Выпускная квалификационная работа
|
Скачать 1.16 Mb.
|
|
МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет Социальной Психологии Допущена к защите _______________/Хухлаев О.Е./ Выпускная квалификационная работа По специальности 020400 «Психология» На тему: Использование образа бабы –яги для психологической помощи в процессе перехода из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества. Студентка группы СОВ – V.1 Рыбакова Маргарита Анатольевна Научный руководитель старший преподаватель Первушина Ирина Михайловна Москва – 2007 Оглавление
Актуальность. Каждый человек в своем развитии проходит несколько этапов становления личности.(Согласно исследованиям возрастной психологии. «Однако многие авторы (П.Ниемеля, Э.Эриксон) пишут не просто о наличии кризисов в жизни взрослого человека, но и о их необходимости для продолжения процесса развития (21, стр.118). Там же: «..Кризис – это столкновение двух реальностей: психоческой реальности человека с его системой мировоззрения, паттернами поведения и т.п. и той частью объективной действительности, которая противоречит его предыдущему опыту. Эта действительность уже воспринята человеком, но не преобразована. И преобразование ее затруднено или сейчас невозможно, так как для этого требуются качественно иные механизмы, в данным момент отсуствующие.(21, стр.119). Возрастные кризисы затрагивают практически каждого из нас, и не всегда проходят легко. Речь идет о нормативном кризисе, который неизбежно возникает на жизненном пути большинства людей. «Чем дальше отходит человек от традиционной культуры, тем чаще и чаще возникает необходимость его психологической поддержки на разных этапах жизненного пути. (21, стр.5). Если России с детьми работают психологи, и система психологической поддержки детей развивается и развивается, то сфера развития и поддержания взрослых людей на этапе кризиса развивается не так быстро и планомерно. Иногда люди просто не знают, что у них есть кризис, тем более возрастной, и тем более не ожидают поддержки на этом этапе. Вопрос психологического сопровождения на этапах возрастных кризисов остается актуальным и сегодня, и много веков назад. «Смена социалистического уклада на новый, которому пока еще нет окончательного названия, привела к тому, что сложившиеся за годы советской власти социальные ритуалы разрушены безвозвратно, а новые еще не сформированы… По сути психотерапевты сейчас взяли на себя по отношению к ряду слоев общества такие социальные функции, которые традиционно осуществлялись а различные социально-исторические периоды представителями религиозных культов ( шаманами, магами, колдунами, знахарями, священниками и т.п.), а так же работниками идеологической сферы… В связи с вышесказанным можно рассматривать современную психотерапию как набор социотехнических практик, которые позволяют организовать инициацию - обнаружение «невыросшего» аспекта личности клиента, создание условий для завершения его «роста» и перехода на следующую стадию его развития, адекватную биологическому возрасту клиента» - пишет Ефимкина Р.П. (2, стр.5). Научная новизна. В психологическом сопровождении взрослого на этапе нормативного возрастного кризиса используются все техники, применяемые психологом-консультантом. В процессе психотерапии рассматриваются причины, следствием которых могло явиться затруднение в прохождении кризиса, использование методов психологии для облегчения прохождения кризисов. Связь между обрядом инициации, возрастным кризисом, и методом психотерапии с помощью сказки остается актуальной в современных научных исследованиях, но еще не получила активного распространения в практической психологии. Связь была отмечена и замечена еще давно (В.Я. Пропп, Элиаде, Маргарет Мид), использовать на практике метод инициации – в связи с обращением современной психологии в поисках нового в хорошо забытом старом – стали лишь недавно. Этнические мотивы в не обязательно психологическом сопровождении развития человека получили новое дыхание- шаманские методики, новые подвиды Йоги, Рэйки.. В связи с укрепившейся в последнее время экономической ситуацией в стране люди могут себе позволить самообразование, семинары – заниматься собой. Согласно концепции Маслоу, когда удовлетворены физологические потребности, потребности в безопасности и так далее – возникает и обостряется вопрос саморазвития, вопрос миссии. Психологическая наука активно развивается и ищет новые пути помощи человеку, в том числе и у предков. Современники особенное внимание уделяют архетипам и архетипическим образам. Решение использовать сказку для обряда перехода из одних возрастных задач человека в психологическом контексте используется не так давно. Однако во многих народных сказках однозначно прослеживается сюжет инициации героя. Теоретическая и практическая значимость. В данной дипломной работе рассматриваются положения возрастной психологии и психологии развития, рассматривается возможность работы с архетипическими образами на примере образа Бабы-Яги в конкретной ситуации – при переходе с возрастных задач одного возраста на задачи другого, этап индивидуации и формирования Эго. Практическая значимость данной работы значима, потому что в практической психологии сейчас мало уделяется внимания переходу, инициации молодых людей с помощью архетипов. Объект. Объектом исследования служит психологическое сопровождение на этапах перехода студентов из состояния ученичества в состояние члена профессионального сообщества. Предмет. Предмет исследования - изменение уровня тревожности на пути формирования при переходе студентов из состояния ученичества в состояние члена профессионального сообщества. Цель. Выяснить роль сказочных образов в психологическом сопровождении студентов при переходе из состояния студенчества в состояние члена профессионального сообщества на примере образа Бабы-Яги. Задачи:
