Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология
|
Скачать 2.38 Mb.
|
КУЛЬТУРА АРАБСКОГО ВОСТОКА Предпосылки формирования арабо-мусульманской культуры Арабская, или исламская культура, названная так по религии, составляющей ее идейно-социальную основу, сформировалась позже других культур Востока. Ареалом ее является регион, географически очень близкий к древнейшим очагам восточной культуры. Пустыни Аравии, где возник ислам, географически ничем не отделены от территории Месопотамии, находящейся севернее. На Северо-западе Аравийский полуостров отделен от Египта лишь Суэцким каналом, прорытым уже в XX в.; на Востоке он омывается Персидским заливом, по другую сторону которого – Иран. Аравийская пустыня сопредельна также с землей Палестины, где зародились иудаизм и христианство. Народам Арабского Востока принадлежит важное место в истории культуры человечества. Не случайно средневековые географы называли Арабский Восток грудью мира: здесь в течение многих столетий билось сердце мировой цивилизации. Арабская средневековая культура развивалась в Аравии, Ираке, Сирии, Палестине, Египте и Северной Африке, а также на территории Южной Испании в период существования там Кордовского халифата и арабских княжеств. Средневековая арабская культура в свое время была крупным шагом вперед в прогрессивном развитии человечества. Большая заслуга народов Арабского Востока заключалась и в том, что они сохранили (особенно в области науки) и передали последующим поколениям многие ценные достижения античности. В исторической науке верное представление об арабской культуре было выработано не сразу. В прошлом веке, да и сейчас еще, среди многих буржуазных ученых распространено ошибочное мнение, согласно которому во всех странах, входивших в VII-IX вв. в Арабский халифат и воспринявших ислам, существовала единая «арабская» культура. Такое понимание арабской культуры, некритически следующее средневековой мусульманской традиции, ведет к отрицанию самостоятельности развития культуры иранцев, азербайджанцев, узбеков, таджиков и многих других народов в эпоху средневековья. На самом деле в странах с неарабским населением, входивших в халифат, развивались, опираясь на древние традиции, местные культуры, которые, как и культура арабов, явились ценным вкладом в развитие средневековой цивилизации. Между народами Ближнего и Среднего Востока в условиях средневековья существовало сложное и важное для их культуры взаимодействие, порождавшее черты общности. Культура народов, населявших Аравийский полуостров, известна с глубокой древности. Античные географы называли южную, земледельческую Аравию «счастливой». Здесь с середины первого тысячелетия до н.э. существовали богатые государства: Минейское, а позднее Сабейское. В первом тысячелетии до н.э. в северо-западной части полуострова (так называемой «каменистой Аравии») возникло государство набатеев. Процветание этих царств определялось выгодным экономическим положением на мировых путях сообщения и обширной посреднической торговлей с Египтом, Передней Азией и Индией. Архитектура и искусство древних южно-арабских государств, изученные еще далеко не достаточно, по своему типу входят в круг культур рабовладельческих обществ Передней Азии. Сохранились остатки мощных крепостных сооружений, плотин и цистерн, а также произведения скульптуры и прикладного искусства. На каменных стелах, покрытых письменами, встречаются изображения людей, животных и орнаменты. Основную массу населения Аравии с древних пор составляли кочевники, занимавшиеся скотоводством в степях и полупустынях полуострова. Глубокий и сложный процесс классового расслоения внутри арабского общества и политическая обстановка, связанная с борьбой между Ираном и Византией, создали условия для возникновения средневекового арабского государства. Политическое объединение арабов в начале VII в. происходило под эгидой новой, ставшей вскоре мировой религии – ислама. Первоначальным местом пребывания основателя ислама и главы арабского государства – пророка Мухаммеда и его преемников – халифов (отсюда название государства – халифат) были аравийские города Медина, а затем Мекка. В VII в. арабы завоевали Палестину, Сирию, Месопотамию, Египет и Иран. В 661 г. Муавия – арабский наместник с Сирии – захватил власть и положил начало династии Омейядов. Столицей Омейядов стал Дамаск. В конце VII и начале VIII вв. к халифату была присоединена гигантская территория, включавшая Пиренейский полуостров и всю Северную Африку на западе, Закавказье и Среднюю Азию до границ Индии – на востоке. Одну из основных задач приверженцы новой религии видели в обращении всех инаковерующих в свою веру, именно этим и объясняется та энергия, с которой арабы вели завоевания. После объединения Аравии в единое государство, арабы обращают свои взоры на Византию и Иран. В 30-40-е годы VII в.