Учебное пособие для студентов вузов
|
Скачать 5.37 Mb.
|
|
Глава 12. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ПОЗНАНИЕ, ПРАКТИКА 12.1. Понятие деятельности Деятельность - специфически человеческая форма активности. Ее важнейшая особенность определяется, в конечном счете, освоением и преобразованием окружаю- щего мира в интересах людей. В процессе деятельности человек (субъект) противостоит некоторому фрагменту объективного мира (предмету) как материалу, из которого получается необходимый человеку продукт. Существуют многообразные виды деятельности. Прежде всего следует выделить практическую и духовную деятельность. Практическая деятельность (практика) - это материальное, чувственно-предметное освоение и преоб- разование природы или общества. Духовная деятельность связана с освоением и преобразованием внешнего мира лишь в сознании человека. Духовную деятельность можно понять только на основе анализа практической деятель- ности, рассматривая ее, с одной стороны, как регулятор и программу практической деятельности, с другой сторо- ны, - как результат развития последней. И практическая, и духовная деятельность носит общественно-историчес- кий характер и основывается на совокупном опыте чело- вечества. Один из вечных философских вопросов - что дви- жет человеком в его практической и духовной деятельно- сти? Ответ на этот вопрос требует привлечения таких фи- лософских понятий, как цель, средство, результат, мотив, ценность, норма, идеал и др. 12.2. Цель и средство Целью называется идеальное, мысленное предвос- хищение результата, ради которого предпринимаются те или иные действия. Постановка целей, связанное с ней проектирование деятельности - специфическое качество человека, его исключительное достояние. Не всякая цель является реально достижимой. По- казателем важнейших характеристик цели, в частности, необходимым критерием ее реальности, является отноше- 175 ние к средствам, т.е. к вещам, материальным условиям, завоеваниям человеческой культуры, которые использу- ются в ходе достижения этой цели. Отношение цели и средства является особой, наи- более сложной формой детерминации. Ведущую роль здесь играют средства. Подобно тому как причина вызы- вает некоторое следствие, средство обусловливает идеаль- но положенный в виде цели результат, предопределяет и ограничивает ее. Средства - важнейший, хотя и не един- ственный критерий отбора целей. Последние находят в средствах свою "земную" основу. Однако отношение цели и средства нельзя сводить к простой причинно-следственной связи. Дело обстоит значительно сложнее. Однажды возникнув, цель сама ста- новится основой деятельности, как закон определяет спо- соб и характер действий. Поэтому можно выделить, с од- ной стороны, процессы целеполагающей деятельности, когда цели обусловливают средствами, с другой, - процес- сы целесообразной деятельности, при которой цели на- правляют анализ, выбор и создание средств. Формирование и достижение цели зависит не толь- ко от средств. Многое определяется предметом, преобра- зуемым с помощью средств и отражаемом в содержании цели. Основные параметры цели должны находиться в со- ответствии с сущностными характеристиками программи- руемой ею системы. Цель может оказаться беспредметной, если заключающийся в ней образ желаемого предмета - утопия, фикция, вымысел, ничего общего не имеющий с объективным положением дел. Естественно, что такая цель принципиально недостижима, направляемая ею дея- тельность с необходимостью вступает в противоречие с законами развития природы или общества. Например, неоднократно репродуцированная в истории техники идея создания "вечного двигателя" - непрерывно действующей машины, которая, будучи однажды запущенной, соверша- ла бы работу без получения энергии извне, - противоречит закону сохранения энергии и потому неосуществима. Многие социальные проекты остались неосуществленными не из-за их необеспеченности средствами, а по причине расхождения с тенденциями общественного развития. В научных исследованиях, художественном творче- стве и т.д. предмет предстает изначально в неполном и 176 недостаточно оформленном виде, что сказывается на со- держании цели, которая также расплывчата и неодно- значна, существует лишь в виде первичного замысла. Становление предмета и соответствующей ему цели про- исходит на всем протяжении данной деятельности, в ходе смены, конкретизации, решения целого ряда иерархиче- ски упорядоченных промежуточных задач. Еще один аспект цели раскрывается в ее отношении с определенными потребностями и жизненными интереса- ми человека, которые, будучи зафиксированы его сознани- ем, формируют мотивы деятельности. Поскольку одна и та же потребность может быть удовлетворена разными путями, постольку одному и тому же мотиву могут соот- ветствовать разные, альтернативные цели. Раскольнико- вым, героем романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание", движет стремление вырваться из нищеты и упрочить первые шаги своей жизненной карьеры. Перед ним встают разные альтернативы действий - заработать уроками, взять в долг у своего друга Разумихина и т.д., но из всех возможных способов действий он выбирает самый опасный и предосудительный - убить старуху-процентщицу и завладеть ее накоплениями. Таким образом, расхожде- ние результата с первоначально намеченной целью может иметь мотивационную основу. В ряде случаев мотивы приобретают доминирующее значение, и стремление удовлетворить некоторую потреб- ность оказывается настолько сильным, что грозит рассогла- сованием с объективно сложившимися обстоятельствами, в частности, с имеющимися в наличии или допустимыми к применению средствами. Потребность перестает быть "разумной". Смысл деятельности при этом сводится, как правило, к "подстегиванию" событий, навязыванию им умозрительных, далеких от естественных закономерностей схем. Здесь же берет свое начало и иезуитский тезис "цель оправдывает средства", допускающий применение любых средств ради удовлетворения некоторой потребности. Но цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель. Бывает и так, что конечные цели заслоняются сред- ствами, более того, именно они становятся ее действи- тельными целями. Мир средств, живущий по своим осо- бым законам, начинает навязывать людям свою волю. В 177 условиях современной технологической цивилизации с ее духом техно- и экономоцентризма эта инверсия целей и средств приобрела характер опасной тенденции, давшей основание многим современным мыслителям говорить даже о кризисе западной культуры. Известный немецкий философ К. Ясперс обозначил данное явление как "пара- лизующий триумф средств над целями". Его следствием оказалось забвение первичных ценностей человеческого бытия. Подобную метаморфозу претерпела практика социа- листического строительства в СССР. В 30-е годы конкрет- ные средства, которые в соответствии с учением Маркса, Энгельса, Ленина входили в набор строительных материа- лов нового, более богатого, справедливого и свободного общества, заняли место его целей. Сами же цели были примитизированы, выхолощены и отодвинуты в необозри- мое будущее, а прогресс нового общества стал измеряться не тем, насколько оно обогнало старое по эффективности производства, развитию демократии и человеческих сущ- ностных сил, а по темпам обобществления собственности, вытеснения рынка планом, индивидуального крестьян- ского труда - коллективным и т.д. Сегодня мы являемся не только свидетелями, но и действующими лицами отмеченного выше явления. Уси- лиями идеологов, политиков и экономистов рыночные преобразования, происходящие во многих странах Вос- точной Европы, из средства социального прогресса пре- вращаются в самоцель. Налицо игнорирование коренных интересов миллионов людей, приобретение реформами антигуманистической направленности. Итак, любая цель связана с вопросами: Что нужно сделать? В этом вопросе фиксируется предметный аспект цели. Его решение предполагает пре- образование предмета в продукт, получение конечного результата. Как и на основе него нужно действовать? Здесь от- четливо просматривается связь цели со средствами своего достижения, а также соотношение последних между со- бой при их движении в процессе преобразования предме- та. В этой связи проявляется ситуационный аспект цели. Ради чего нужно действовать1? Этот вопрос фиксиру- ет мотивационный аспект цели. 178 12.3. Ценности, идеалы, нормы Мотивы деятельности человека имеют обществен- ную природу. Фиксируя его потребности и интересы, они вместе с тем соотносятся с господствующими в обществе ценностями, во многом определяются ими. В широком смысле слова ценность - это положи- тельная значимость объектов (чувственных или абстракт- ных) для человека, их достоинство. Всякий объект, во- влеченный в сферу человеческой жизнедеятельности, "поворачивается" к человеку той или иной стороной и может быть оценен в плане пользы или вреда, красоты или безобразия, допустимого или запретного и т.д. Одна- ко есть более узкий смысл слова, которого мы будем при- держиваться в дальнейшем: под ценностями понимаются абстрактные представления и идеи, выступающие этало- нами должного. В соответствии с этим определением чув- ственные, материальные объекты не являются ценностя- ми, но они тесно связаны с последними, так как высту- пают в качестве средств их реализации. К ценностям же относятся, в частности, мир между людьми, жизнь чело- вечества (общечеловеческие ценности), представления о добре и зле, социальной справедливости, свободе, равен- стве, правах и обязанностях людей (социально-классовые ценности), о дружбе, любви, доверии (ценности общения), творчестве, познании истины (ценности деятельности), красоте и безобразии (эстетические ценности), вере и свя- тости (религиозные ценности) и т.д. В различных общественных системах ценности про- являются в обычаях, нравственности, общественном мне- нии, вкусах и т.д. Их закрепление в сознании людей носит преимущественно нечеткий и интуитивно-эмоциональный характер. В отличие от цели ценность не содержит более или менее ясного образа деятельности, не обладает какими-либо пространственно-временными характери- стиками. Однако она придает смысл всей жизнедея- тельности человека, образует основу его отношения к окружающей действительности и к самому себе. Благо- даря ценностям у человека вырабатывается определен- ная жизненная позиция, формируются способности к выбору целей и сознательному руководству собственным 179 поведением, преодолению непосредственных побужде- ний. Иными словами, ценности составляют основание свойства человеческого сознания, называемого рефлек- сией. Ценности - необходимое условие формирования че- ловеческой личности. Разрушение ценностных систем чревато негативными последствиями. Личность дегради- рует, становится аномальной, если ломается ее смысло- жизненный стержень. Такие явления, как рост преступ- ности, алкоголизм, наркомания, получившие широкое распространение в жизни нашего общества в последнее время, в немалой степени связаны с дискредитацией ус- тоявшихся систем ценностей. Не менее опасна другая крайность - превалирова- ние ценностей в жизнедеятельности человека, попытки безоговорочно подчинить ее однажды усвоенным пове- денческим клише. "Не поступиться принципами!" - главная жизненная установка людей такого сорта. Здесь ценности становятся фрагментами иллюзорного, лож- ного сознания, идеологии, где идеи превращаются в пер- вичную силу по отношению к земным источникам их происхождения, к действительным интересам людей. Любые изменения реальности оказываются враждебными таким ценностям. Их носители - это, как правило, люди, которым свойственны догматизм, фанатизм и нравст- венная глухота. Различая ценности и цели, следует иметь в виду, что разделяющая их граница весьма условна и относи- тельна. В пестром перечне целей, в их иерархии есть такие воображаемые цели, к которым субъект в своей деятельности стремится приблизиться, но никогда их не достигает. Такие цели называются идеалами. Идеал вместе с тем обладает всеми признаками ценности. Он есть высшая ценность, определяющая направление и способы общественного или индивидуального развития. Таковы идеалы красоты, человеческого совершенства, общественного устройства и т.д. Общественные идеалы выступают как последние основания целей и сила, орга- низующая людей ради решения конкретных, исторически назревших задач. Близки идеалам социальные нормы, хотя и отли- чаются от них более конкретным, инструментальным 180 характером. Социальная норма - это общепризнанное в данном сообществе средство оценки существующих и складывающихся ситуаций, а также правило их воспроиз- ведения и изменения. Важнейшая функция социальной нормы - регуляция поведения членов данного сообще- ства, характера их взаимоотношений, взаимодействия и общения. Вопрос о том, как соотносятся ценности со зна- ниями о внешнем мире, привлекал внимание многих поколений философов. Особое значение ему придава- лось в рамках поверхностных, в частности, созерцатель- но-материалистических представлений о назначении философии и науки. В соответствии с ними всякая фи- лософия и наука рассматривают мир "как он есть", кон- статируя лишь то, что имеется в наличии и нисколько не влияя на действительность. Но тогда ценности пол- ностью выпадают из научного рассмотрения. Доброе, например, это не то, что "есть", а что "должно быть". Идеал, в соответствии с которым мы должны поступать, никоим образом не обнаружим при научном исследова- нии внешних предметов. Поэтому наряду с научным способом мышления следует допустить возможность иного, ценностного видения мира. Диалектический материализм устанавливает между ценностями и знаниями глубокие и тесные взаимосвязи. Конечно, деятельность человека строится в соответствии с его ценностными установками. Но если они противо- речат законам развития внешнего мира, то весьма скоро обнаруживают свою утопическую сущность. Так проис- ходит отбор ценностей. Действительные ценности соот- ветствуют закономерностям внешнего мира и содержат знания о нем. Например, идеалы революционно настро- енных масс всегда выражали протест против сущест- вующей несправедливости и устремления к полной справедливости. Одновременно в неосознанной форме они отображали тенденции, законы исторического раз- вития общества. Осознавались же они в общественной теории. Поэтому наука об обществе всегда имеет ценно- стный характер. В ней ценности принимают форму на- учного мировоззрения. 181 12.4. Чувственное и рациональное в познании Важнейшей разновидностью духовной деятельности человека является познание окружающего мира, и вопрос о способности познавать окружающий мир составляет вторую сторону основного вопроса философии - об от- ношении мышления к бытию. В соответствии с теорией познания диалектического материализма тождество мыш- ления и бытия достигается в долгом и трудном процессе отражения, т.е. идеального воспроизведения предметов внешнего мира (объекта) в сознании человека (субъекта). Конечный продукт этого процесса - образы, знания - от- личаются достоверностью, точностью, существенностью отображаемых свойств и отношений. Диалектико-материалистическая трактовка познания противоположна различным его идеалистическим истолко- ваниям. Так, в объективном идеализме, в частности, у Гегеля, этот процесс интерпретируется как изначальное совпадение субъекта с объектом, поскольку в основе действительности, как утверждают представители этого философского на- правления, лежит саморазвитие духа, который является аб- солютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя. Субъективный идеализм, не допускающий существо- вания реальности вне и независимо от нашего сознания или рассматривающий ее как нечто полностью опреде- ляемое духовной активностью, отождествляет объект с чувственными впечатлениями о нем. Самое большее, что может познать субъект, по утверждениям субъективных идеалистов, - это его собственные чувственные впечатле- ния, бытие же самостоятельного и многообразного мира объектов нам никто не гарантирует. Процесс познания протекает в различных чувствен- ных и рациональных формах. К чувственным формам относятся ощущения, восприятия и представления. Ра- циональными формами являются понятия, суждения, умозаключения, проблемы, гипотезы, теории и др. Ощущение - отражение предмета (ситуаций, собы- тий) при их непосредственном воздействии на некоторую из чувствительных систем - зрение, слух, обоняние, вкус, осязание и др. Это исходный пункт познавательного про- цесса, его единственный источник и необходимая пред- посылка. Ощущение непосредственно связывает человека 182 с внешним миром, превращает энергию внешнего раз- дражения в факт сознания. Существуют многообразные виды ощущений: зрительные, осязательные, слуховые, температурные, вибрационные, обонятельные, вкусовые, болевые, мышечно-суставные, ощущения равновесия, ус- корения и т.д. Целостное отражение предметов в резуль- тате их непосредственного воздействия на органы чувств называется восприятием. Восприятие связано с активным обнаружением, различением и синтезом свойств и сторон предметов с помощью, например, рук, позволяющих ус- тановить формы этих предметов; глаз, прослеживающих их видимые контуры; органов слуха, улавливающих соот- ветствующие колебания воздуха. Благодаря восприятию достигается связывание и соотнесение предметов в про- странстве и времени. Тем самым обеспечивается ориенти- ровка познающего субъекта в окружающем мире. В представлении теряется непосредственность отра- жения и формируются образы предметов на основе при- поминания или продуктивного воображения. Как и вос- приятие, представление неотделимо от индивидуального субъекта и ограничено его возможностями. Но если вос- приятия противостоят лишь наличному данному, настоя- щему, то представления могут обобщать сходные черты предметов, одеваясь в языковую оболочку, но оставаясь тем не менее формой чувственного отражения в виде на- глядно-образного знания, фиксирующего внешние сторо- ны предметов. Процесс отражения в рациональных формах назы- вается мышлением. Отправляясь от чувственного опыта, мышление преобразует его, дает возможность получить знания о таких отношениях в объективном мире, которые недоступны чувственному восприятию, Важнейшей формой мышления является понятие. В нем концентрируется отображение существенных призна- ков предметов. Содержание понятия прямо или косвенно строится на основе представлений. При этом признаки предметов, данные в представлении слитно и нерасчле- ненно, в понятии подвергаются анализу и фиксируются как расчлененные, с выделением существенных из них. Единый чувственный образ как бы препарируется и пре- образуется с определенной точки зрения. Например, в житейской практике можно иметь представление о тре- 183 угольнике, которое, в частности, дает возможность отли- чить предметы треугольной формы от предметов других геометрических форм. Но уже в курсе школьной геомет- рии, на уровне понятий, знание о нем предстает совер- шенно иным - расчлененным и упорядоченным в своих компонентах. Образование понятия - процесс рефлексивный. Реф- лексия - существенное свойство сознания, состоящее в ос- мыслении и осознании его собственных форм и предпосы- лок. Понять нечто в окружающем мире - это значит не просто зеркально отразить его в своем сознании, но и "пропустить" через усвоенные ценности, нормы, идеалы, накопленный опыт; преломить через призму стоящих за- дач. Поэтому возникновение, развитие и существование понятий связаны с анализом, критикой, оценкой и преобра- зованием хода познавательного процесса и его результатов. Если с помощью понятий отражается совокупность существенных признаков предмета, то при посредстве суж- дения раскрывается какая-то одна из его сторон, выражает- ся наличие (отсутствие) у него какого-то признака. При этом данный признак может