Гипотеза. Сказочный образ Бабы-Яги – сказочный образ, помогающий справиться с напряжением и тревожностью, возникающими в процессе перехода из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества, а так же поднять уровень осмысленности жизни. 1.1.Сущность и особенности кризиса юности. Кризис юности мало изучен, хотя хорошо представлен в современной литературе (Хухлаева О.В., Эльконин, Л.С. Выгоский, Э. Эриксон, Г. Шихи, С. Грофф, Б.Ливехуд, Б.Г. Ананьев, Зейгарник Б.В., А.Н. Леонтьев, Е.Т. Соколова, Д.Левинсон, Р.Асаджиоли, А.Маслоу, К. Юнг, Д.Марсиа и т.д.). По мнению Л.С. Выготского, кризис, или критический период, - время качественных позитивных изменений, результатом которых является переход личности на новую, более высокую ступень развития. Содержание кризиса – это распад сложившийся социальной ситуации развития и возникновение новой. Возрастными рамками этого периода принято считать 16-17 лет, когда приобретается первичная социализация. Верхний предел: 24-25 лет, когда социализация завершается, появляется устойчивое и крепкое Эго. В это время происходит усвоение профессиональных, семейных, культурных функций. Дальше идет самый длительный период взрослости – зрелость – от 23-25 до 55-60 лет. Основными характеристиками кризисных периодов, по Л.С. Выготскому, можно назвать: -наличие резких изменений в короткие отрезки времени; -неотчетливость границ кризиса, т.е. трудность определения моментов его наступления и окончания; -конфликты с окружающими. После окончания университета меняется ведущая деятельность (согласно концепции Леонтьева), и перед молодыми людьми встает вопрос профессионального самоопределения. Подростковый возраст сменяется состоянием взрослого человека. Если кризис проходит положительно (а ведь кризис – это не только трудное состояние перехода, но и весьма важное ресурсное состояние), молодые люди самоопределяются и уверенно смотрят в будущее, видят ясно себя в нем, свои цели и намерения. Иногда возникают затруднения в прохождении кризиса. «Во избежание перерастания кризиса в те или иные личностные или психосоматические расстройства им может потребоваться психологическая помощь» (22, стр.51). Кризис юности может тяжело протекать на фоне ПТСР, какой-либо травмы. Так же травма может являться спуском для начала кризиса. Так же это может быть любое событие, показавшееся важным человеку. Многие отцы или авторитарные матери удерживают при себе сыновей или дочерей, говоря: «Я столько жертвовал(а) собой ради тебя, поэтому ты у меня в долгу». К сожалению, некоторые молодые люди включаются в эту игру и не «обособляются» от семьи( согласно выражению Мюррея Боуэна), не устанавливают дистанцию между собой и своей семьей. Они не становятся взрослыми, потому что чувствуют себя связанными обязанностями, которые в действительности близки тому, что в Африке называют подарком с зубами. Подобные «подарки» могут быть предметами ритуальных обменов, такими как потлак (potlach). Есть люди, которые делают подарки другим или устраивают пиры в надежде на взаимность. Подарок делается «просто так», но из вежливости мы должны ответить тем же. И то, что было бесплатным действием, велением сердца – становится обязанностью. Отметим варианты подарка с зубами в виде подарка и ответного подарка, а так же так называемого potlatch – обычая делать ответные подарки, праздники и банкеты в некоторых регионах. Он заключается в том, что на большой банкет, большое празднество необходимо обязательно ответить другим большим банкетом. В отдельных регионах Маланезии это ведет к полному обнищанию населения, потому что, если изначально кто-то выставил, скажем, десять быков и тридцать коз для первой трапезы, то другой выставляет уже, скажем, десять быков и шестьдесят коз и т.д., а после этого есть становится больше нечего. Благодаря этому обычаю богатства региона тают. [1, стр.51]. Некоторые подарки иногда в такой степени обязывают или настолько неприятны, что Жак Лакан был вынужден говорить о священном долге неблагодарности. Имеется ввиду не то, что следует «возвращать» именно тем людям, которые вам дали что-то. Иногда надо отдавать другим: кто-то был «любезным» по отношению к вам, вы «любезны» по отношению к другим, менее сильным или более обделенным, и вы «возвращаете» то доброе, что вам сделали, но не обязательно тем же людям. Эту систему обмена подарками трудно выявить, часто она является полностью бессознательной и не воспринимается на сознательном уровне. Иногда она основана на желании, манипулятивна, но.. это уже другая история. [ 1, стр. 54]. Таким образом, трудности преодоления кризиса могут быть связаны с семейной структурой, семейным счетом – когда ребенок перентифицирован и не может стать полноценно взрослым. «Либо он ставит крест на себе и жертвует своей жизнью, либо устраивает ее позднее, после кончины матери». [1, стр. 52] Иногда на кризис юности накладывается не пройденный подростковый кризис. «Д.Марсиа, основывающийся на идеях Э.Эриксона, выделял четыре основных варианта (статуса) формирования идентичности в подростковом возрасте: предрешенность, диффузия, мораторий и достижение идентичности. Оптимальным результатом прохождения подросткового кризиса является достижение идентичности, задержку его разрешения называют мораторием. Однако часть подростков по разным причинам кризис идентичности не проходят. Некоторые некритично следуют предписаниям родителей, значимых взрослых, не проходя через период принятие самостоятельных решений (статус предрешенности). Другие же просто не ставят для себя вопросов, характерных для кризиса, ориентируясь в основном на получение удовольствия от жизни доступными им способами (статус диффузии). Схема Д. Марсиа позволяет понять, что кризис встречи со взрослостью будут переживать лишь молодые люди, достигшие в молодом возрасте идентичности или находящиеся в статусе моратория, т.е. продолжающие его находить, еще занятые поиском себя. Причем последние будут переживать этот кризис наиболее остро. И возможно, именно им потребуется психологическая поддержка, поскольку придется решать проблемы двух кризисов одновременно. Таким образом, вероятнее всего, что кризис встречи со взрослостью свойствен молодым людям, решившим или поставившим в подростковом возрасте проблемы поиска собственной идентичности» (22, стр .53). Кризис не обязательно несет негативные последствия. Наоборот, его можно рассматривать как нечто, биологически обусловленное, что заставляет человека расти и развиваться. Если человек стагнировался на определенном этапе, достиг апогея, кризис – еще одна дорога, шанс пересмотреть жизнь. Например, кризис сорока – сорока пяти лет. Человек, достигнув определенных социальных этапов в жизни, может вдруг понять, что хотел всю жизнь рисовать картины. И самоактуализация начнется (или получит новую энергию) полным ходом. Кризис- это как ворота между мирами, как инициация в древних народах. Механизмы, если присмотреться, примерно одинаковы. По Кэмпбеллу (схема будет рассмотрена в дальнейшем), наступает вдруг момент, когда человек понимает, что дальше «так жить нельзя». Что является толчком – неизвестно. Это может быть и проигрыш футбольной команды, и ссора с женой, проблемы на работе, а может быть что-то и серьезное. Например, травма, ДТП с психологическими последствиями. ПТСР. Человек не проходит мимо этих событий, стараясь их забыть, они необъяснимым образом влияют на его жизнь, человек меняется и прежним стать уже не может. В идеале личность выходит из каждого кризиса, обогащенная чувством внутреннего единства, обладающая более ясными суждениями и большей способностью действовать эффективно [2, стр. 66]. Возникновение психологического кризиса на определенном этапе жизненного пути подчиняется некоторым закономерностям. Стадии жизненного пути (по Э. Эриксону) и приобретения каждой стадии.
Мы рассматриваем переход из ранней зрелости и стремлению к близости по направлению к нормальной зрелости с задачей жизненной и социальной активности. В некоторых «первобытных» обществах существуют «старые дети» - те члены племени, которые не выдержали суровых испытаний церемонии инициации – «посвящения во взрослость». Запрещение заниматься всеми «взрослыми» видами деятельности определяет психологическую незрелость этих индивидов, несмотря на полноценное физическое созревание». [3, стр. 220]. Стать социальным существом и преобразовать свою первоначальную природу так, чтобы она более или менее отвечала этой форме существования – вот достижение фазы юности по Юнгу [4, стр. 464] Сопротивление направляется против расширения сферы жизни, являющегося важной особенностью этой фазы. «Приобретение социально-психологической зрелости – процесс сложный, он сопровождается дисбалансом в жизни и деятельности человека, неадекватностью в социальных проявлениях и резкими колебаниями нервно-психического и соматического состояния. Причина кроется в том, что человек – существо многоуровневое: не только естественное, природное, но и искусственное, культурное, «сделанное» обществом. Если биологическая зрелость в большинстве случаев наступает благодаря участию природы, то социально-психологическая зрелость не приходит сама, для этого общество заготавливает для человека определенные схемы. В традиционных обществах это были обряды инициаций...Отсюда противоречие: внешне человек выглядит как взрослый, стараясь соответствовать социальным ожиданиям, а внутренне испытывает неуверенность, зависимость от авторитетов, трефожность, страх, отсутствие поддержки и собственную ненужность – то есть подобен маленькому ребенку, зависимому от взрослого. (2, стр.4) Как увидеть со стороны, повзрослел человек или нет? «Период взросления так же рассматривается в теории ролей. В русле данной теории развитие понимается как формирование определенного ролевого репертуара. С точки зрения теории ролей в период взросления происходят два важных изменения. Во-первых, во многом изменяются отдельные роли. Во-вторых, появляется необходимость осваивать новые роли»(21, стр. 120). Кризису встречи со взрослостью соответствуют страхи и ожидания, присутствует тревога. «Чаще всего ему соответствуют депрессивные реакции (Ничего не хочу: Ни учиться, ни читать, ни любить»), специфические страхи, тревога («Боюсь потерять себя», «Боюсь стать кем-то посредственным или не стать никем вообще», ощущение уникальности собственного опыта («Наверное, это только я так чувствую»). (21, стр. 122). На этом этапе возникает чувство одиночества, одиночество среди людей. Закономерно возникают вопросы «Кто я», «Зачем я сюда пришел, в чем моя миссия». К этому присоединяется неуверенность вообще, и неуверенность выбора профессии в частности. «Иногда в следствие этого появляется желание снова стать маленьким, уйти от всех проблем, взвалить их на плечи другого человека. А иногда молодые люди заменяют ощущение внутреннего смятения тем, что «надевают» поведенческие маски взрослости (21, стр. 122-123). Скорее всего, состояние ухода в себя, чувство одиночества – это попытка человека неосознанно дать себе время и пространство побыть наедине с собой. «Если открытие внутреннего мира совершается в подростковом периоде, то здесь происходят изучение своего внутреннего мира, оценка его богатства, обучение жизни в этом внутреннем мире, укрепление его настолько, чтобы наступила возможность впустить в него других людей без опасности его потерять. (22, стр48). Состояние «смерча общения» сменяется непониманием того, что происходит с человеком. На общем плане стабильной социальной ситуации меняется внутреннее содержание человека. Появляются ощущения пустоты внутри, апатия, нежелание что-либо делать, получать информацию, учиться. «У некоторых молодых людей отмечается повышение тревожности, которая сопровождается ощущением собственной незащищенности». (22, стр.45). Основным становится страх стать никем, не стать взрослым человеком. Основным содержанием кризиса юности является кризис идентичности (по Э.Эриксону). Позитивно прохождение кризиса завершается, если человек принимает ответственность за свою жизнь на себя, выбирает свой собственный путь, вступает на путь самоактуализации с позитивной идентификацией. «Субъективно это переживается как появление удовлетворенности самим собой и своей жизнью, повышение интереса к жизни и получаемого от жизни удовольствия, уход страхов (Ты стал другим, еще не знаешь каким, но другим»). Некоторые называют это время «новым рождением».(21, стр 123). Результаты прохождения кризиса обогащают человека, его развитие принимает новый толчок, соответственно, в том числе и социальным задачам этого этапа развития. «В этот период происходит принятие своей индивидуальности и неповторимости, осознание своего собственного пути: личностного, профессионального, социального, а так же своих стремлений и надежд. Можно сказать, что появляется осмысленность происходящего, складывается индивидуальное мировоззрение, впервые не заимствованное у кого-либо. Меняется отношение к жизни в целом. «Меняется отношение к одиночеству - теперь оно перестает тяготить и рассматривается как необходимое условие для того, чтобы пообщаться с самим собой (22, стр.49). Теперь уже ясно, что происходит не подготовка к жизни, а сама жизнь. Общение со взрослыми выглядит по-другому: не из детской позиции, а на равных. По началу это может удивлять самого человека, а потом становится привычным и приносит чувство удовлетворения… Это может использоваться как внутренний критерий, чтобы отметить возникновение чувства взрослости. По-другому воспринимается и прошлое, и будущее. Уходят желание казаться взрослым, стыд проявить детские черты. Наоборот, просыпается интерес к собственному детству, а возможность проявить детскую непосредственность расценивается как достоинство. Появляется ответственность перед самим собой за свою жизнь, а следовательно – и принятие ответственности за жизнь другого. А это необходимо для построения нормальной, функционирующей семьи. Приходит понимание того, что ты сам строишь свою жизнь и твое будущее начинается уже «здесь и сейчас». (21, стр. 123-124). Однако вопросы самоопределения не заканчиваются на этапе завершения кризиса юности. Они остаются дальше с человеком, помогают ему в развитии. Результатом кризиса идентичности в юности является приобретение взрослой идентичности (25). Вывод этой главы. Признаками возрастного нормативного кризиса могут считаться следующие факторы: -повышенная тревожность - уровень осмысленности жизни (и поиск этого фактора) -чувство одиночества в толпе -рефлексия Результатом кризиса идентичности в юности является приобретение взрослой идентичности 1.2. Особенности психологического сопровождения на этапе возрастного кризиса. Психологическая помощь - практическая сфера применения психологии, имеющая своей целью повышение психологической грамотности людей, улучшение их психологического состояния.[5]. Там же: психологическая помощь - практическая сфера применения психологии, имеющая своей целью повышение психологической грамотности людей, улучшение их психологического состояния. Т.е. это поддержка, психологическое сопровождение людей в травмирующей их ситуации, где они испытывают боль, страх, огорчение и так далее. Это не только помощь в трудных жизненных ситуациях, это и помощь в развитии ребенка, а так же человека. Зная определенные механизмы развития, схожие у многих людей, выявленные путем наблюдения и экспериментов, можно знать, где, возможно, потребуется помощь квалифицированного специалиста. Наиболее известными концепциями и методами оказания психологической помощи, сложившимися на Западе и использующимися в практике психологического консультирования, являются: - Клиент-центрированный подход Карла Роджерса; - Экзистенциальный подход Ирвина Ялома и Ролло Мэя; - Логотерапия Виктора Франкла; - Гештальттерапия Перлза - Нейролингвистическое программирование; -Арт-терапия -Психодрама Я.Л. Морено и др. Что является сферой воздействия в психологической поддержке? В психотерапии это психическое здоровье людей, в психологическом консультировании и коррекции – психологическое здоровье. Задачи психологического сопровождения, консультирования: -обучение положительному самоотношению и принятию других; -обучение рефлексивным умениям; -формирование потребности в саморазвитии (по Хухлаевой О.В.) Хухлаева О.А., которая, в свою очередь, полагается на Э. Йоманса, предлагает такую схему работы с возрастным кризисом. Признать наличие самого кризиса – и тем самым признать его временность. Признать сам факт наличия кризиса. Поработать с целеполаганием и ситуацией выбора (по Хухлаевой О.В.) В любом случае ведется непосредственная работа со страхами. Многие ученые выявили связь обрядов перехода первобытных племен и схемы сюжета сказки, мифа. Мария-Луиза фон Франц полемизирует с Э.Б. Тейлором, автором книги «Первобытная культура»: «Тейлор, опираясь на предложенную им теорию анимизма, попытался объяснить происхождение волшебных сказок из ритуала. Он утверждал, что их необходимо рассматривать не столько как остатки подвергшегося распаду верования, сколько как специфическое отражение древних ритуалов: ритуалы уже исчезли, но то, о чем они говорили, сохранилось в виде волшебных сказок. [6,стр.36] Рассмотрим повнимательнее обряд перехода и его связь с психологией. Вывод этой главы. Поиск новой идентичности кризиса юности сопровождается глубокими личностными изменениями. Должен преодолеть этап расставания с родителями и интегрирования анимуса/анимы (по Юнгу). В различной психологической, антропологической, культурно-исторической и тому подобной литературе встречаются упоминания об обрядах перехода, использующихся для приобретения взрослой идентичности у юношей и девушек. Современная психология располагает множеством методом психологического сопровождения на этапе возрастного кризиса человека. 1.3. Обзор использования обряда инициации у разных народов при смене статуса из состояния юношества в состояние полноправного члена общества. ««Обряды перехода» в той или иной форме встречаются во всем мире, практически во всех культурах. И что очень важно: обряд перехода основывается на ритуальном соприкосновении со «смертью-возрождением». Структура «обряда перехода» совершенно такая же, как и структура переживания смерти в психоделическом состоянии и в холотропном состоянии, в состоянии реально пережитого околосмертного опыта у лиц, перенесших клиническую смерть, как и структура протекания родов и мифологическими сюжетами.» отмечает В.А. Дорошенко[7]. В статье «Принципы перехода и методы воздействия на личность, обеспечивающие переживание «смерти-возрождения»» В.А. Дорошенко, А.Г. Левченко называют методы психологической поддержки, в которых используется метод встречи и осознания смерти : Танатотерапия (терапия смертью) — Баскаков В.Ю. С телесноориентированным подходом. С фольклорно-ритуальным подходом. Психоделическая терапия — С. Гроф. холотропная терапия (методика «Второго рождения» — С. Гроф). Терапия гипнотическим внушением. Внушение регрессии возраста с переходом через «смерть-возрождение». Гипнотическое внушение прохождения через ритуал «смерть-возрождение», с духовным перерождением. Гипнотическое внушение прохождения через биологическое рождение, с духовным перерождением. Медитационно-ролевой тренинг. Проигрывание биологических родов, с медитационным настроем, с участием группы. Медитация. Чисто медитационные приемы, без ролевого проигрывания. Смешанные техники типа «Шаманского путешествия», ритуальных «Обрядов переходы», «Путешествия героя» и т.д. Все техники, основанные на переживании «смерти-возрождения», создают необходимые условия для духовного перерождения личности [7]. Вопрос смерти и самобытности, вопросы смысла бытия ставились во главу угла в экзистенциальной психологии (Олпорт, Роджерс, Голдстайн, Фромм, Вилис, Эриксон, Мюррей, Мэрфи, Хорни, Мэй и т.д.). Столкновение со смертью, ее дыхание не могут не изменить человека. К сожалению, в современном обществе обряды перехода уже не имеют той значимости и важности, которой они обладали (и обладают до сих пор в некоторых традиционных племенах). Они не могут удовлетворить потребности современных людей в инициации за их упразднением. Зато примеры инициаций сублимировались в искусство, культуру . Часто примеры инициаций можно встретить в сюжетах зарубежного и отечественного кинематографа, на улице - в подростковых организациях, так же встречающихся в в виде социально организованных структур…Практически везде человек ищет сознательно или безсознательно средство самоутвердиться и найти ответ на вечные вопросы, решить которые могли инициации, проводимые старейшинами племени. Структура инициатического процесса сходна у многих племен, даже не подозревающих и не подозвревавших раньше о состоянии, положении и вообще о существовании друг друга, что доказывает архетипическое происхождение сюжета инициации, а так же ее современную необходимость. Инициация – это связь с древними устоями и укладами племени, его коллективным бессознательным. Считалось, что юноша его может принять, усвоить и стать полноценным хранителем, лишь пройдя определенные испытания. «Такой ритуал не только обозначает переход от детской зависимости к самодостаточности взрослого человека, но и обеспечивает преемственность таких ценностей, как чувство гражданского долга, а так же таких установок и убеждений, которые связывают человека с его богами, обществом, в котором он живет, и с самим собой.» (8, стр 24). Сейчас современные люди ищут себе опору в материальных и духовных ценностях. Модны течения западной культуры, ассимилируются восточные знания и заповеди.. Однако обряды инициации существовали в разных культурах, меняясь по своей форме, а не по содержанию. Такие обряды существовали и у славян. У человека до сих пор есть потребность погружения в архетипические глубины. В своей работе «Символическая жизнь» Юнг пишет о том, как важно индейцам племени пуэбло считать, что их ритуалы помогают восходу солнца. Люди ощущают умиротворение, когда чувствуют, что живут жизнью, наполненной символами, и являются актерами в божественной драме. Только такая жизнь придает смысл человеческому бытию, все остальное оказывается банальным и не заслуживающим внимания. Деловая карьера, деторождение – все это лишь майя и очень удалено от истинного смысла вашей жизни.(8, стр.25) « Ритуал – это движение в глубину. Ритуалы не изобретают, их открывают, находят, совершают; они рождаются при достижении архетипической глубины. Цели символического действа, которое воспроизводится в ритуале, заключается в том, чтобы вовлечь человека в такого рода глубинное переживание» (8, стр 24) Традиционные общества характеризуются глубинной связью с природой, награждением сил природы душой (анимизм). Жизнь первобытного общества была основана на бесприкословном подчинении индивида коллективу, для чего существовало множество запретов (табу). Самым страшным наказанием было изгнание из рода. Главной задачей всех живущих было сохранение рода как условие обеспечения жизни тотема, этому подчинялась мораль. «Традиционный человек воспринимает мир и заведенный порядок жизни как нечто неразрывно-целостное, холистичное, священное и не подлежащее изменению. Место человека в обществе и его статус определяются традицией (как правило — по праву рождения).» (9). Перемены в традиционном укладе происходили очень медленно и связаны были с экономическим состоянием. Обряд инициации в традиционном обществе был неотъемлемым элементом культуры взросления и перехода на новый социальный уровень развития. Человек, прошедший инициацию, считался взрослым и обладал некоторыми привилегиями, которыми не мог обладать до этого. Не прошедший обряда инициации человек считался изгоем. «… большая часть обрядов инициации и моделей соответствующего ритуального поведения наполнены символизмом смерти и воскресения (или смерти и повторного рождения). Между прочим, посвящаемый действительно как бы умирает для мира несведущего детства и свободной от ответственности невинности, для мира «профанности», и готовится к «возрождению» в качестве нового духовного существа . (10). «В общих чертах, каждый цикл возрастных инициаций включает следующие элементы: а) отделение новичков и помещение их на специальную изолированную стоянку или удаление их в особое, находящееся далеко от основной стоянки, место в лесу (в «буше»); б) инструктирование посвящаемых наставниками; в) определенные хирургические операции или процедуры; г) раскрытие инициируемым тайного смысла ритуальных принадлежностей и значения некоторых священных церемоний; д) наконец, «обмывание», то есть ритуальное избавление от всех следов священного мира и церемониальное возвращение к обычной жизни .» (10). Часто обряд инициации у мальчиков сопровождали обрезанием крайней плоти, символизировало это тоже обряд умирания. Так же некоторые племена сопровождали обряд инициации удалением волос с тела или лица и нанесением шрамов. В ряде племен инициируемый подвергается второй операции, подрезанию, через некоторое время после обрезания. Точно так же, как женщины избавляются от «плохой крови» посредством менструации, инициируемый может изгнать кровь свой матери, «выбрасывая» ее через рану подрезания . Во-вторых, подрезание и вскрытие заживших ран от подрезания, к которому часто прибегают старшие мужчины во время инициации подростков, как уже говорилось, дают запас крови, необходимой для церемоний, — почти повсеместно в Австралии в определенные моменты инициации проводятся обряды, в которых используется свежая человеческая кровь. (10) Человеческая кровь в таких обрядах используется повсеместно. Ею намазывают себя и инициируемого, пьют. Для этого вскрывают вену на руке. «Кровь священна; у нее есть тайное название, и она обычно ассоциируется с некоторым действием мифического героя. Она дает жизнь, силу и мужество и поэтому необходима неофитам, которым будут раскрыты таинства. В то же время эти ритуалы объединяют, как бы мистически роднят их со старшими, чью кровь они употребили; более того, кровь, используемая во время ритуалов, объединяет неофитов с патронами инициации (героями мифического времени), так как кровь, взятая при подобных обстоятельствах, — это сама жизнь героя или предка, и поэтому выпивание ее приводит инициируемого в мифологический мир. Когда берут кровь, поют священную песню, и это как бы придает крови сакраментальную силу»» (10). Возраст, в котором начинают инициацию, варьируется от шести или восьми до двенадцати или даже четырнадцати лет. Продолжительность церемоний тоже различна — от нескольких месяцев до двух или трех лет. Обычно возраст совпадает с началом подросткового периода и у мальчиков, и у девочек. У девочек часто связан с началом первой менструации. М. Элиаде считает : «… каждый индивид в основе своей — «духовное» существо. Его самая сокровенная суть — это часть того священного мира, с которым он периодически пытается вновь связаться. Но он не знает собственной действительной сути: она должна быть ему раскрыта через обряды инициации. Таким образом, можно сказать, что инициация восстанавливает австралийского юношу в его первоначальном «духовном естестве»».(10). «Австралийские церемонии инициации постепенно вводят новичка в священный мир . Это значит, во-первых, что посвящаемый отделяется от «профанного» мира детства, где он находился под опекой и руководством матери, и во-вторых, ему открывают священную историю, которая в конце концов приводит его к пониманию собственной духовной сущности.» (10 ) Обряд инициации у австралийских племен начинался с подготовки земли. «Священные земли» (обрядовые площадки) устроены по-разному, в соответствии с традициями каждого племени, но это всегда места, ассоциирующиеся с определенными мифологическими событиями, которые во время обрядов воспроизводятся в танцах, пении и пантомимах. В некоторых случаях «священные земли» как бы представляют «образ» мира, каким он был в начале, освященный присутствием сверхъестественных существ. Так, согласно Р.Х.Мэтьюзу, камиларои обычно готовили два огороженных круга. Больший был примерно семидесяти футов в диаметре, в центре ставился шест высотой в три ярда «с пучком перьев эму, привязанных к верхушке». В меньшем круге устанавливались два специально выкорчеванных молодых деревца — так, чтобы корни были на воздухе. Круги были соединены дорожкой. «По обеим сторонам дорожки на земле были расположены нарисованные или вылепленные из глины фигуры. Самая большая, высотой в пятнадцать футов — изображение верховного божества Байаме . Пара других представляла мифических предков, а группа из двенадцати антропоморфных фигур — молодых людей, которые были с Байаме на его первой стоянке. Другие фигуры представляли животных и гнезда птиц» . Новичкам не разрешалось смотреть на эти изображения, которые в конце церемонии уничтожались. (10) Бесчисленные ритуальные пантомимы, иногда сопровождаемые пением, представляются на этих священных землях, вдалеке от основной стоянки. Мало что в них понятно неофитам. Но такое ритуальное воспроизведение наиболее важных эпизодов священной истории племени возобновляет связь со священным миром. Церемонии инициации так же важны для духовной жизни общины, как и для мистической метаморфозы, происходящей с посвящаемыми. (10) Через инициацию неофит постигает потаенное значение мира, которое невозможно понять с помощью обычных мыслительных операций — оно должно быть раскрыто и объяснено старшими мужчинами. (10) Важным этапом начала инициации является сомволическое и физическое отделение от матери. «Матери сидят позади неофитов; мужчины проходят цепочкой между ними и мальчиками и таким образом символически разделяют их. Наставники берут новичков на руки и высоко поднимают их несколько раз, а те стараются как можно выше протянуть руки к небу... Затем их ведут к тайному огороженному месту, где они ложатся на спину, скрестив руки на груди, их накрывают циновками. С этого момента они ничего не видят и не слышат. Под монотонную песню они засыпают; затем женщины удаляются» .(10) «Матери и сестры отца вкупе представляют „профанный“ мир, который покидают неофиты, тогда как их отцы и братья их матерей являют собой мир сакральный, в который посвящаемые входят». Огонь так же используется в обрядах инициации. Его функция очищения, инициации. «Новичков «коптят» около костра, или их заставляют стоять, уставившись в огонь до тех пор, пока они почти не падают в обморок, или же в них бросают горячие головешки из костра, или их самих бросают на сильно дымящийся костер, и т.п. Эти огненные церемонии имеют как инициирующую, так и очищающую функции. С одной стороны, ритуальное «поджаривание» предполагает достижение некоторого таинственного перерождения новичка. Образцовая модель таких перерождений — «власть над огнем», которую демонстрируют шаманы и знахари в очень многих архаических и традиционных культурах . С определенной точки зрения можно сказать, что церемонии огня «декларируют» в очень конкретной и драматической форме результаты инициации: новичок демонстрирует свою духовную трансформацию. «Естественное состояние» (страх перед огнем и неизбежными ожогами плоти, вступающей в контакт с огнем, и т.п.) теперь уступает место «духовному образцу существования». (10). В лесном лагере инициируемые переживали ритуальную смерть. Это главная черта лиминальной фазы инициации. Причем имела место не только ритуальная смерть, но и «проглатывание» инициируемых мифическим чудовищем. Символическое пожирание чудовищем с последующим их «отрыгиванием» — часть обрядов посвящения юношей у многих народов первобытного общества.( 11) «Тем не менее, существенный элемент инициации заключается не в телесных операциях ; самое существенное — это духовный опыт и обучение новичка, пока он живет вдали от основной стоянки, уединение в буше само по себе составляет опыт ритуальной смерти. Новичок умирает для непосвященного мира детства. Его постепенно знакомят со священной историей племени и позволяют ему наблюдать, хотя бы частично, мистические пантомимы и церемониальные танцы. Кажется, будто, по понятиям аборигенов, нельзя достичь никаких реальных изменений в человеческой сути без того, чтобы «умереть» для предыдущей жизни. Переход от «природного» к «духовному» способу существования не может произойти иначе, как через ритуальную смерть, за которой следует воскресение или новое рождение. Смерть — образцовое (парадигматическое) выражение конца определенного способа существования. Очевидно, это не исключительная особенность австралийских религий. Инициации как символическая смерть и воскресение широко известны в истории религий. Но характерным для их австралийских форм кажется, с одной стороны, то, что вся религиозная жизнь австралийца коренится в опыте и знаниях, получаемых во время этих церемоний взросления, и, с другой стороны, то, что большая часть литургических циклов племени обычно связана именно с инициациями.»(10) Как выглядит обряд инициации. «Согласно Т.Г. X .Штрелову, после предварительных обрядов (изоляция посвящаемого, обрезание, подрезание), в конце испытательного периода старшие мужчины решают, что настал момент, когда инициируемый может вступить во владение собственной чурингой . Новичка ведут к хранилищу священных предметов. Его отец или брат отца объясняет ему значение различных физических объектов священного места. «Большая группа других людей, принадлежащих к тотемическому клану, на территории которого располагается хранилище (например, пещера), сопровождают молодого человека. Есть только один правильный путь, он единственный, по которому можно приблизиться к церемониальной площадке. Это жестко зафиксировано традицией для каждого древнего хранилища» . В горных районах чуринги хранятся в пещерах, На территории северных аранда их обычно прячут в ветвях дерева мулга, помещая на специально изготовленные платформы. Приближаясь к священной площадке, мужчины складывают оружие и начинают говорить шепотом или объясняться знаками. В конце концов они садятся возле дерева мулга, тогда как предводитель забирается на платформу и достает связки чуринг . Он вручает их старикам, и каждая чуринга передается по кругу, при этом поется «принадлежащая» ей песня. Каждый прижимает чурингу к себе. Когда она попадает к новичку, старшие объясняют значение начертанных на ней знаков и орнаментов, а также рассказывают о мифологическом событии, запечатленном в песне. В конце концов чуринги возвращают на место в тех же связках. «Группа возвращается к двум грудам камней, лежащим в глиняном углублении в нескольких ярдах. Старый вождь поднимает грубый камень с верхушки груды, открывая лежащий под ним круглый, гладкий, покрытый охрой камень. Затем отец молодого посвящаемого берет за руку сына, ведет его к груде и кладет гладкий круглый камень в его руки. Получив разрешение остальных присутствующих мужчин, он говорит сыну: „Это твое собственное тело, из которого ты был вновь рожден. Это настоящее тело великого Тжентерама , хранителя сокровищницы Илбалинтья . Камни, которые покрывают его, — это тела бандикутов , которые когда-то жили у болота Илбалинтья . Ты — сам великий Тжентерама , сегодня ты впервые узнаешь правду. Отныне ты предводитель Илбалинтья ; все их священные чуринги доверяются тебе на хранение. Оберегай их, оберегай обитель своих отцов, чти традиции твоего племени. Мы еще многое должны тебе сказать. Тебе станут известны большее количество песен, более величественные и тайные церемонии, чем любому из твоих товарищей. Они все — твое наследие: мы только хранили их для тебя. Теперь мы стареем и слабеем, и мы передаем их тебе, потому что ты — настоящее перевоплощение вождя. Оберегай их тайну до тех пор, пока не состаришься и не ослабеешь; и тогда, если не будет в живых ни одного молодого человека из тотема бандикута, передай их другим проверенным людям из нашего клана, которые смогут сохранить живыми традиции наших предков до тех пор, пока не родится новый вождь“», согласно Т.Г. X .Штрелову в племени аранда.(10). Посвященный мужчина окончательно получает право распоряжаться своей чурингой , когда ему исполняется двадцать пять лет, Годам к тридцати или сорока пяти он знает уже все песни и ритуальные секреты . Ведь новичку во время первой инициации раскрывают далеко не все. «Он продолжает узнавать о священных ритуалах и мифах и получать прочие знания на протяжении всей жизни, и он может быть средних лет или относительно старым к тому времени, когда ему будут сделаны последние откровения. Инициация лишь приотворяет дверь в тайну — священную эзотерическую жизнь мужского сообщества. Реальный процесс приобщения к этой жизни может продолжаться длительное время и состоять из нескольких стадий. Например, он может быть допущен к лицезрению некоторых священных предметов, но еще не иметь права держать их в руках, или ему может быть разрешено наблюдать определенные обряды, но не разрешено участвовать в них» (10). У славян были подобные ритуалы инициации. Выделение мальчиков в особую группу начиналось с 6-8 лет. Постепенно образовывалась группа, достигшая 14-16 возраста. Как пишет Балушок В.Г в своей статье «Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации», славянские обряды проходят сходным образом с другими племенами и народами разных континентов. После сбора в группу молодые люди и девушки готовы к инициациям. Как правило, они проводятся в лесу или «чистом поле». Присутствует символика пожирания иницанта чудовищем, как правило волком (собакой) или змеем. Змей Велес был покровителем тайных знаний и обряда инициации. Джеймс Холлис в своей книге Под тенью Сатурна пишет : Змея ассициируется с таинствами природы, с Великой Матерью, ибо ее тело постоянно находится в контакте с этим первородным истоком, т.е. с землей. Сам по себе образ змеи воплощает в себе таинство великого цикла жизни и смерти. С одной стороны, как обитатель глубин, змея вовлекает в регрессию, с другой – она сбрасывает кожу, то есть обладает тайной исцеления и обновления. Паломник, жаждущий исцеления, в святилище Асклепия и Эпидария принимал теплые ванны, которые символизировали регрессию в материнскую утробу, и его будущее зависило либо от снов, либо от укуса змей, выползавших из подземного мира. Такие посещения святилища помогали телу и душе снова обрести связь с Великом Матерью. Таким образом, укус змеи был символическим выражением двойственности Великой Матери – архетипической силы, которая, с одной стороны, дает жизнь, а с другой – стремиться взять ее обратно» (8, Стр 53 ).Иногда этим чудищем являлся медведь. Ритуал инициации включал в себя так же и момент «перерождения» человека в зверя. Надевалась шкура, использовались галлюциногены, а так же алкоголь, а так же поедание особой, ритуальной пищи. Это, как верили в древности, давало инициантам качества хищника – силу, ярость и другое. « Пройдя обряды превращения в волков, псов или медведей, юноши становились членами «звериных» союзов». «Главными занятиями членов «волчьих» и «медвежьих» союзов были разбои и война с врагами своего племени, а также охота. Водил молодых воинов-«зверей» в бой вождь-колдун. Реминисценцией его образа в какой-то мере являются «родимые» волкодлаки из мифологических рассказов об оборотнях. Такие волкодлаки делятся на колдунов, основным занятием которых является лишь превращение людей в волков (отражение жрецов-инициирующих, о чем смотри в указанной выше статье), и на колдунов, главное занятие которых - разбой. С целью разбоя они сами превращаются в волков и иногда превращают в них других.».