Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного




Скачать 4.27 Mb.
Название Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного
страница 14/39
Дата публикации 23.05.2014
Размер 4.27 Mb.
Тип Документы
literature-edu.ru > Информатика > Документы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   39

МАЙТРЕЯНАТХА (скр.) - «Защитник Любви» - имя мыслителя Махаяны первой половины IV в., которого буд­дисты считают небесным бодхисаттвой Майтреей, а ученые-буддологи - историческим учителем Асанги, ав­тором по меньшей мере трех важнейших трактатов («Абхисамая-аланкары», «Махаяна-сутра-аланкары», «Мадхьянта-вибхаги») и вероятным редактором ряда махаянских сутр «второй волны». Вследствие «небес­ной прописки» М. сведений о его земной жизни не сохранилось.

МАЙЯ (скр.) - «иллюзия, обман, марево» - 1) имя земной матери Будды, 2) понятие махаянской филосо­фии, характеризующее восприятие Абсолюта (который называется по-разному, например дхарма-кайя) не­совершенными существами. Если Абсолют - это Единое (адвайта), то М. - неисчислимое множество форм, уровней, сторон и т.д.

МАКТАЛ (бурят.: магтаал) - название хвалебного гимна, восходящее к старомонгольскому магтагал.

МАЛАЯ КОЛЕСНИЦА {скр.) - условное название домахаянских, немахаянских и неваджраянских школ буд­дизма. См. Хинаяна.

МАНДАЛА (скр.) - «круг, диск, кольцо» - в Ваджраяне «опора созерцания», дворец йидама с его окруже­нием. По сути М. - это полифункциональная и «многосмысловая» картина, предстающая пред умом адепта. Изображения М. делятся на три типа: рисованные и раскрашенные на полотне, горизонтально-плоские, сде­ланные из цветного мела, песка, и барельефно-объемные, сделанные из дерева, глины, бронзы. Богатая ико­нографическая символика М. соотносится с пятью частями «бытия» Самьяк-самбудды, или полностью и са­мостоятельно просветлённого Будды: тело (кайя), речь (вак), ум (читта), отличительное свойство (гуна), деятельность (критья). В великой М. (махамандала) божества изображаются в телесном облике и соотве­тствуют «Телу цвета и формы» (рупа-кайя) и телу из названных пяти частей. Самая-мандала (или дхарани-мандала) представляет божеств в виде символических атрибутов, соответствующих уму. В дхарма-мандале божества располагаются в виде их «семян сокровенных речений» (биджа-мантра), соответствующих речи. В карма-мандале располагаются божества, олицетворяющие подношение и другие ритуалы, соответствую­щие деятельности всех «Истинносущих» (татхагата) «ради блага всех живых существ».

МАНДЖУШРИ (скр.) - «Величественно-прекрасный» - имя одного из главных бодхисаттв Махаяны и Вадж-раяны. Считается воплощением Мудрости (праджня), покровителем знания (джняна) и сутр «Праджня-па-рамиты». Отличительной особенностью его художественного образа является изображение с мечом (рассе­кающем невежество) в поднятой правой руке и книгой «Мудрости» в поднятой левой.

МАНТРА (скр.) - «сокровенное речение» - первоначально: священные стихи гимнов Вед древних индо-ариев. Позднее в буддизме М. - это сокровенное речение преимущественно санскритских слово- и звуко­сочетаний, особое и постоянное произнесение и воспроизведение в памяти которых стало обязательным компонентом практик медитации, а также обрядово-ритуальных действий, в том числе для простых верую­щих. Задача М., нередко содержащей один слог (например, «А», «АУМ» или «ОМ»), состоит в том, чтобы спо­собствовать визуализации образа духовного сосредоточения, плодотворной умственной деятельности, глу­бокому погружению сознания адепта медитации в состояние вне звуков и знаков.

Звукосочетания и графические символы-слоги активно используются в тантрической практике. Для М. йи-дамов предписано произнесение в уме, т.е. М. рассматривается в качестве «опоры» для концентрации соз­нания. Из классифицированных по типу ритуала и типу визуализации (например, спокойный тип созерца­теля - гневная форма йидама и наоборот) М. базовой является биджа-мантра («слог-семя»), из которой «проявляется» божество, имеющее «мантрическое тело» (мантра-пуруша), украшенное знаками-отметина­ми Великого человека (маха-пуруша-лакшана).

МАРА (скр.) - «смерть, бог смерти, зла» - это его победил Будда Шакьямуни в ночь «Просветления». В буд­дизме известны четыре М.: Скандха-мара (демон групп дхармо-частиц), Клеша-мара (демон омрачений), Мритью-мара (демон смерти) и Дева-путра-мара (демон-божество).

МАХАВАЙРОЧАНА - «Великий Солнцесияющий Будда», см. Вайрочана.

МАХАМУДРА (скр.) - «великая печать, символ» - в Ваджраяне синоним полного «Просветления» и дости­жение главной цели в практике высшей йоги (Ати-йога).

МАХАПУРУША-ЛАКШАНА (скр.) - «внешние знаки Великого человека» - 32 «больших» знака-отметины и 80 «малых» телесных признаков будд, бодхисаттв, вселенских правителей (чакра-вартин) и др. См. статью «Иконографические нормы».

МАХАРАТНА-ДХАРМА-РАДЖА (скр.) - «великая драгоценность царя Законоучения» - титул высших духов­ных наставников школ тибетского буддизма, который присваивали императоры династий Мин и Цин. По-ки­тайски: да бао фа ван.

МАХАСИДДХА (скр.) - «великий совершенный провидец» - в Ваджраяне М. - это выдающийся мастер ис­кусных средств (упайя) духовного освобождения, обладатель сверхъестественных сил и способностей, за­чинатель новых тантрических ответвлений, совершенный йогин. Считается, что М. достиг состояния недвой-

ственности (адвайя) «Блаженства» и «Пустоты». О нём образно говорят, что «вся его речь есть мантра, след его ноги есть мандала, любой его жест есть мудра и весь его ум есть дхьяна». Известны два списка М.-«Чак-ра-самвара-тантры» и «Кала-чакра-тантры».

МАХАСУКХА (скр.) - «великое блаженство, счастье» - в Ваджраяне так называют плод сострадания (скр. каруна). Маха-сукха-кайя, или «Тело великого блаженства», состоит из «Херука-форм» пяти «Истинносу-щих» (Татхагата) или пяти видов «Мудрости» (праджня). По-тибетски «Херука» означает «пьющий кровь» (кхраг 'тхунг) и отсылает к символике активного преобразования зла в единство пяти видов «Мудрости», или «Мудрость великого блаженства».

МАХАЯНА (скр.) - «Великая колесница, Великий путь» - название второго направления в буддизме. Ран­ние тексты М. - это прежде всего сутры «Совершенствования мудрости» («Праджня-парамита»). Самые ранние из них датируются I в. до н.э. - I в. н.э. и начали переводиться на китайский язык уже со второй половины II в. По легенде считается, что их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми, и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змее-драконы) и боги, пока не пришел Нагарджуна (ис­торики датируют его жизнь II-III вв.), которого махаянисты именуют «Вторым Буддой», и не возвестил их вновь, дав подробные разъяснения и комментарии. Примерно так же произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в IV в. Маха-янские тексты, как сутры, так и комментарии к ним и другие труды, записывались на санскрите, но далеко не все сохранились в оригиналах.

Со II по XI в. санскритские рукописи активно переводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку (ее современное издание энциклопедического формата занимает 85 томов, содер­жащих 2184 текста). С VIII в. санскритские рукописи переводились также на тибетский язык, и в XIV в. они были отредактированы и упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Ганджур («Слово Буд­ды» в 108 томах энциклопедического формата) и Данджур («Толкования Закона» индийскими мастерами в 225 томах) - всего в этих собраниях не менее 4566 текстов. Китайский и тибетский каноны, во-первых, со­держательно и структурно не совпадают, во-вторых, включают в себя также сутры Хинаяны и тантры Вадж-раяны («Алмазной колесницы»), поскольку М. осознанно признает бесконечное многообразие буддийских путей и способов освобождения.

В доктрине «Великой колесницы» основной упор делается на учение о небесных и земных бодхисаттвах. Первые - это просветленные существа, которые обрели «Просветление» (бодхи), но до того они дали обет оставаться в кругу рождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и нирваны, хотя последняя при таком идеале практического альтруизма отходит на второй план. Земные бодхисаттвы - это монахи и миряне М., стремящиеся к «Просветлению» из сострадания к мукам ближнего. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в ранней Махаяне - б) видов со­вершенствования: даяния, нравственности, терпимости, решимости, сосредоточенного созерцания (медита­ции), проникновенной мудрости, способа, молитвы, силы и знания. Обретаемое адептом совершенство ха­рактеризуется многими качествами, в том числе сверхъестественными способностями: ясновидением, яс-нослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых рождениях, чудесной силой. Бодхисаттва посто­янно в «Пути», накапливая добродетели и знания, постигая таинство пустотности (шуньята).