арабская конница невероятно быстро отвоевала у Византии огромные территории: Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, Кипр. В конце VII в. арабы захватили и остров Сицилию. К 651 г. завершилось завоевание Ирана, мусульмане дошли до границ Китая. В начале VIII в. в состав арабского государства вошли Закавказье, области Средней Азии между реками Амударьей и Сырдарьей. В 712 г. арабы вторглись в Индию и завоевали Синд. В 711 г. арабы начинают завоевание Испании, а после ее покорения вторгаются во Францию. Однако продвижение исламских воинов в Западную Европу было остановлено в 732 г. франкским государем Карлом Мартеллом. К концу первой трети VIII в. Арабский халифат превышал прежнюю Римскую империю. Он охватывал Аравию, Иран, отдельные среднеазиатские области, Кавказ, северо-западную Индию, Сирию, Египет, Палестину, северное побережье Африки, Пиренейский полуостров. В дальнейшем в руках арабов оказался и торговый путь от Атлантики до Китая, а арабский язык стал господствующим от Гибралтара до Инда. Арабский халифат стал большим раннефеодальным государством, хотя в некоторых его областях долгое время сохранялось рабовладение и даже первобытнообщинные отношения. Арабская знать жестоко эксплуатировала крестьян и ремесленников завоеванных стран. Победоносные военные походы и успехи новой религии не могли скрыть рост классовых противоречий. Борьба широких народных масс феодальным гнетом выливалась в мощные восстания и часто шла под лозунгом освобождения от иноземного ига. Во второй половине VIII-IX вв. Арабский халифат переживал кризис, вызванный, во-первых, внутриполитической борьбой за власть среди потомков Мухаммеда; во-вторых, расколом внутри ислама на суннитов, ортодоксально понимавших слова Корана, и шиитов, подвергавших слова Корана иносказательному толкованию; в-третьих, значительным социальным расслоением; в-четвертых, этнической разнородностью и неравноправным положением мусульман неарабского происхождения (мавали). Восстания мавали и шиитов под руководством Муканны (776-783) в Средней Азии; Бабека (816-837) в Южном Азербайджане; Армении, Западном Иране; восстание зинджей – темнокожих рабов в Ираке, привезенных из Африки и бедуинов (869-883) и др. нанесли халифату смертельный удар. Огромное государство распалось, наместники-эмиры захватили власть в провинциях, и к концу IX в. на месте мировой империи появился десяток враждебных эмиратов и султанатов. В 945 г. западно-иранская династия Буидов захватила столицу халифата – Багдад и лишила халифа политической власти, сохранив за ним лишь власть духовную. Окончательно халифат прекратил свое существование в середине XIII в., когда в 1258 г. его столицу покорили монгольские завоеватели. Вместе с тем пробужденные освободительной и классовой борьбой творческие силы народов, входивших в Арабский халифат, привели к высокому подъему средневековой культуры Ближнего и Среднего Востока; ее расцвет продолжался и тогда, когда халифата как единого целого уже не существовало. Арабские завоевания создали цивилизацию, которая впитала достижения византийской, иранской, среднеазиатской, индийской, закавказской и римской культурных традиций. Распад халифата не повлиял негативно на культур исламской цивилизации: в X-XI вв. она переживала свой наивысший взлет. В Арабский халифат вошли страны, стоявшие на разном уровне общественного развития, обладавшие различными культурными и художественными традициями. Однако сходство форм развития феодализма на Ближнем и Среднем Востоке породило черты общности в идеологии и других надстроечных явлениях. Важную роль в развитии арабской культуры играло ее взаимодействие с высокой средневековой культурой Ирана, Средней Азии и Закавказья. Арабский язык был не только языком священной Кениги мусульман – Корана, но им, как латынью в Западной Европе, пользовались многие ученые, писатели и поэты во всех частях многоязычного халифата. Яркие примеры творческого взаимодействия сохранила история литературы народов Востока. Художественное творчество многих народов воплотилось в знаменитой поэме «Лейла и Маджнун». Романтический образ умирающего от любви Маджнуна и его возлюбленной Лейлы – Ромео и Джульетты Востока, - родившись еще на заре феодализма в арабской среде, воодушевил на создание замечательных произведений лучших поэтов средневекового Азербайджана, Ирана и Средней Азии. Важны, однако, не только взаимодействие и известная общность, но и высокий для того времени уровень культуры народов Ближнего и Среднего Востока. В IX-XII вв. арабские, а также иранские, азербайджанские и среднеазиатские города были крупнейшими центрами учености, славились своими библиотеками, школами, университетами и другими просветительными учреждениями. Характерны популярные изречения того времени: «величайшее украшение человека – знание» или «Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика. Не удивительно потому, что сирийский писатель XII в. Усама ибн Мункыз, автор «Книги назидания», оценивал нравы современных ему франков, с которыми ему пришлось сталкиваться не только на военном поприще, но и в мирной жизни, с позиций человека неизмеримо большей культуры. Роль ислама в формировании арабской культуры Ислам возник как синкретичная религия, в которой переплелись древние арабские верования и, в наибольшей степени, христианство. Влияние христианства отчетливо прослеживается и в заповедях ислама, и в историях, сходных с библейскими, вплоть до имен прародителей, пророков и ангелов. Впрочем, можно у этих культур предположить и общие корни, теряющиеся в тысячелетиях. Конечно, вся культура ислама получила «обжиг» знойным дыханием в пустыни. Слово «араб» означает «лихой наездник». Ислам возник в среде кочевников-бедуинов. Скудная земля, зной и пески пустыни делали их жизнь постоянной борьбой за существование. Это наложило явственный отпечаток не только на образ жизни, но и на образ мыслей «верблюжатников», как их презрительно называли горожане. Кочевники грабили караваны «Бездельников» - горожан, отбивали скот у соседних племен: все это считалось законной добычей. В Аравии, в целом занятой скотоводством, существовали и крупные города, особенно в Хиджазе – районе на Западе ее центральной части, простирающемся от Мекки до Медины (древн. Йасриб). Мекка была крупным торговым и религиозным центром еще до пророка Мухаммеда. Особым объектом поклонения в ней был священный Черный камень, вделанный в стену храма Каабы. В Мекку прибывали паломники, через нее шли торговые пути. Население Хиджаза (его сердцевиной была Мекка) пользовалось преимуществом тесных родственных связей между арабами города и пустыни, ведя активную торговлю с Палестиной на Севере и Йеменом ни Юге. Здесь верили в Бога по имени Аллах, правда, не придавая ему еще того смысла, который он получил в исламе. Доисламская религия признавала священными родники, рощи, скальные образования, используя их для захоронений. Уход за могилами предков было делом чести. Вся система ценностей доисламского периода концентрировалась вокруг чести семьи, рода, племени. Беспрекословным авторитетом пользовались старейшины. В особом почете была воинская доблесть, щедрость, гостеприимство. Правда, эти ценности еще не обрели религиозного освящения, имея вполне земные корни. В V-VI вв. большинство государств Аравийского полуострова охватил глубокий кризис. Захват в 570 г. иранцами Йемена нарушил безопасность прохождения торговых караванов, оторвал Хиджаз от южных транзитных путей, и резко ударил по жившим за счет торговли арабам. Упадок торговли грозил не только благосостоянию государства, но и самому его существованию. Нужно было срочно искать выход. Мекканским арабам удалось не только выжить, но и добиться неслыханной удачи. Произошло это благодаря появлению ислам – новой монотеистической религии, сложившейся на местной арабской основе под сильным влиянием со стороны иудаизма и христианства. В начале VII в.пророк Мухаммед (570-622) провозгласил новую религию, столпом которой был призыв к покорности единственному и истинному Богу. Хотя в давние времена он обращался к пророкам других религий – Аврааму, Моисею, Иисусу (араб. – Исса), однако уверовал, что подлинная религия – ислам, подлинный Бог – Аллах: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед- пророк его». Слово «ислам» означает покорный. Тот же смысл имеет слово «муслим», в связи с чем эта религия часто называется мусульманской. Священной книгой последователей ислама, мусульман, считается Коран. Коран состоит из сур – слов пророка Мухаммеда, понимаемых как откровение Аллаха. Коран написан в виде стихов и содержит 114 сур (глав) – 90 мекканских и 24 мединских. Важнейшим источником для изучения исламской культуры является также Сунна, священное предание ислама, основанное на хадисах – рассказах о жизни Мухаммеда. Любой мусульманин должен неукоснительно соблюдать заповеди, изложенные в Коране. Пять важнейших требований ислама, изложенные в Коране, таковы: Провозглашение. Первое, что должен сделать мусульманин – это объявить о своей вере в присутствии свидетелей: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – его пророк». Молитва. Пять раз в день должна совершаться молитва - -намаз, лицом к Мекке, где бы не застал верующего ее час – на работе, в пути, в развлечениях. Пост, который проводится в течение месяца Рамадана, девятого месяца мусульманского года. В течение месяца нельзя ни есть, ни пить – от рассвета до заката, нельзя вступать в плотские отношения. Налог-милостыня в пользу нуждающихся. В Коране это называется «закият» - очищение (за чрезмерное богатство). Паломничество в Мекку. Мухаммед призывал совершать его раз в год, в течение 12-го месяца по мусульманскому исчислению. Сейчас, из-за большой разбросанности мусульман по всему миру и опасности значительных скоплений людей (пожары, эпидемии), считается достаточным посетить Мекку хотя бы раз в жизни. Исламский путь жизни называется шариа, а свод религиозных этических предписаний, регламентирующих ее (и созданных в VII-VIII вв.), - шариат. Ими руководствуется мусульманская община (умма), на их основе выносит решения исламский суд, который и по сей день во многих странах действует наравне с официальным, светским или даже может оказывать на него давление. Нормы шариата выделяют поступки обязательные, безразличные, неодобряемые (нежелательные), запрещенные. Пять столпов ислама составляют обязательные поступки. После решения проблем, связанных с властью, ислам получил стремительное распространение. Он никогда не был верой угнетенных и сразу стал религиозно-политической основой для централизованного государства, готового на военную экспансию. За короткое время, где силой, где экономическими рычагами, ислам подчинил себе Египет и другие территории стран Северной Африки, Палестину, Сирию, Ирана, Ирак, часть Закавказья, Среднюю Азию, позже он дошел до Индии и Индонезии. Даже в Испании, в Кордове, был создан халифат (правление халифа, соединяющего у мусульман в одном лице духовную и светскую власть). Следы мусульманской культуры и сегодня отчетливо видны в архитектуре и музыке Испании, арабскими по происхождению являются названия многих испанских городов, включая столицу, Мадрид (от араб. Майрит – обильный источник). Быстрому продвижению ислама способствовало и то, что население Сирии и Ирака говорило на арамейском языке, близком арабскому. Кроме того, арабские халифы всячески поощряли, в том числе экономически, переход в ислам христиан, иудеев, зороастрийцев, их арабизацию. Исламу удалось сплотить всех арабов и представителей других народов в основном потому, что объединяющим их принципом стало не кровное родство, а вера. Ее столпы занесены в Коран – священную книгу ислама. Коран написан по-арабски, и длительное время запрещалось его переводить на другие языки, что также давало большие преимущества арабскому языку в арабской культуре. Таким образом, арабо-язычная культура была созданием многих народов – арабов, иранцев, берберов, таджиков, тюрков, египтян, испанцев и т.д. Объединяющими силами этого многонационального конгломерата были арабский язык и мусульманская религия. |
Похожие:
 |
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального... ... |
 |
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
|
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (гос впо) по специальности |
|
Кубанский государственный медицинский университет Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
|
Решение заседания Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Московский государственный гуманитарный... |
|
«Медиапсихология» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новосибирский государственный... |
|
«Журналистское мастерство» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «новосибирский государственный... |
|
I. Значение работы и безработицы в XXI веке Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Нижегородский государственный университет им. Н.... |
|
Отчет по лабораторной работе Тема: «Умножение разреженных матриц» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Нижегородский государственный университет |
|
Отчет по лабораторной работе Тема: «Умножение разреженных матриц» Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Нижегородский государственный университет |