быть как существенным, так и несущественным. Например, в понятии "изобретение" мыслятся такие существенные признаки, как "техническое решение задачи", "результат, обладающий новизной", "результат, обладающий производственной применимо- стью", и не обязательно мыслятся несущественные при- знаки, выраженные словами "процесс, сопровождаемый тщательными научными исследованиями" или "результат научно-технического творчества группы лиц". В суждениях же "Изобретение есть техническое ре- шение задачи", "Изобретение сопровождается тщательными научными исследованиями" и других указывается на связь предмета мысли с одним из его многочисленных призна- ков. Причем в первом суждении выражена связь предмета с одним из существенных признаков, а во втором - с одним из несущественных (может оказаться, что такая связь от- сутствует вовсе, и данная мысль является ложной). Как и понятие, всякое суждение содержит в себе элемент рефлексивности. Судить о чем-либо - значит не только указывать на принадлежность или непринадлеж- ность признака предмету, но и выразить свое отношение к содержанию высказанной мысли в форме знания, убежде- 184 ния, сомнения, веры. Это отношение либо подразумевает- ся, либо явно выражается с помощью различного рода оценочных предикатов: "истинно", "ложно", "необходимо", "возможно", "хорошо", "плохо", "допустимо", "запрещено", "правильно" и др. Любое знание человека можно подвести под такой предикат, как критерий оценки. В процессе познания отдельные суждения связыва- ются между собой и преобразуются по особым правилам. Так рождается новое знание без непосредственной опоры на органы чувств. Форма мышления, посредством кото- рой на основании одного или более известных суждений получается новое суждение, называется умозаключением. Значительная часть положений современной науки добы- вается выводным путем, т.е. способом умозаключений. Действительный процесс познания осуществляется при взаимопроникновении чувственных и рациональных форм. Чувственное и рациональное оказываются сторо- нами единого процесса. Выделение и рассмотрение их по отдельности возможны благодаря абстрагирующей силе человеческого разума. Конечно, бывает непросто связать любое понятие (например, мнимое число в математике) с наглядным образом. Однако изучение формирования понятий и выработка взгляда на них как на абстракции от абстракций дают основание за- ключить, что такая связь, безусловно, имеется. С дру- гой стороны, любой наглядный образ "нагружен" мыс- ленным содержанием. Иное дело, что в одних случаях (например, в науке) преобладает рациональный ком- понент, в других же (например, в искусстве) - чувст- венный. Ό\ 2Й1 Связь чувственного и рационального имеет харак- тер взаимообусловленности: не только рациональное зависит от чувственного, формируется на его основе, но и наоборот - чувственное предопределяется рацио- нальным, как бы выполняет его установки. Как отме- чал известный русский физиолог И.М. Сеченов, "мы слушаем, а не слышим, смотрим, а не только видим". В этом (но не только в этом) проявляется одна из важ- нейших особенностей отражательного процесса - его активность. Вопрос о соотношении чувственного и рациональ- ного был предметом оживленных дискуссий между пред- 185 ставителями различных философских школ. Сенсуалисты, в особенности Гассенди, Гоббс, Локк, утверждали, что главной и определяющей формой достоверного позна- ния является чувственность и что деятельностью органов чувств можно объяснить все содержание человеческого сознания. Им возражали рационалисты, считавшие ос- новой познания и поведения людей разум. К ведущему тезису сенсуализма "Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах" Лейбниц, один из главных предста- вителей рационализма, добавил: "Кроме самого разума". Тем самым он отвел разуму роль единственного источ- ника знаний и критерия их истинности. Слабость сенсуализма - в неспособности удовлетво- рительно объяснить природу теоретического уровня позна- ния. Сенсуалисты, например, заходили в тупик при истол- ковании природы математических понятий, логических правил вывода и т.д. Но и рационалисты столкнулись с иной, не менее серьезной трудностью - дать непротиворе- чивое объяснение объективному характеру знания, нали- чию частного, случайного в нем. 12.5. Практика - основа познания Материалисты в прошлом придерживались тезиса о непосредственной достоверности чувственных образов и постулировали как бы зеркальное отображение внешнего мира в сознании человека. С развитием науки и филосо- фии стало очевидным, что это упрощенные представле- ния: субъект не есть нечто пассивное, страдательное; в процессе познания он действует активно и целенаправ- ленно, отчего всякий познавательный результат несет на себе печать этой субъективности. Знания как один из моментов духовной деятельно- сти генетически связаны с практической деятельностью. Она, многократно повторясь, позволяла, в частности, ус- танавливать, что с помощью предметов, различных в каких-то отношениях, можно производить одни и те же действия. Например, зверя можно убить заостренной палкой, и различия между отдельными палками в мас- се, длине и т.