми, по мысли Астафьева, явл-ся утрата чувства хозяина и бездуховность. Эти качества свойственны и «чужим» героям Распутина - «обсевкам» и «пожогщикам». Они мечтают покинуть родную деревню и перебраться в более благоустроенное место. Ради этого они готовы сжечь не только свои избы, но и дома несговорчивых старух, которые отказались покинуть остров, решив разделить боль природы. В связи с этим особую значимость приобретает название повести Р - «Прощание с Матерой» - это не просто прощание с родной деревней и островом, но и утрата собственных истоков, корней, исторической памяти, поскольку слово «Матера» явл-ся однокоренным слову «матерь». Конкретно-исторический сюжет этой повести, связанный с затоплением острова и деревни в связи со строительством новой ГЭС, соотносится с древними мифами о гибели Земли, с темой Апокалипсиса. Этот маленький островок пытался сигнализировать человечеству о тревожном состоянии современного мира, о том, что с затоплением нарушится не только естественный ход природы, но и потеряется связь с прошлым. Но среди пожаров, надругательств сохраняется нечто, позволяющее сохранить уверенность в том, что Матера не погибнет до конца. Такое, как считает Р, не может исчезнуть бесследно. Это нечто - особый миропорядок, который живет в душах материнцев: верность традициям (поклонение царскому лиственю, ритуал прощания с избами), неумение и нежелание поступаться вечным во имя временного. Таким образом, как мы видим, проблема взаимоотношений человека и природы действительно явл-ся 1 из злободневных в лит-ре. При этом очевидна ее связь с вопросами нравственности, духовности, ведь именно утрата этих качествприводит человека на грань катастрофы. Тема одиночества /тема жизни и смерти /природа и цивилизация /проблематика и смысл одного из рассказов /философская проблематика /социальное и философское в прозе Бунина. Произведения выдающегося русского художника слова И.А.Бунина составляют золотой фонд русской и мировой лит-ры. Его талант поистине многогранен, он включает в себя и тонкий лиризм, и необыкновенную живописность, и огромную философскую глубину. Современники нередко упрекали Б в невнимании к так называемым «проклятым вопросам». Однако это вовсе не означает, что писатель не затрагивает в своих произ-х социальные проблемы, просто он помещает их в более широкий философский контекст. Вряд ли можно не согласиться с писателем по поводу того, что никакие соц ньюансы не в состоянии предотвратить неизбежное, например, остановить смерть. Поэтому Б и обращается к исследованию человека в его крайних, предельных состояниях: смерти, любви, одиночества. Особо значимы в этом плане рассказы, написанные в 10-е годы. Они представляют собой сложный синтез социального и философского начал. В качестве наиболее показательного примера хотелось бы обратиться к рассказу «Господин из Сан-Франциско». Он выделяется из общего ряда и по тону, и по тематике, и по материалу. В нем Б выходит за российские рамки и обращается к изображению человека мира, жителя Нового Света. Казалось бы, социальная проблематика лежит на поверхности: это и ироничное изображение американца-миллионера, разоблачение буржуазного уклада жизни, основанного но соц неравенстве. Однако ограничивать бунинское произ-е только соц аспектом, безусловно, нельзя. Это обеднит и авторский замысел, и глубокий философский план рассказа. Несмотря на то, что Б здесь обращается к достаточно частотной в его тв-ве ситуации испытания героя смертью, все же она здесь явл-ся не столько испытанием, сколько позволяет вскрыть прогнившую сущность мира. Главный герой, дождавшись 58 лет, решил начать жить, поскольку до этого он копил состояние. Понятие «пожить» для него ограничивается кругосветным путешествием вместе с семьей на комфортабельном лайнере со звучным именем «Атлантида». Господин из С-Ф настолько уверен в себе, что планирует свои действия на 2 года вперед, считая, что статус «хозяина жизни» дает ему право распоряжаться всем, в том числе и временем, отпущенным ему для жизни. Лайнер действительно напоминает отель «со всеми удобствами», верхняя палуба заполнена представителями высшего общества, и господин с семьей занимает свое место среди блестящих декольтированных дам и мужчин в смокингах. Своеобразным символом этого роскошного мира становится пара влюбленных, которая танцует в центре зала, взгляды всех присутствующих буквально прикованы к ней. Складывается впечатление, что никто здесь не обойден вниманием. Г-н из С-Ф чувствовал себя в этом блестящем мире, как рыба в воде, тем более, что его попутчиками были известный писатель, знаменитая дама, уважаемый в определенных кругах финансист, принц небольшого азиатского государства. Все вокруг просто сбиваются с ног, чтобы угодить г-ну и ему подобным, причина тому - магия богатства, которая окружает их недосягаемым ореолом. Однако во второй части рассказа ситуация кардинально меняется: все планы г-на рухнули, а блестящий мир оказался лишь жалкой подделкой. Смерть, которая своим неожиданным появлением нарушила размеренный ход сытой жизни, обнажила и ее порочную сущность. Если бы в момент смерти г-на в читальне не оказалось свидетелей, то это досадное происшествие постарались бы замять, и никто бы не узнал, что стало с «хозяином жизни». Поскольку сделать этого не удалось, управляющий, кот еще утром пресмыкался перед богачом, размещая его в самые дорогие апартаменты, поставил перед несчастной вдовой условие - покинуть отель ранним утром. Он не только не позволил ей вернуться в прежние комнаты, но не дал возможности купить или заказать гроб для покойного. В результате вчерашний кумир превратился в ничто. Последним приютом для него становится ящик из-под содовой воды, которую он так любил потягивать, сидя на верхней палубе лайнера. В зловещем отблеске смерти вся роскошь превратилась в один миг в мишуру. Выяснилось, что и в этом блестящем мире далеко не все благополучно, здесь ценность человека измеряется лишь мундиром, соц статусом, толщиной кошелька. Поэтому г-н и лишен имени. Он никому не был интересен настолько, чтобы кто-то захотел узнать его имя, он никого не привлекал как человек. Оказалось, что и пара танцующих нанята за деньги, чтобы изображать любовь. Если символ этого мира маска, то все происходящее - зловещий карнавал, который неизбежно окончится катастрофой. Об этом предупреждает человечество писатель Б, давая лайнеру название «Атлантида». Смерть Г-на из С-Ф - это удел всей цивилизации, которая забыла об истинных ценностях, о настоящей жизни. Жизненный путь Григория Мелехова. Идея пути в романе Шолохова «Тихий Дон». Тема нравственного выбора в романе. М.А.Шолохов - одна из ключевых фигур литерат процесса 20 столетия, в особенности его реалистической линии. В его тв-ве отразились все противоречия времени, начиная от коллективизации, процессов раскулачивания и завершая последствиями братоубийственной гражданской войны. При этом на первом плане у писателя всегда принцип достоверности, кот позволяет продемонстрировать ужасающую реальность событий, происходивших в России в первой половине 20 века. Тв-во МАШ отличается рядом особенностей. Во-первых, это эпичность, то есть внимание писателя приковано к народным судьбам. Во-вторых, трагедийность, поскольку судьба народа изображена именно в трагическом аспекте. В-третьих, психологизм, причем особенно значим такой прием ,как поиск «чудинки» в человеческом характере. Все обозначенные особенности ярко отражены в главном произведении писателя, романе-эпопее «ТД». Основная проблема романа - личность и история. При этом судьба личности соотносится с общенародной судьбой. В романе раскрывается трагедия эпохи, народа и индивидуальной человеческой судьбы. Ш обращается к трагическим событиям недавнего прошлого, чтобы дать собственную оценку происходящего. Хотелось бы заметить, что трагическая тема задается уже эпиграфами, в кот звучит тема смерти, крови. Взяты они из старинных казачьих песен, что позволяет подчеркнуть очень печальный факт: никогда донская земля не была спокойной, она засеяна не семенами, а буйными головушками, полита не дождями, а слезами вдов и сирот. И теперь, как в былые времена, потемнел Дон-батюшка, заволновалась донская земля. Трагизм шолоховского произв-я во многом обусловлен временем действия романа. Ш обращается к 1 из самых трагических периодов русской истории, к кровавому семилетию в жизни России начала века. Он включает в себя 2 войны и 2 революции. Однако критерием оценки этих исторических событий становятся у писателя общечеловеческие ценности. Характер их обусловлен, в первую очередь, тем, что герои - донские казаки. Поэтому основополагающими для них становятся такие ценности, как Дом, Земля, Дон-батюшка, Воля, Честь. Мир, который создало казачество, можно условно назвать миром демократии и свободы, ведь, несмотря на выборные