(10) Как пишет Холлис (под тенью Сатурна) :«волшебник – это архетип изменения формы, воплощение многообразной энергии мужчины, позволяющей ему сворачивать горы, приспосабливаться к изменяющимся условиям, находить возможность привести жизнь в движение (8, стр. 127). Так же он упоминает связь сказочного образа Бабя-Яги с инициатическими обрядами восточных славян: «Проведение инициации за пределами своей территории, особенно в лесу, является характерной чертой этого обряда у многих народов. Инициация, как известно, предполагает определенную мифологическую интерпретацию пространства, в частности, выход за пределы своей территории приравнивался к смерти, а нахождение в таком священном лесу воспринималось как пребывание на "том" свете(8).. Отсюда большая роль, которая отводилась в восточнославянской инициации божествам потустороннего мира. Отражением одного из таких божеств в сказке является Яга. По мнению немецкой исследовательницы Р. Бекер, специально изучавшей данный вопрос, образ Яги восходит к древнеславянской языческой богине Мокоши. Среди ее функций были определение судьбы человека и владычество над миром мертвых. В реальной жизни молодых людей по прибытии в лагерь инициации встречали, по-видимому, жрицы этой богини. В большинстве "инициационных" сказок Яга (иногда ведьма) выступает одним из главных действующих лиц, проводящих инициацию. (12) М. Элиаде отмечает, что конь в ходе инициации "осуществляет „прорыв уровня", переход из этого мира в иные миры. (13, стр. 173). Заканчивались инициации бритьем головы. По сути инициации – это искусственная встреча со смертью, способная натолкнуть человека на измения. Она сопровождается и направляется опытным вождем, участвует в инициации все племя. Ведется она по строго определенным канонам, включающими в себя опыт всех предыдущих поколений. Ефимкина Р.П. приводит в своей книге «Пробуждения спящей красавицы» схему: Сходство и различие инициации юношей и девушек (2, стр. 37)
В.А. Дорошенко отмечает : «Результаты психоделической терапии, как и холотропной терапии (С. Гроф) опытным путем неопровержимо свидетельствуют об огромном терапевтическом эффекте переживаний состояния «смерти-возрождения» в плане излечения невротических, психосоматических и ряда психических расстройств». (7) «механизм, лежащий в основе переживаний, возникающих при контакте со смертью или смертельной опасностью, универсален и вскрывает глубинный потенциал по духовному перевоплощению, что обусловлено архетипически. Переживания, возникающие при соприкосновении со смертью вызываются не только реальным контактом или реальной угрозой, но и с помощью различных психотехник: телесноориентированной психотерапией (В. Баскаков); медитативными приемами; гипнотическим внушением; в состоянии наведенного транса: в результате депривации сна, особенно парадоксальной его фазы, монотонного пения, своеобразных танцев и т.д. наряду с уже отмеченными: приемом психоделических средств (С. Гроф) и холотропной терапии (С. Гроф). ( там же) В сказке отражается архитепический опыт человечества, в том числе и опыт инициации. Вывод этой главы. Современная психология обладает обширным материалом для изучения опыта прохождения возрастного кризиса у разных народов. Используя эти знания в современных научных исследованиях, можно проследить и обогатить опыт психологического сопровождения на этапе перехода из юношеского состояния в состояние полноправного социализированного члена современного общества. В моей семье есть старинная поговорка: «Кто не сомкнет глаз до утра после ночи, полной историй, тот станет мудрейшим человеком на свете». Пусть так и случится. Пусть это сбудется с каждым из нас. К.П. Эстес |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 |
Общие требования к структуре выпускной квалификационной работы выпускная квалификационная работа Выпускная квалификационная работа (бакалаврская работа, дипломный проект, дипломная работа) состоит из |
|
Выпускная квалификационная работа (вкр) На все использованные в работе материалы и концепции из опубликованной научной литературы и других источников имеются ссылки |
 |
Доклад по защите выпускной квалификационной работы Обращение Уважаемые члены Государственной аттестационной комиссии! Вашему вниманию предлагается выпускная квалификационная работа на тему «Создание... |
|
Учебно-методическое пособие выпускная квалификационная работа порядок... Целью данного пособия является предоставления всем участникам образовательного процесса необходимой методической помощи при организации... |
|
Доклад по защите выпускной квалификационной работы Здравствуйте, уважаемые члены Государственной аттестационной комиссии! Я студент Коновалов Александр Михайлович. Вашему вниманию... |
|
Доклад по защите выпускной квалификационной работы Обращение Здравствуйте, уважаемые члены Государственной аттестационной комиссии! Я студент Коновалов Александр Михайлович. Вашему вниманию... |
|
Учебно-методическое пособие выпускная квалификационная работа порядок... Настоящие методические рекомендации дополняют и развивают сложившийся в Современной гуманитарной академии (сга) порядок подготовки... |
|
Выпускная работа мониторинг уровня обученности как одно из условий результативности подготовки Департамент образования Сахалинской области Сахалинский областной институт переподготовки |
|
Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова Механико-математический... Рисунок Графики каналов R,G,B для строки изображения поля с разметкой. Пики соответствуют линиям разметки. При построении таких графиков... |
|
Публичный отчет муниципального казённого дошкольного образовательного... Руководитель Рудых В. П.– первая квалификационная категория, высшее педагогическое образование |