д. в определенных пределах не имеют при этом существенного значения. Топор, независимо от того, изготовлен ли он из камня, меди или железа, в 186 известных условиях действует с одинаковым эффектом. Воспроизведение такого рода процессов по удовлетво- рению потребностей людей запечатлевались в их мозгу, они (как, впрочем, и звери) мысленно учились отли- чать внешние предметы, служащие удовлетворению их потребностей, от всех других предметов. Практическая деятельность, таким образом, явилась источником мыс- ленного объединения предметов в классы, обобщения их по существенным признакам. Следует обратить внимание на то, что в сознании че- ловека предметы внешнего мира отражаются прежде всего теми сторонами и свойствами, которые способствуют ему в практической деятельности, в достижении поставленных целей. Именно эти стороны и свойства кладутся в основу образования понятий и формирования знаний о способах освоения и преобразования внешнего мира. Практика пронизывает всю познавательную дея- тельность человека, включая ее самые абстрактные сфе- ры. Возьмем, например, такую абстрактную науку, как математика. На первый взгляд, ее развитие есть продукт далеких, отвлеченных от реального мира творческих уст- ремлений человека или, как у Гегеля, порождения одних идей другими идеями. В полном соответствии с гегелев- ской терминологией сложение положительных чисел, например, отрицается в вычитании, а это в свою очередь отрицается на более высоком уровне арифметики, вклю- чающем в себя как положительные, так и отрицательные числа. Таким образом, историю математики можно представить как своеобразную "феноменологию духа". Вместе с тем верно и то, что, во-первых, математические понятия суть отражения отношений в объективном ми- ре, в противном случае они не находили бы практиче- ского применения; во-вторых, получение самых абст- рактных математических истин реализуется с помощью логических законов, сформировавшихся, в свою очередь, на основе практической деятельности людей и отно- шений объективного мира. По словам В.И. Ленина, "практическая деятельность человека миллиарды раз должна была приводить сознание человека к повторе- нию различных логических фигур, дабы эти фигуры мог- ли получить значение аксиом" (25. Т.29. С. 172). Однако 187 это вовсе не означает, что между практическими дейст- виями и сформированными на их основе логическими формами и предписаниями существует полное соответст- вие. Логические формы - идеальное выражение внеш- него бытия. Они фиксируют всеобщее в нем и абстра- гируются от единичного, которое характерно для вся- кого чувственного образа. Но, будучи однажды воз- никшими, логические формы становятся предпосылкой идеальных планов дальнейшей преобразующей, чувст- венно-предметной деятельности. Их приложение к действительности происходит не безболезненно, не без коллизий и алогизмов, что обнаружили и хорошо выра- зили в своих вопросах уже древние философы. В наи- более отчетливой форме эти вопросы представлены в рассуждениях, известных под наименованием апорий Зенона Элейского. Наш опыт убедительно свидетельствует о том, что тело, имеющее большую скорость, догоняет и пе- регоняет другое тело, движущееся в том же направле- нии с меньшей скоростью. Но попытки применить для описания данного обстоятельства привычные нам логические категории наталкиваются на значительные трудности. Это хорошо иллюстрируется с помощью рас- смотренной ранее апории "Ахиллес и черепаха". Данное рассуждение обнаруживает бессилие логического мыш- ления, опирающегося на понятия конечность и прерыв- ность, в сферах, где господствуют бесконечность и не- прерывность. Действительность, окружающий мир, наша прак- тическая деятельность несравненно богаче применяемых к ним логических средств. Апории Зенона - современ- ный намек самоуверенному научному мышлению о не- надежности однажды выработанных понятий и методов, используемых в новых, неисследованных областях. Понимание знания, с одной стороны, как продукта практической деятельности, а с другой стороны, - как ос- новы ее идеальных планов и программ, является исходным принципом диалектико-материалистической теории позна- ния, позволяющим раскрыть сущность единства познания и действительности. 188 12.6. Что есть истина? Данный вопрос - один из центральных в теории по- знания. Он занимал людей с самых древних времен. К его разрешению обращались Платон и Аристотель, Бэкон и Декарт, Кант и Гегель, Маркс и Ленин, Рассел и Хайдег- гер. И это не случайно, ибо истина является конечной целью всей познавательной деятельности человека. Фило- софы по-разному отвечали на этот вопрос. Наиболее известные концепции: истинно то, что полезно (прагматизм); истинное суждение - продукт со- глашения (конвенционализм); истине - психологическое состояние личностного переживания (экзистенциализм) и др. Платон и Аристотель являются родоначальниками древнейшей, классической концепции истины - истина есть соответствие мыслей действительности. При всей простоте и очевидности классическая кон- цепция истины столкнулась с немалыми трудностями, ко- гда речь шла о способах установления соответствия мыслей действительности, особенно в теоретических областях зна- ний. Данными трудностями не преминули воспользоваться противники этой концепции. Они утверждали, что в про- цессе познания человек имеет дело непосредственно не с объективным миром, а с продуктами его чувственного восприятия и концептуального осмысления, т.е. со зна- ниями. Поэтому нет и быть не может гарантий верного мысленного воспроизведения действительности и устра- нения из мыслей субъективных привнесений. Представи- тели домарксового материализма, взявшие на вооружение классическую концепцию истины, не смогли справиться с этим (и не только с ним) возражением. Проблема была разрешена на более высокой стадии развития материали- стической философии - в диалектическом материализме. Продолжая классическую традицию в понимании ис- тины, диалектико-материалистическое учение является ка- чественно новым этапом в его теоретическом развитии, преодолевает присущие классической концепции недос- татки. В нем более глубоко и всесторонне обосновывается понятие объективной истины. В.И. Ленин, в частности, обращает внимание на то, что это понятие характеризует такое содержание человеческих представлений, "которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от чело- 189 вечества" (25. Т.18. С.123). Какой бы субъективной ни была форма человеческих знаний, они имеют объективное со- держание и соотносятся не просто с миром ощущений, а лежащим вне и независимо от него объективным миром, воспроизводят его. Поэтому объективно-истинное знание неопровержимо. Тем самым диалектико-материалистическое учение отмежевалось от любых попыток игнорирования объективной истины. Важнейшей отличительной чертой диалектико-ма- териалистического подхода является рассмотрение объек- тивной истины в связи с практикой. Роль практики опре- деляется тем, что она - связующее звено между объектом и субъектом познания. Предметы внешнего мира задаются субъекту через практику, в ней выделяются те их свойст- ва, которые становятся предметом знания. Связывая субъект и объект, практика тем самым представляет собой единство двух сторон - субъективной и объективной. Первая включает человека с его способно- стями, навыками, знаниями и формирующимися на их ос- нове целями и действиями, вторая - условия, средства, ис- ходные материалы и продукты, получаемые из исходных материалов под воздействием средств в определенных ус- ловиях деятельности. При этом объективная сторона прак- тики может охватывать не только фрагменты природы, но и людей с их отношениями и деятельностью. Практически включаясь во внешний мир, человек не только видоизменяет его, но и подчиняет свою субъек- тивность его законам и возможностям. Если мы считаем человека частью природы, то и дела рук человеческих, производственные в том числе, надо рассматривать в рам- ках природы. В процессе практики человек может дейст- вовать только так, как действует природа, изменяя лишь формы вещества. Законы внешнего мира составляют ос- нову целесообразной деятельности человека. Деятель- ность, рассогласованная с природой и ее законами, при- водит человека к неудачам. Но поскольку, прежде чем что-то сделать, он составляет соответствующие проекты, планы и программы, строит прогнозы, выдвигает гипоте- зы, используя свои знания и опираясь на них, то отсюда Ясно, что практика - критерий истинности этих знаний, т.е. соответствия их действительности. 190 Рассмотрение понятия истины в связи с практикой позволяет отвергнуть доводы противников классической концепции истины. Практика разрывает круг, в который они попадают, и выступает каналом выхода за пределы знания, соотнесения его с объективным миром. Объективная истина не есть нечто застывшее и окаменевшее. Она находится в постоянном развитии, ста- новится более полной с каждым новым открытием. Диа- лектический процесс изменения и развития объективной истины характеризуется понятиями относительной и аб- солютной истины. Относительная истина - это знание, которое при- ближенно и неполно воспроизводит объективный мир. Специфические свойства относительной истины - прибли- женность и неполнота - органически присущи процессу познания, поскольку человек не может познавать мир, не фиксируя своего внимания на одних его сторонах и не отвлекаясь от других. Противоположностью относительной истины явля- ется истина абсолютная. Каким бы односторонним и ог- раниченным ни было некоторое знание, оно содержит в себе элемент, который никогда не отбрасывался, высту- пает предпосылкой дальнейшего развития познания и в снятом виде содержится в его новых результатах. Это - абсолютная истина. Например, геометрия Евклида пред- ставляет собой относительное знание, поскольку обобща- ет человеческий опыт в привычных для нас, трехмерных пространственных условиях и непригодна для относитель- но больших пространств. Вместе с тем в рамках повсе- дневного опыта она является абсолютной вечной исти- ной, предельно полным и точным знанием. Постепенное суммирование подобных зерен абсо- лютных истин в человеческих знаниях ведет в пределе (никогда недостижимом) к абсолютной истине еще в од- ном смысле: вечное приближение мысли к неисчерпаемой действительности. Отказ от признания в относительной истине зерен абсолютной истины (релятивизм) ведет к отрицанию объ- ективности познания, к агностицизму. Точно так же неве- рен и противоположный подход, когда игнорируется от- носительность истинных результатов познания в угоду признания их абсолютности (догматизм). 191 Одновременное наличие в знании абсолютных и относительных моментов предполагает его использование в строго определенных объективных границах. Его распро- странение за эти границы ведет к ошибкам и заблуждениям. Иными словами, истина конкретна. Принцип кон- кретности - один из главных принципов диалектического подхода к познанию. В соответствии с этим принципом требуется точный учет всех условий, в которых находится объект познания, рассмотрение главных, существенных связей, свойств, тенденций его развития вместе с их про- явлениями. Крайний случай неконкретного подхода - рассуждения, претендующие на истинность не только в данном контексте пространства и времени, но и вне вся- кого контекста; рассуждения, "истинные" сами по себе, всегда и везде. "Пагубна или благотворна война?" - вопрос, которым Н.Г. Чернышевский иллюстрировал диалектическое пони- мание принципа конкретности. "Вообще, - писал он, - нельзя отвечать на это решительным образом; надобно знать, о какой войне идет дело, все зависит от обстоя- тельств, времени и места... Например война 1812 года была спасительна для русского народа; марафонская битва была благодетельнейшим событием в истории человечества. Та- ков смысл аксиомы: "отвлеченной истины нет; истина кон- кретна" (62. С.281). Добавим, что в наши дни любая война, чреватая применением ракетно-ядерного оружия, будет, безусловно, пагубной для человечества. Истине противостоит заблуждение, т.е. прини- маемое за истину искаженное представление о дейст- вительности. Было бы неверным считать заблуждение чем-то сугубо субъективным, что можно исключить при желании из познавательного процесса. Какими бы точ- ными и надежными ни казались регулятивы и правила, указывающие дорогу к истине, они не могут соответст- вовать всему сокрытому в неизведанном разнообразию объективного мира и потому неизбежно сталкиваются с предметами, находящимися за пределами своей приме- нимости. Таким образом, заблуждение - вполне естест- венный этап в освоении новых, еще неизвестных сфер бытия. Итак, истина есть процесс. Благодаря ему совершает- ся переход от незнания к знанию, от знания менее полного 192 и точного к знанию более полному и точному. Решение вопроса об истинности наших знаний, т.е. соответствии их действительности, имеет практическую основу. Процесс познания осмысливается глубже, если выявить его осо- бенности в науке. |
Похожие:
 |
Учебное пособие для студентов вузов и практических работников. М: Тц «Сфера» Технологии практического психолога образования: Учебное пособие для студентов вузов и практических работников. — М: тц «Сфера», 2000.... |
|
Учебное пособие для вузов под ред. В. М. Мапельман и Е. М. Пенькова... Учебное пособие предназначено для студентов вузов и всех интересующихся философской проблематикой |
|
Учебное пособие допущено Министерством образования Российской Федерации... Социальная психология малой группы: Учебное пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 2001.— 318 с. ІзхШ 5-7567-0159-1 |
|
Практикум л. И. Губарева о. М. Мизирева т. М. Чурилова экология человека... Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, оно может быть использовано также преподавателями вузов, учителями... |
|
Учебное пособие для вузов Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, специализирующихся по психологии и социальной педагогике. В... |
|
Учебное пособие автор: панкин сергей фёдорович объем 38,54 А. Л.... Книга написана в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200... |
|
Гогунов Е. Н., Мартьянов Б. И. Г 58 Психология физического воспитания... Учебное пособие предназначено для студентов вузов, обучающихся по специальности «Физическая культура и спорт» |
|
Учебное пособие для вузов Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений |
|
Учебное пособие для высших учебных заведений Составление и общая редакция Книга предназначена для студентов, аспирантов вузов, а также окажется полезной и для всех тех, кто интересуется философией |
|
Учебное пособие для вузов Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся... |