органы власти, на относительную независимость, важную роль в укладе их жизни играют обычаи и традиции. С 1 стороны, они явл-ся нравственным фундаментом личности, но с другой ограничивают ее свободу, лишают права самостоятельного выбора своей судьбы. В связи с этим возникает принципиально значимый вопрос о свободе и несвободе личности, и связан он, прежде всего, с главным героем Григорием Пантелеевичем Мелеховым. Именно его драматическая судьба нах-ся в центре этого большого эпического полотна. Жизненный путь Григория определяется поиском истины и справедливости, народной правды. Причем он ищет правду не только для себя, но для всех, поэтому его с полным основанием можно назвать народным героем-правдоискателем. Народная правда отражает мечту о мире, когда человек живет в гармонии со своим народом, природой, миром в целом. К сожалению, судьба Г доказывает, что в этом дисгармоничном мире обрести истинный смысл жизни, искомую правду невозможно. М - герой активного действия, а потому поиск правды осуществляется им через действия, поступки. Причем ведется этот поиск как в личном, так и в социальном плане, но в каком бы направлении не двигался бы герой, этот поиск всегда сопряжен с необыкновенными трудностями. Так, подчинившись воле отца, не смея перечить традиции, Г оставляет любимую им Аксинью и женится на нелюбимой Наталье. Однако Ш оттого и делает М главным героем, поскольку перед нами сильная, неординарная личность, способная на свободный выбор. Поэтому вскоре Г оставляет хутор и ради любви оказывается в унизительном для себя положении слуги в усадьбе Листницких. Постепенно герой выходит из замкнутого круга привычных обычаев, традиций в пространство большой истории. Естественно, поиск истины в социальном плане требует от героя большей ответственности за свои поступки, больше продуманности, он постоянно ставит героя в ситуацию нравственного выбора. Однако время не позволяет задуматься надолго, поразмышлять. Поэтому очень часто Г поступает необдуманно, сгоряча, а затем тяжело переживает это заблуждение. Несмотря на свои «мужские» грехи, М высоконравственный человек. Оказавшись на войне, он не может смириться со страшной обязанностью убивать. Г прекрасно понимает как опасность, так и бессмысленность происходящего, но он, как и тысячи людей, вынужденно вовлечен в это дело. Неприятие войны столь сильно в герое, что оно ощущает страшное опустошение, ему кажется, что его словно «мельничными жерновами» перемололи, «перемяли они меня и выплюнули». Вместе с тем, история ставит Г перед необходимостью выбирать чья правда - красных или белых - ему ближе. Как выясняется, и одна, и другая неприемлемы для героя. Он не может принять того, что люди убивают людей, что по разным сторонам баррикады оказываются близкие, а подчас и родные люди. Г важно найти какую-то общечеловеческую правду, но для нее не осталось места в этом жестоком мире. Мир раскололся, середины нет, льются моря крови - в этом трагедия времени и трагедия братоубийственной войны. К концу романа м лишается всего, что было ему дорого: дома, семьи, любимой женщины. У него осталась лишь одна опора - Земля, остался и сын Мишатка, кот Г пока не может даже взглянуть в глаза. Писатель оставляет финал своего произ-я открытым, словно желая подчеркнуть, что судьбы человеческие неисповедимы. Таким образом, в «ТД» Шолохов показал трагедию яркой, неординарной личности и трагедию времени, в котором такие яркие герои, как Мелехов, оказываются лишними. Война Тема войны в лит-ре второй полвины 20 века по праву считается 1 из магистральных. Зародившись в начале 40х годов как непосредственный эмоциональный отклик на происходящие события, она на долгие годы предопределила ведущую тематику худож лит-ры. Даже сегодня, спустя более 60ти лет после окончания этой страшной, необыкновенно жестокой, сопровождающейся огромными человеческими потерями войны, читатели с трепетом воспринимают как хорошо известные, так и совершенно незнакомые факты военной действительности. Такое пристальное внимание к военной проблематике, ее непреходящая актуальность вовсе не означают неизменности трактовок военной темы в лит-ре второй половины 20 века. Напротив, в своем развитии она претерпела определенную эволюцию от героики, восторженно-романтического восприятия к трагизму, суровой аналитичности, пугающей натуралистичности. Вчерашние мальчишки-школьники, только начавшие самостоятельную жизнь, вступив в самую радостную и светлую ее пору, оказались в кровавой мясорубке войны. Это было целое поколение, искалеченное, загубленное, растоптанное войной. Восприятие войны глазами юного, неопытного, наивного мальчика, молодого человека наиболее полно освещено авторами так называемой «лейтенантской» прозы. Среди них такие известные писатели, как Ю.Бондарев, Г.Бакланов, В.Богомолов, В.Быков, К.Воробьев. Эти и многие другие писатели, своими глазами видевшие войну, прошедшие через ее ужасы, пытались рассказать всю правду г ней, осмыслить не столько глобальный масштаб происходящего, сколько сконцентрироваться на судьбе личности, ее переживании войны. Необходимо отметить, что в этой прозе война стала восприниматься как каждодневный труд, как суровые будни, далекие от героики. В этом плане особенно значима повесть К.Воробьева «Убиты под Москвой», в которой описана гибель учебной роты кремлевских курсантов. Примечательно, что в основу повести легли подлинные события, поскольку все это пришлось пережить и выстрадать самому автору в 20 с небольшим лет. Он в составе роты кремлевских курсантов участвовал в боях под Москвой, и свои впечатления воплотил в повести, которую критики сразу же назвали клеветнической, порочащей армию и весь советский строй. На самом же деле Воробьев просто рассказал горькую, неприкрытую, жестокую правду о войне. 240 юных красивых мальчиков, все как на подбор статные, стройные, ростом 183 см, шли на фронт. Он представлялся им «зримым и величественным сооружением из железобетона, огня и человеческой плоти». И почти все, кроме 1, полегли буквально в первом бою на этом, казавшемся какой-то абстракцией, фронте. Нередко у главного героя Алексея Ястребова возникало ощущение, что все происходящее - «еще не взаправду, это только так, условно, как на занятиях». Еще более нечетким и зыбким было для него понятие «война». Все внутреннее человеческое существо героя противилось ей, а то, что немцы настойчиво продвигались к Москве, вообще не умещалось в его сознании. Вдруг оказалось, что хорошо известные Алексею истины совершенно не соответствуют реальному положению вещей. Он, с 10 лет усвоивший мысль о том, что врага мы будем бить только на его территории, что огневые залпы наших соединений во много раз превосходят вражеские, что Красная Армия одолеет любого врага за короткий срок, столкнулся с совершенно иной ситуацией. Курсанты, вооруженные лишь самозарядными винтовками, гранатами и бутылками с зажигательной смесью, шли на озверевших, осатанелой от близкой цели немцев. Тем более, как мы помним из курса истории, это были лучшие, отборные силы фашистов. Впервые, уже непосредственно в бою, курсанты увидели настоящих, а не нарисованных на полигонных щитах, солдат немецкой армии. Именно здесь они впервые узнали, что Красная армия способна не только наступать, но и отступать. Таким образом, автор в своей повести попытался не только показать, какой была война, но и понять, почему она была такой жестокой. Чем дальше отодвигались в прошлое военные события, тем все более трагические вещи открывала для себя лит-ра. Постепенно акценты переместились с изображения непосредственных событий на человека, на его психологию, на исследование мотивов его поступков. Теперь уже речь шла не только о том, чтобы одолеть врага, но чтобы при этом сохранить в себе человека. Особенно показательна в этом плане повесть В.Быкова «Сотников», герои которой Рыбак и Сотников оказались в ситуации нравственного выбора, когда на карту поставлена не только жизнь человека, но и его честь, его нравственный облик. Оказалось, что для того, чтобы остаться человеком, вовсе не обязательно быть героем. Так, необходимый на войне человек Рыбак в ситуации выбора проявляет малодушие, трусость. Решив «поиграть» с фашистской темой, он губит других людей. Сотников же, слабый физически, далекий от войны, беспомощный, сразу и бесповоротно решает принять смерть и погибает как герой. В заключение хотелось бы сказать несколько слов о том, как важно сохранить в памяти людей представление о страшном, кровавом лике войны. Необходимо, чтобы и последующие поколения были не просто равнодушными свидетелями того, что происходит в мире, но делали все возможное для предотвращения кровавых последствий конфликтов. Проблема взаимоотношений человека и тоталитарного государства/ лагерная тема в литературе 20 века. Трагический противоречия эпохи и их отражение/ проблема народного характера в творчестве А.И.Солженицына. литература в борьбе против лжи и насилия. К осмыслению трагических противоречий эпохи лит-ра смогла обратиться лишь в «оттепельный» период. До этого целый ряд тем относился к разряду запрещенных, среди них и тема взаимоотношений человека и тоталитарного гос-ва. Данная тема достаточно многоаспектна, в ее русло включается и лагерная проблематика, и анализ трагических издержек сталинского режима, и тема репрессий, и многое другое. Хотелось бы отметить, что первыми эти вопросы подняли в своих произ-х писатели, которые на личном опыте испытали все тяготы и противоречия тоталитарной системы. Самой значительной фигурой в этом ряду, безусловно, явл-ся АИС. Для него лагерь стал не просто испытанием, но открытием нового представления о жизни, о ее ценностях. Именно в лагере, как считал писатель, он обрел истинную веру, а потому испытания, выпавшие на его долю, воспринимал как посланные свыше и принимал их с христианским смирением. В связи с этим неудивительно, что главной в тв-ве АИС становится тема очищения души страданием, тема духовного преобразования личности. Звучит она и в рассказе «Один день Ивана Денисовича». Однако прежде, чем обратиться непосредственно к этому произ-ю, хотелось бы сказать несколько слов о том, что обретение веры привело писателя к мысли о необходимости выполнения религиозно-духовной миссии, которую он и реализовал в своем тв-ве. При этом причину всех несчастий человечества С видел в лжи и насилии, а потому борьбу с ними сделал своей главной творческой и гражданской задачей. Итак, в рассказе «Один день..» писатель обращается к лагерной действительности. Однако в этом жизненном материале он пытается решить не только социально-политические, но и общечеловеческие, философские проблемы. Рисуя жизнь обыкновенного рядового заключенного Ивана Денисовича Шухова, С вовсе не старается потрясти читателя ужасами лагерной действительности, а, напротив, изображает почти счастливый день лагерника. Как выясняется, счастье заключенного совсем не похоже на представление о нем, сложившееся в обыденной жизни. Да оно и не должно быть похожим, ведь в неволе все понятия, явления, вещи наполняются особым смыслом. Счастье, как показано в рассказе, может заключаться в добавочной порции баланды, в растянутом надолго кусочке хлеба, в спрятанной иголке с ниткой, в найденном куске металлического полотна и в других мелочах. Каждая мелочь здесь приобретает необыкновенную ценность, ведь от нее порой зависит жизнь. Главному герою, как человеку патриархальному, это хорошо известно, поэтому он столь тщательно относится к каждой мелочи. Кстати, именно этим обусловлен и особый характер повествования, которое совершенно лишено динамизма, оно буквально вязнет в мелочах и подробностях. Одной из главных задач, поставленных автором в этом произ-и, явл-ся проблема создания народного характера, решение вопроса о том, что может послужить человеку опорой в лагерной действительности, что поддерживает в нем человеческое начало. Поскольку лагерный мир мы видим глазами самого Шухова, то это и есть его ответ на поставленный писателем вопрос. В прошлом ИД был простым крестьянином, кровно связанным с землей, с патриархальным укладом жизни. Складывается впечатление, что советский строй не повлиял не героя, что ИД и не заметил бы его, если бы не оказался в лагере. Поэтому нравственной опорой для героя становятся именно те ценности, которые принципиально значимы именно в патриархальном мире. В 1 очередь, это труд, который вошел в жизнь героя с детства и составляет основу его существования. Даже в лагере труд, как считает герой, спасает его от отчаяния. В процессе труда ИД ощущает себя свободным человеком, личностью. Другой нравственной опорой становится для героя бригада, которую он воспринимает как большую семью во главе с отцом-бригадиром. Однако повествование в рассказе строится таким образом, что лагерный мир мы видим глазами не только героя, но и самого автора. Его точка зрения обнаруживает иллюзорность тех ценностей, которые значимы для героя. С доказывает, что в условиях лагеря, в условиях несвободы, когда одни проявляют насилие по отношению к другим, невозможно брести истинную свободу. Поэтому ни труд, ни бригада не могут стать настоящей опорой. Истинное спасение для ИД - это вера. Хотя в рассказе говорится, что Ш неверующий человек, но его вера в конечную