Эта великая «Пустота», которую возможно созерцать, и есть единственно подлинная реальность. В ней пре­бывает Будда - абсолютное единство сущего, неотличимое от Пустоты и неохватимое мыслью (ачинтья). Все остальное мыслимое, начиная с двойственности сансары и нирваны, является «Иллюзией» (майя), об­маном, игрой сознания. Следовательно, «Иллюзия» - это способ представления Будды, а избавление от нее - это достижение состояния буддетва, которое есть всегда, везде и во всем, в том числе в нас. Все ми­роздание можно уподобить «Телу» (кайя) Будды, иллюзорно подразделяемому на два, три, четыре тела Буд­ды. Из них одно («Тело цвета и формы») или два («Тело воплощения», например, явившийся людям Будда Шакьямуни, и «Тело наслаждения») удобно изображать, но в действительности это лишь иллюзорные представления о «Теле Закона» (дхарма-кайя), которое в реальности есть Будда и «Пустота».

Главными школами М. стали школа «срединников» (мадхьямика) и школа «йоги сознания» (йогачара, видж-нянавада), имевшие несколько подшкол в Индии, а ныне существующие у тибетцев, китайцев, японцев и других буддистов М. От них произошли соответствующие национальные школы, различия между которы­ми сводились в основном к способам доказательства, изложения доктрины.

МАЧИГ ЛАБДОН (1055-1145) - тибетская монахиня, считающаяся воплощением дакини Ваджрайогини, яв­ляется родоначальницей линии «женского чода» (тиб. мо гчод) школы Шижед, основанной индийским сид-дхом Падампа Сангья (1055-1117).

МДОС (тиб. mdos) - разноцветные нитяные конструкции ромбовидной формы для ритуальной ловли демо­нов.

МЕДИТАЦИЯ В БУДДИЗМЕ - обобщающее условное название, данное европейскими учеными основным ду­ховным практикам, ведущим к достижению главных целей этой религиозной культуры, а именно: освобож­дению от череды рождений, нирване, состоянию архата и Будды, любви, состраданию, невозмутимости и т.д. В буддийских трактатах описание практик М. тщательно разработано в особом разделе «Закона» (Дхарма). В нем предусмотрено несколько последовательных стадий углубленного самопознания и проник­новения в сущность мироздания. Обязательными условиями являются, во-первых, прохождение подготови­тельной стадии, на которой будущий адепт обретает физическое, нравственное, умственное и духовное здо­ровье по буддийской шкале ценностей. Во-вторых, обязательно присутствие и наличие учителя-мастера М.,

без которого не только не гарантирован успех применения описанных технических приемов той или иной практики, но и существует реальная опасность для ума практикующего самостоятельно погрузиться во «мрак сознания» вместо вожделенного свидания со «светом знания». Принято считать, что М. - это триеди­ный комлекс внимания, сосредоточения и интуитивной мудрости, а также, в иной трактовке, сосредоточен­ного созерцания на объектах, достойных памяти Будды, т.е. на истинах буддизма.

Недостаток термина М. состоит как раз в его обобщающем характере, ибо его используют при переводе де­сятков доктринальных понятий с различных языков буддизма и этим термином обозначают разные духов­ные практики, относящиеся к нескольким стадиям и уровням сложности (дхьяна, самадхи, випащьяна, ша-матха, самапатти и т.д.).

МИГЦЗЕМА (тиб.) - молитва Цонкапе, составленная им самим своему учителю Рэндабе. Но тот вернул ему её, заменив своё имя на «Цонкапа»: «Ламе Цонкапе - высшей драгоценности тибетских мудрецов,// Воп­лощению Авалокитешвары - сокровищнице непостижимого сострадания,// Манджушри - владыке чистого знания // и Ваджрапани - усмерителю всех воинств Мары. // Цонкапе - Лозан Дракпе - поклоняюсь». Су­ществует много различных версий М. из 4 - б и 9 строк в практике «Гадэн Лхагьяма».

МОКША (скр.) - «освобождение» - общеиндийское понятие о спасении от несчастий и бед, которое (в том числе в буддизме) трактовалось преимущественно как избавление от круговорота рождений.

МОНЛАМ (тиб. smon lam chen mo, скр. маха-пранидхана) - «великая молитва» -основной цикл чтений сутр в храме Джокханг, совершаемых перед статуей Будды монахами трех главных монастырей школы гелукпа -Галдан, Сэра и Брайбун - в период династии Цин. Это ритуальное действо совершалось «ради благоденствия Императора». Малый цикл М. был посвящен Далай Ламе.

МУДРА (скр.) - «печать, отпечаток, жест» - ритуальный жест, выполняемый учителем (гуру) в тантрической практике. В иконографии М. делятся на выполняемые спокойными и гневными формами божеств: «жесты благоволения» и «жесты угрозы». В раннебуддийском искусстве М. - определённое положение рук, обоз­начающее то или иное состояние святого, например пребывание в созерцании (дхьяна-мудра), проповедь «Закона» (дхарма-чакра-мудра).

«МУЛАМАДХЬЯМАКА-КАРИКИ» (скр.) - «Коренные строфы о Срединности» - основополагающий трактат махаянской школы мадхьямика, созданный во II в. Нагарджуной и входящий в канонические буддийские собрания на китайском (Трипитака) и тибетском (Данджур) языках. Санскритский текст сохранился только в составе «Прасаннапады» («Ясные строки») Чандракирти (VII в.), являющейся комментарием на 447 строф (в 27 главах) произведения Нагарджуны. Последнее слово названия - «карика» (строфы) зачастую по-рус­ски произносится «карики», чтобы передать множественное число.

Трактат представляет собой руководство по логико-полемическому мастерству, применяя которое монахи-мадхьямики подвергали деструкции основные философские понятия и религиозные доктрины идейных противников, опровергали их доводы. Каждая глава посвящена опровержению отдельных категорий - как общефилософских (причина и условия, самосущее, время, соединение и т.д.), так и собственно буддийских (страдание, Будда-татхагата, 12 звеньев цепи взаимозависимого происхождения и т.д.). Доказывая внут­реннюю противоречивость, недостоверность и даже абсурдность (прасанга) аргументации оппонентов, На-гарджуна в апофатической (всё отрицающей) манере демонстрировал коренные учения и ценности ранней Махаяны: (1) во взаимообусловленном мире нет ни одной самостоятельной сущности (ни Бога, ни Будды, ни материи, ни другой первопричины), на которую можно было бы опереться, именно поэтому мир пуст (шунья), но и пустота пуста; (2) все теоретико-познавательные средства (прамана) недостоверны, абсолют­ная истина (парамартха-сатья) ими не постижима и не выразима.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   39

Похожие:

Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Роси Филип Капло беречь все живое буддизм и вегетарианство
Переводчик выражает свою глубокую признательность господам С. Звонареву и А. Елчину, благодаря финансовой поддержке которых издание...
Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Школа «языки русской культуры»
Издание осуществлено при финансовой поддержке Российского фонда фундаментальных исследований
Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Программа по бурятскому языку как государственному языку Республики...
Предмет «Бурятский язык как государственный» наконец-то стал занимать подобающее ему место среди предметов, обеспечивающих языковое...
Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Белоногова василия васильевича главы администрации города черногорска республики хакасия
Показатели эффективности деятельности органов местного самоуправления городского округа
Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Краснокамского муниципального района
Рассмотрев и обсудив представленный отчет Главы сельского поселения – главы администрации Майского сельского поселения В. А. Ноговицина...
Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Программа деконструкции и «грамматология»
Книга издана при финансовой поддержке российского гуманитарного научного фонда (распоряжение ргнф ж 96-4-6д/24)
Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Схема водоснабжения и водоотведения муниципального образования сельское...
Схема водоснабжения и водоотведения муниципального образования сельское поселение «Бичурское» Бичурского района Республики Бурятия...
Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Единодушным голосованием делегаты съезда приняли Наказы депутатам...
Первый Всероссийский съезд депутатов-коммунистов и глав органов исполнительной власти, избранных при поддержке кпрф. В его работе...
Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Программа построена так, что в ней последовательно даются этапы развития...
Предлагаемое пособие написано к учебнику по литературе для 5-го класса, авторы-составители В. Я. Коровина, В. П. Журавлёв, В. И....
Издание вышло благодаря финансовой поддержке и содействию Президента Республики Бурятия Л. В. Потапова и Главы Администрации Агинского Бурятского автономного icon Учебное пособие Красноярск Москва 2001 Данное издание осуществлено...
Данное издание осуществлено при поддержке Института «Открытое общество» (Фонд Сороса) Россия
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции