Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В




НазваниеАнтичное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В
страница2/6
Дата публикации24.09.2014
Размер0.84 Mb.
ТипДокументы
literature-edu.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6

В 78 г. умер Сулла, а в 75 г. началась Третья Митридатова война. Римским командующим стал участник Первой войны Луций Лициний Лукулл. В 74 г. Митридат был разбит при Кизике, во время отступления погибла почти вея его армия. В 72 г. римляне вторглись в Понт, и к 71 г. царство Митридата было в их руках. Митридат бежал к своему союзнику Тиграну. В 69-68 гг. Лукулл разгромил Тиграна и заставил его отступить в Артаксату, древнюю столицу Армении. Лукулл хотел продолжать наступление, но армия отказалась идти дальше. Тем не менее, война продолжалась. Армия была усилена, а в 66 г. Лу­кулла сменил Гней Помпеи, ставший к тому времени самым популярным воена­чальником республики. Помпеи завершил войну в Армении: Тигран стал римс­ким вассалом и добился номинального подчинения Закавказья. Митридат бежал. в Боспорское царство и вскоре погиб в результате восстания в Пантикапее. Понтийское царство стало римской провинцией. В 63 г. Помпеи прибыл в Си­рию, где сверг последнего Селевкида, Антиоха XIII и сделал царство римс­кой провинцией Сирией. Римляне стояли на границах Иудеи, где шла борьба между двумя братьями, представителями династии Хасмонеев, Гирканом и Аристобулом. Аристобула поддержали садуккеи, Гиркан опирался на помощь фа­рисеев. Помпеи встал на сторону Гиркана, римляне вошли в город, сторонни­ки Аристобула оказали сопротивление. Храм был взят только после трехмеся­чной осады. Иудея стала римским вассалом. Вероятно, ни один из прежних захватчиков не имел таких сил. Это была чуждая Риму культура, а небольшое национальное государство противостояло огромной универсальной державе. Сопротивляться Риму было бессмысленно. Хотя Иудея готовилась к борьбе, в обществе росло чувство безысходности, и именно в этой обстановке возникло христианство. Впрочем, перед тем, как переходить к этой теме, попробуем хотя бы кратко рассмотреть тот мир, частью которого стала Иудея.

Римское господство в Иудее устанавливалось постепенно. Помпеи добился достаточно быстрых успехов, но в 57-56 гг. в стране началось большое восстание, подавленное легатом Помпея Авлом Габинием. В 54 г. здесь поя­вилась армия Красса, взыскавшего с Иудеи огромную контрибуцию. В 53 г. Красе был разбит при Каррах, в Иудее началось восстание, подавленное квестором Красса Кассием. В 49 г. в Риме началась гражданская война между Юлием Цезарем и Помпеем. В 48 г. при Фарсале Помпеи был разбит и бежал в Египет, где стал жертвой заговора. Преследуя Помпея, Цезарь оказался в Александрии. Так началась Александрийская война, полугодовая осада армии Цезаря в огром­ном городе и роман Цезаря и Клеопатры. Во время войны иудеи оказали Це­зарю немало услуг. Александрийские иудеи помогали осажденным в городе войскам Цезаря, а среди пришедших на помощь союзников был сильный иудей­ский контингент под командованием Антипатра. Этот военачальник отличился и в решающей битве в дельте Нила, где Цезарь разбил египетскую армию. Цезарь ответил конструктивной и продуманной политикой, стремясь стаби­лизировать положение и интегрировать иудею в огромный римский мир. Иуда­изм стал "дозволенной религией", причем, римляне не решались отменить его даже во время иудейских восстаний. Вопросы культа передавались в ведение местных властей. Цезарь признал правомочность иудейских законов на терри­тории этой страны и право общин диаспоры на отправление своего культа. Иудеи получили некоторые финансовые льготы и право укреплять Иерусалим. После смерти Цезаря Иудея сильно пострадала от гражданских войн и втор­жения парфян, пока в 37 г. до н.э. ее царем не стал сын Антипатра Ирод. Правление Ирода Великого /37-4 гг. до н.э./ стало своего рода переходным этапом на пути к римскому господству. Будучи непопулярен среди коренного иудейского населения, царь опирался на наемную армию и неиудейские эле­менты населения, в том числе, на греков и самаритян. На постоянные нар­одные волнения Ирод отвечал жесточайшими репрессиями, жертвами которых становились даже члены царской семьи. Впрочем, главным было то, что Ирод старался поддерживать хорошие отношения с любым римским правительством - вначале это был Марк Антоний, сделавшийся наместником всех восточных провинций, а затем- Октавиан Август. Август, также не проявлявший по от­ношению к Ироду никакой личной симпатии, тем не менее, считал его впол­не надежным правителем переходного периода. Ирод пытался проводить по­литику интеграции Иудеи и строил в провинции города, украшая их форумами, термами и амфитеатрами.

После смерти Ирода большая часть Иудеи попала под власть римлян. В 6 г. н.э. Август создал здесь новую провинцию, и только некоторые ее части /Галилея, север Палестины, Трансиордания/ иногда оказывались под властью потомков Ирода. Римское завоевание значительно усилило нап­ряженность в стране. В Иудее появилось мощное радикальное течение зи­лотов, сторонники которого ставили своей целью свержение римлян и их сторонников, ликвидацию богачей, кассацию долгов ш освобождение рабов. Положение обострилось в период правления преемника Августа, импера­тора Тиберия /14-37 гг./. В 26-36 гг. прокуратором Иудеи был Понтий Пи­лат, проводивший жесткую и непопулярную политику. В 36 г. он был смещ­ен и римский наместник Сирии Луций Вителлий вернулся к более либераль­ной политике и даже освободил население Иерусалима от налога.

Новый кризис возник в 40 г., когда император Гай Калигула решил ли­шить иудеев их религиозных привилегий и насадить в Иудее культ импера­тора. Страна была на грани восстания, и римские войска уже шли на его подавление, и только убийство Калигулы в Риме в 41 г. предотвратило катастрофический сценарий. Правительство нового императора Клавдия /41-54 гг./ пыталось смягчить напряженность. Это, в сущности, не уда­валось, и в 52 г. вспыхнуло восстание, которое римлянам пришлось подав­лять. Противоречия усиливались до тех пор, пока они не выросли в гран­диозное восстание, именуемое Иудейской войной, пришедшееся уже на прав­ление нового императора Нерона. Мы уже подошли к тем историческим собы­тиям, которые стали фоном для истории первых христиан. Именно в этой л- обстановке происходили события истории Иисуса Христа и первых апостолов.

Античная религия и Римская Империя.

1. Первобытная религия.2. Олимпийская религия.3. Религиозная философия античного мира.4. Религия эллинизма и Римской Империи.

Итак, иудея стала частью огромного римского мира. Нас будет особен­но интересовать религиозный аспект, а потому скажем несколько слов о религии античного мира: В последней можно выделить два пласта - первобытную примитивную религию и религию олимпийскую. Несколько особняком стоит другой пласт культуры - религиозная философия.

Примитивная формы религии (анимизм, фетишизм, тотемизм, май др.) были оттеснены более развитыми формами, однако они не исчез полностью, войдя в более поздние религиозные представления. Саш ранней формой примитивной религии можно считать анимизм - представление о всеобщей одушевленности мира и фетишизм, да особой силой наделялись конкретные предметы ( напр, возвышенности и камни). У греков и римлян было развито поклонение деревьям, тр; и животным. В Европе был очень распространен культ дуба, а многие имели свое священное дерево. Очень развитой была магия трав. Еще большее распространение имел культ животных. Это были обычный анимализм, т.е. поклонение животным как богам или сверхъестественным существам, тотемизм (вера в родство человека и животного в происхождение от них) и териоморфизм, когда божество, как, например, в Египте, имело черты животного. Териоморфизм был не только в Египте, но и в Греции ( сатиры, кентавры ). Распространенными были семейные и домашние боги. В Риме все святыни делились на общественные и частные, в Риме были культы хранителей дома ( ларов и пенатов ) и манов, душ умерших предков.

Наконец, в древности были очень распространены магия и гадания. Если гадания были предназначены для выявления воли богов, то целью ее магических обрядов было желание направить ее в нужное русло и научить управлять этой волей. Позже христиане преследовали магию, пос­кольку универсальная религия исходила из идеи всемогущества Бога.

Олимпийская религия. Постепенно создается Пантеон главных богов и их традиционные образы. У греков Пантеон уже сложился к У111-У11 вв. до н.э., ко времени Гомера и Гесиода, а, возможно, и раньше. Это были два основных поколений богов. К старшему принадлежали верховный бог Зевс, два его брата, Посейдон и Аид, жена Зевса Гера и сестра Деметра. Младшее поколение представляли дети Зевса от разных богинь, Афина, Аполлон, Артемида, Гермес, Арес и др. Женские божества, невиди­мому, происходили от Великой Матери, почитаемой на Крите, и сохраняли основную функцию богини плодородия. Впрочем, некоторые культы приоб­ретали новые функции. Артемида была богиней-девственницей, божеством лесов и охоты и сохраняла функции владычицы зверей. Афина была Полиадой, покровительницей городов, ремесел и индустрии, богине! цивилизо­ванной войны, наук и искусств. Мужские боги имели более специализи­рованные функции: Зевс был йогом неба, грома и молнии, Посейдон уп­равлял морем, Аид - подземным царством. Арес был богом войны, Гефест-ремесел и т.п.

Римский Пантеон испытал на себе влияние этрусков и греков. Уже в древности появилась троица, Юпитер ( верховный бог ), Марс ( достато­чно мирный бог плодородия) и военный бог Квирин. Этот Пантеон слива­ется с этрусскими богами, Тинией ( аналог Юпитера ), Уни ( Юноной ) и Менервой ( Минерва ). Видную роль играли древние боги, Янус, Веста, Са­турн, I J-IJ вв. до н.э. в Рим стали проникать греческие культы, а к III—II вв. до н.э. устанавливается аналогия между греческими и римс­кими богами: Юпитер (Зевс), Юнона (Гера), Марс (Арес), 1енера (Афро­дита), Меркурий ( Гермес ) и др.

Античная религия отличалась гражданственностью, патриотичностью, связями с общинной жизнью. Античные религии носили недогматический характер и отличались веротерпимостью, античный мир не знал религиоз­ных войн, как это было в Средние века. Она была тесно связана с полисом.

Религиозная философия. Античная философия была тесно связана с религи­ей и именно в ее рамках наметился определенный поворот. Интересно, что ее основным направлением был не атеизм (в древности людей, не веря­щих ни в какого бога было мало) и даже не религиозный скепсис. Это был поиск новых религиозный идей. Идея единого бога была очень попу­лярна среди философов и писателей.

Основоположник элейской школы Ксенофан верил в единого бога, но похоже­го на смертных. Эта же идея и особенно - идея рока была популярна у трагиков, Эсхила, Софокла и Еврипида. Философ-материалист Демокрит (У век до н.э.) не отрицал веру в богов, но считал, что боги не вме­шиваются в человеческие дела. Эту идею развивал и Эпикур, Особенно резкой критике подверглась религия в творчестве философов У века до н, э. , именуемых софистами. Пафосом их доктрины была общая критика все­го мироздания с точки зрения здравого смысла. Софист Протагор считал, что не знает, есть ли боги или нет, другой софист, Продик, считал, что вера произошла от почитания полезных предметов, а по мнению Крития религию изобрели ловкие политики для того, чтобы держать народ в пови­новении.

Важный поворот был связан с Сократом и Платоном, оказавшими огром­ное влияние на всю общественную и религиозную мысль античности. Отвер­гну релятивизм софистов, Сократ считал благо и справед­ливость объективной истиной и делал акцент на внутреннее, духовное постижение Божественной истины, соединение духовного мира человека с миром богов. Учение Сократа было развито Платоном, который создал уче­ние об "эйдосах" (идеях), общих понятиях, которые постижимы только разумом. Платон верил как в существование единого бога-демиурга, так и в существование бессмертной души.

Идеи Платона и Аристотеля были развиты эллинистическими философс­кими школами. Эпикурейство выступало против учения о предопределении и проповедовало свободу от страха смерти. Напротив, стоики видели в человеке часть общего мира. Даже боги подвластны логосу или Судьбе, воспринимаемой как непознаваемая, всемогущая божественная сила. Сто­ики верили в правящий миром всеобщий разум, равенство людей перед Судьбой и долге жить согласно природе. В отличие от эпикурейцев, стоики призывали к выполнению долга перед обществом, родителями, дру­зьями. Наконец, учение киников ( основатель-Диоген из Синопы) было реакцией на мораль правящего класса. Киники проповедовали свободу от материальных благ, отрицали рабству, традиционную религию и государство»

Религия эллинизма и Римской Империи. Походы Александра изменили ре­лигиозную жизнь. Это было время наступления восточных культов ( Изиды? Митры, Кибелы и даже собственно иудаизма) и появления синкретических культов ( напр, культ Сераписа ). Растет роль мистики, магии и астро­логии.

Еще в III веке до н.э. Рим сохранял свой Пантеон, не будучи связан с эллинистическим миром, однако во II—I вв. до н.э. римляне завоевали этот последний. Эллинистические культы сливаются с также достаточно сложным миром запада. На завоеванных территориях Испании, Галлии и се­верной Африки также сохранялись местные культы. В I веке до н.э. Рим испытал тяжелейший кризис эпохи гражданских войн. Общество болезненно реагировало на кризис, что создавало очень тяжелую духовную обстанов­ку, однако это же было и время создания оригинальной римской культуре. Растет интерес к философии, в Рим приходят все основные эллинистичес­кие философские школы, стоицизм, кинизм и эпикурейство. Эпикуреец Тит Лукреций Кар пришел к отрицанию богов и материалистическому взгляду на мир.

Тем не менее, Рим вышел из кризиса. Войны Цезаря и Августа обеспечи­ли безопасность границ и создали огромную Империю, границы которой проходили по Рейну, Дунаю и Евфрату. Империя I—II вв. н.э. испытала мощный экономический подъем. Казна эпохи республики насчитывала 260 млн. сестерциев, при Цезаре она достигла более чем I млрд., при Ав­густе - около 3 млрд. Именно в I—II п. н.э. ( время от Цезаря до Мар­ка Аврелия) появляются, растут и получают городской статус тысячи го­родов, строится 150 000 километровая дорожная сеть, появляются также мегаполисы как Рим, Карфаген и Александрия с населением 0,5-1 млн. че­ловек. В этой огромной Империи существовал небывалый религиозный плю­рализм. Господствующий олимпийский Пантеон сочетался с древними бога­ми Италии, Галлии и Африки, на востоке чисто восточные культы соединя­лись с греческим пантеоном. Вероятно, единственным общеобязательным культом был культ императора, бывший, по сути деда, культом римской сверхдержавы.

Огромная Империя, несомненно, нуждалась в единой религии, и ее контуры уже вырабатывались. Восточные культы несли идеи умирающего и воскресающего бога и связанные с ними идеи искупления, учение Плато­на и стоицизм принесли идеи бога-творца и бессмертной души, отсюда же пришли идеи единства людей и их равенства перед Богом, кинизм про­поведовал отрицание ценностей "этого мира". Эти принципы и должна была воплощать всемирная религия.

Традиция об Иисусе Христе.1. Ессеи и кумраниты.2. Традиция о Христе.

Ессеи и кумраниты. Маленькая Иудея не смогла отстоять свою незави­симость от Рима, и в этих условиях мессианская идея начинает претер­певать эволюцию, а мессия становится не лидером народного восстания, а спасителем человечества от глобальных бедствий. Христианство не бы­ло единственным течением такого рода, аналогичные черты заметны и в других религиозных направлениях.

Ессеи существовали уже в середине II века до н.э. Филон и Иосиф Фла­вий определяют их численность примерно в 4 000 человек. Ессейские по­селения были локализованы в районе западного побережья Мертвого моря. Оба автора подробно описывают жизнь и быт ессеев. Они отвергали част­ную собственность, рабство и торговлю, объединялись в общины, где гос­подствовали принципы общей собственности, коллективного быта и совме­стного труда. Община была монашеской, ессеи отвергали брак. Должност­ные лица выбирались из числа "наиболее достойных людей из священничес­кого сословия", которым остальные беспрекословно повиновались. Согла­сно Иосифу Флавию, они признавали бессмертие души, доставляли пожерт­вования s храм, но отвергали жертвоприношения. Филон подчеркивает, что ессеи были принципиальными пацифистами. Иосиф сообщает об их му­жестве в войне с римлянами.