справедливость, осознание того, что этот несправедливый мир, эти страдания не вечны, и явл-ся 1 из форм веры в Бога. Таким образом, в решении проблемы народного характера писатель следует христианской традиции, подчеркивая, что в его герое сконцентрированы лучшие духовные качества народа. Естественно, что нечеловеческие условия, в которых нах-ся Ш, накладывают свой особенный отпечаток на некоторые черты его характера. Однако для писателя важно, что даже в противостоянии тоталитарной системе герой не сломался, не потерял себя как личность, а выстоял. Город и деревня в лирике Блока и Есенина. Трудно, пожалуй, найти поэтов столь разных по своему худож дарованию, по своим эстетическим пристрастиям, каковыми были Б и Е. Казалось бы, один вошел в лит-ру как знаковая фигура русского символизма, другой как талантливый самородок, взращенный крестьянской Россией. Однако они безошибочно угадали друг в друге тонкое лирическое восприятие жизни, необыкновенно острую реакцию, предельную субъективность в выражении чувств. Неслучайно совсем юный Е, оказавшись в незнакомом Петербурге, направился со своими поэтическими опытами именно к Б, которого не знал лично, но боготворил как поэта. Б в свою очередь, вроде бы совершенно далекий от тематики, разрабатываемой Е, практически сразу увидел в нем талантливого поэта. При более глубоком рассмотрении становятся очевидны и безусловные черты сходства в понимании ими поэзии и ее назначения. Подобно символистам, для которых поэт был избранным, тайновидцем и тайнотворцем, Е также воспринимал поэзию как некое таинство, которое не должен видеть чужой глаз. Поэтому практически никто не видел этого поэта за работой. Однако самым главным, объединяющим началом явл-ся для этих поэтов отношение к России. И для одного, и для другого тема Родины была магистральной. Б отмечал, что этой теме он сознательно и бесповоротно посвятил свою жизнь, а Е подчеркивал, что чувство любви к родине - основное в его тв-ве. При этом каждый из них вкладывал в понятие «Родина» свое истолкование. Так, Б как поэт был сформирован 2 реалиями: Петербург и устремленность к высокой духовности. Поэтому по преимуществу поэт обращается к городской тематике. Особенно показателен в этом плане цикл «Город», хотя городская тематика наметилась в стих-х еще раньше, в цикле «Распутья». Примером тому могут служить стих-я «Из газет», «Митинг», «Фабрика». В стих-и «Фабрика», вошедшем в ранний цикл «Распутья», в социальных контрастах и ужасах капиталистического города , описанных Б, четко прослеживается проявление зла жизни. Действие стих-я разворачивается с точки зрения наблюдателя, который нах-ся «на вершине». Этим автор подчеркивает абстрактность, отвлеченность стих-я. Герой не просто наблюдает за фабричной жизнью из окна дома, а как бы созерцает все с «вершины». Позиция героя проникнута сочувствием к простым людям, в ней нет никакого высокомерия, чувства превосходства. При взгляде на этих людей можно понять, что им больно, какие страдания они испытывают. Эти рабочие подобны стаду, серому и безвольному. Первое, что видит автор, взглянув на них,- отнюдь не лица (они еще скрыты в тумане), а сгорбленные спины. Действительно, это первое, что бросается в глаза, заставляет обратить на себя внимание. В этом стих-и, как мне кажется, показано, как город, в данном случае мрачный и зловещий, постепенно уничтожает живущих в нем людей. Однако, несмотря на мистическую окраску зла, Б в этом стих-и очень точно определяет социальный конфликт, происходящий в капиталистическом городе. Е, напротив, обращается к другому аспекту - к России деревенской. Это для него и родной дом, и его родное Константиново, и Россия в целом. В этом заключается одна из особенностей лирики поэта: способность через деревенскую конкретику выйти к размышлениям о человеке как жителе Вселенной. Уже в дореволюционных стихах перед нами встает Русь, родная и любимая, с ее полями и дорогами: Ой ты, Русь, моя родина кроткая, Лишь к тебе я любовь берегу. С этого момента и до конца жизни Е любовь к Родине, к родному краю стала главной, сквозной темой его лирики. Сам поэт говорил, что его тв-во живо одной большой любовью к родине. Действительно, природа и Родина неразрывны в поэзии Е. Его стихи привлекают тем, что в них очень проникновенно передано ощущение единства человека с природным миром, его растительным и животным началом. Для стихов Е характерна необычайная образность, метафоричность, они пронизаны то яркими, то, наоборот, приглушенными красками. Поэт ласково беседует с березкой, с необычайной любовь. говорит о ветерке. Е видит красоту, прелесть природы в том, чего мы иногда даже не замечаем:«алый свет» зари, «топи да болота», длиннокосые березы, синь небес, простор «малиновых» полей. В стих-х природа живет, она движется, слушает, мечтает: Дремлет взрытая дорога, Ей сегодня примечталось, Что совсем, совсем немного Ждать зимы седой осталось… …Слушают ракиты посвист ветряной… … темным елям снится гомон косарей… Вместе с образами Руси, родной природы Е принес в поэзию язык простого русского народа, его чудесные песни, поверья, мироощущение и мировосприятие. Поэтому нередко в стих-х поэта можно встретить эпитеты, метафоры, сравнения, взятые Е из крестьянского быта, из мира, окружавшего поэта с детства. Крестьянский мотив четко прослеживается в ранних произ-х Е. В них поэт дает колоритную реалистичную зарисовку русского деревенского быта начала века: крестьянская изба, баранки, висящие на плетнях, кроткий свет лампадки и т.д. Именно через пейзаж Е передает свои внутренние переживания. В его поэзии мир природы живет вместе с человеком. Но иногда в есенинских пейзажах звучат мотивы печали и горя убогой русской деревни: Край ты мой заброшенный, Край ты мой, пустырь… Однако все же чаще в стих-х Е родной край предстает в других красках: в ярком весеннем убранстве, с синевой небес, цветением трав, когда «заголубели долы», а по вечерам встают «малиновые зори». Примечательно, что Е принимал все по-своему, с крестьянским уклоном. Поэтому, в отличие от поэзии Б, в поэзии Е город представлен как нечто вторичное, искусственное, недоброе для человека. Городской пейзаж некогда не гармоничен у Е, наоборот, он всегда бесчеловечный, противоестественный. Поэтому в лирике Е довольно редко можно встретить описание города, городского пейзажа, на первый план выносится красота родной земли, Родины. Итак, несмотря на то, что Б и Е явл-ся настолько разными в контексте их худож дарования, тематической направленности, эстетических пристрастий, их лирика отличается предельной искренностью, чуткостью, эмоциональностью. И действительно, главным началом, объединяющим обоих поэтов, явл-ся отношение к России, городской у Б и деревенской у Е. Бесспорно, Россия в стих-х Б разительно отличается от России есенинской. Однако, как мне кажется, главным явл-ся то, что Россия стала основополагающей в тв-ве и Б, и Е, которые абсолютно сознательно посвятили себя Родине. |
Похожие:
 |
Урок литературы в 9-м классе по теме: Философская лирика А. С. Пушкина Цель: Знакомство с философской лирикой Пушкина на примере стихотворения “…Вновь я посетил…” |
|
Философская лирика А. С. Пушкина Проблемы цели и смысла жизни, соотнесения бытия и личности, самопознания, места человека в мире, отношений с Богом и природой – центральные... |
 |
Обязательное чтение. Текстуальное изучение Лирика А. Блока, В. Маяковского, С. Есенина, М. Цветаевой, А. Ахматовой, Б. Пастернака, О. Мандельштама и других поэтов Серебряного... |
|
Лист № Информационный материал. Лирика и ее виды Лирика это литературный род, в котором воспроизводятся чувства, мысли, настроения поэта, вызванные взволновавшими его явлениями жизни.... |
|
Вопросы к экзамену по истории русской литературы первой половины XIX века Жуковский В. А. Лирика. Баллады. Поэмы, повести и сцены в стихах («Аббадона», «Овсяный кисель», «Красный карбункул», «Пери и ангел»,... |
|
Любви в лирике А. С. Пушкина Пейзажная лирика А. С. Пушкина Тема... «Чумакевич Э. В. Сочинения на отлично! Русская литература. 9–11 классы.»: Питер; Санкт-Петербург; 2011 |
|
Н. А. Богомолов Русская литература начала XX века и оккультизм Блока «О современном состоянии русского символизма», лирика Н. Гумилева, М. Кузьмина, Вл. Ходасевича; наконец публикация документов,... |
|
Литература первой половины 19 века Тема №1 Тема № В. А. Жуковский. Лирика Жуковского: художественный метод, романтическое двоемирие, лирический герой. Баллады Жуковского: «поэзия... |
|
Петра Великого, его образы, вызывают интерес в любой период времени,... Петр и Петровская эпоха в творчестве А. С. Пушкина 20 –х годов 19 века |
|
Дисциплина «Философская антропология» относится к федеральному компоненту... Дисциплина «Философская антропология» относится к федеральному компоненту дисциплин специализации учебного плана специальности 030101.... |