В 1947 г. произошло открытие, оказавшее огромное влияние на изучен­ие христианства. Два юноши-бедуина нашли в одной из пещер близ Кумрана множество рукописей на коже на еврейском и арамейском языках, По месту находки рукописи были названы кумранскими, а научное направление - кумрановедением. Всего в районе Кумрана нашли около 40 000 докумен­тов. Находки появились и в других местах- в районе Вади-Мураббаата и Хирбет-Кумрана. В Хирбет-Кумране (а затем и в других местах) были обнаружены поселения кумранитов, В 60-е гг. 20 века кумранские руко­писи были обнаружены в крепости Масада. Раскопки Хирбет-Кумрана да­ют сведения о поселении кумранитов. Основное строение, вероятно, представляло собой место собраний с общей трапезной. Были и другие комнаты: писцовая, кладовые, хлебопекарни, кухня и др. У кумранитов существовала общая касса. Члены общины жили в пещерах вокруг основных строений.

Вероятно, кумраниты были ессеями. Сохранился ряд документов общи­ны и, прежде всего, Устав. Вступавшие в общину должны были принести в нее "все свое знание, всю свою силу и все свое имущество» и прохо­дили 2-х летний испытательный срок. Устав предусматривал жесткую суб­ординацию, а община была, вероятно, центром учения. Высшим ее орга­ном было народное собрание, выбиравшее должностных лиц совет. Ра­бов в общине не было, женщин тоже. У кумранитов был свой календарь, свои похороны, обряды и ритуалы, а члены общины не признавали иеру­салимское жречество.

Основой идеологии кумранитов является извечная борьба добра и зла. Сами кумраниты именуют себя "сынами света", а остальных- "сынами ть­мы". В текстах есть упоминания о Новом Завете, пришедшем на смену Ветхому. Очень интересны сообщения о духовном наставнике общины, не­коем Учителе Праведности, избранным Богом для передачи истинного уче­ния. Его образ похож на Иисуса Христа, и их часто идентифицировали. Тем не менее, очевидно, что учитель жил раньше, в конце П-начале I века до н.э. Кумранское поселение было разрушено римлянами во время Иудейской войны. Пацифизм ессеев не мешал им яростно бороться с Ри­мом» они сражались и под Масадой, последней крепостью повстанцев. Многое роднит кумранитов и христиан, их часто считают чем-то единым, есть утверждения, что именно кумраниты и есть истинных христиане.

Тем не менее, между ними множество различий, а открытость христиан отличает их от замкнутой кумранской секты.

1   2   3   4   5   6

Похожие:

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В iconПауль Тиллих Избранное: Теология культуры
В том вошли наиболее значительные работы: «Мужество быть», «Динамика веры», «Теология культуры», «Христианство и встреча мировых...

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В iconЛитература: Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988
Это справедливо поскольку христианство и ислам генетически близки иудаизму. Эта тема главным образом направлена на выработку у понимания...

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В iconПрогнозно-аналитический центр
Сирии, Финикии, Палестины, Древней Греции и прочие. А уже на базе религиозной системы Древней Греции была создана религиозная система...

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В icon4. Япония, Восточная Азия
Религии: буддизм/шинто 69,6 %, новые религии 24,4 %, христианство 1,6 %, другие 4,4 %

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В iconМифология пола
Значение мифологического восприятия проблем, связанных с понятиями мужественности и женствен­ности, с вопросами сексуальных отношений...

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В iconАнни безант эзотерическое христианство
Гнозиса, и почва была бы расчищена от сорных трав, став пригодной для насаждения виноградника; ибо столкновение предшествует столкновению,...

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В iconОб этой книге доклад
В противоположность более самоуглубленному буддизму, христианство дает человеку возможность достигнуть полного развития в служении...

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В iconА. Мень Сын Человеческий
Это наглядное доказательство наступления новой эпохи, когда христианство перестает быть "религией белых", когда вселенский дух Евангелия...

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В iconФилип Шафф История христианской Церкви Магометанство и христианство
...

Античное христианство (А. Б. Егоров) Христианство крупнейшая из мировых религий, влияние которой на ис­торию человечества, наверное, трудно переоценить, В iconВремя как условие творчества: к постановке проблемы
«творчество и время» нельзя назвать разработанной. Между тем ее значение трудно переоценить. Кроме того, она органично вписывается...

Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции