Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об




Скачать 1.17 Mb.
Название Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об
страница 3/7
Дата публикации 11.05.2014
Размер 1.17 Mb.
Тип Задача
literature-edu.ru > География > Задача
1   2   3   4   5   6   7

КРАСОТА – НАСУЩНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ


Критерии внутренней красоты

«Можно пи считать, что красота — признак жизни?» — Внутренняя красота — да внешняя же может дополнять ее, но никак не наоборот. Внешность подобна абстрактной диа грамме — янтре которая содержит сакральный звук — мантру, то есть некое звучание, которое создает комбинацию внешнего и внутреннего. К тому же, определение внешней красоты субъективно, и это естественно. Что же касается понятия безобразности, то оно связано, в первую очередь, с действиями и качеством женщин, которые в какой-то мере отражаются, безусловно, и на их внешности” (Бен Челеро).

Женщина находит изначальные ориентиры в красоте, стремясь довести преображение до совершенства. Здесь заложен женский подход к любым преобра зованиям, поэтому даосская практика для женщин понимается как искусство быть красивой. Внимание к своей внешности, начиная с укладки волос или нанесения макияжа, становится путем к внутреннему наполнению. Таким образом, внешняя искусственность напрямую связана с внутренней естественностью.
Только исходя из чувственной наполненности, женщина способна преображать свой облик и окружающий мир. «Божественное тело» женщины соответствует, по сути, «божественному духу» мужчины. Ощущение своего тела и сохранение полноты чувств всегда имеет то или иное качество. Характер наполнения выражает достигнутую женщиной степень понимания существования. Четыре принципа выступают условиями осуществления идеала женственности:

1. осознание течения своей энергии, которое делает возможным само существование;

2. наполнение собственной жизни, которое придает ценность этому существованию;

3. естественность и простота жизни, которые означают высокое качество бытия;

4. красоты как истинной связи с миром, придающей существованию целостность.

Всякая женщина может по-разному осуществлять себя в четырех основных типах отношений: воспринимая себя, находясь в обществе, взаимодействуя с мужчиной и воспитывая детей. Под «мужчиной» здесь понимается янская энергия вообще, а под «обществом» — не только люди, но и всё вокруг. Иными словами, женственность проявляется даже в одиночестве, если женщина способна существовать на уровне энергетических взаимодействий. Внешность женщины оказывается границей между янским окружением и иньским наполнением, на которой они должны не сталкиваться, а сливаться.
Чувствительность позволяет наладить правильный обмен энергий между внешним и внутренним мирами, для чего необходимо чутко настраивать зону обмена. Такой зоной служит внешний вид, отражающий внутреннее состояние и одновременно притягивающий нужное влияние. Теперь понятно, почему женщина относится к своему телу столь трепетно в отличие от мужчины, для которого нет такого контраста между внутренним и внешним. Очевидно, что красота не сводится к украшению поверхности тела, а предполагает гармонию внутреннего и внешнего. В даосизме красота женщины включала в себя четыре способности:

1. контроль иньской энергии, внутренней циркуляции и внешних проявлений;

2. развитие пяти чувств и умение управлять своими внутренними ощущениями;

3. развитие объемного языка самовыражения путем ритуалов, театра или поэзии;

4. личное обаяние, включая неповторимые особенности каждой женщины.

Главной задачей женщины, желающей «быть красивой», а не просто «казаться красивой», становится укрепление иньской энергии. Для этого она должна сосредоточиться на чувственном аспекте существования, научившись отличать истинные чувства от преходящих эмоций. Это важно, поскольку современная женщина склонна сводить красоту к тому, как она «выглядит». Привычка быть объектом внимания в обществе превращает ее, в большей мере, в объект потребления. Стремление вызывать интерес заставляет светскую женщину приводить себя в порядок, почти не считаясь с собственными чувствами. Даосские женщины владели приемами преображения внешности в совершенстве, сохраняя отличие чувств от эмоций.

Истинные чувства и эмоции

«В последнее время часто возникает состояние полного удовлетворения, причем настолько полного, что не хочется ни двигаться, ни развиваться, ни думать. Все и так хорошо. Возникает ощущение зависания. С помощью каких практик нужно выходить из такого состояния?» — «Вот тоже мне космонавты! От чего это происходит-то — не написали! От просмотра съезда депутатов, или от стакана водки? Если вам так хорошо, то зачем тогда из этого выходить?... Мне тоже хорошо, но мне и в голову не может прийти, чтоб от этого избавляться» (Бен Челеро).

Красота исходит из внутреннего чувства: совершенная женщина излучает любовь. Несовершенная женщина должна сначала понять, что она «излучает» и что такое «любовь». Разобраться в признаках истинных и ложных состояний непросто, но главное — всегда стремиться к естественности. Для женщины характерно чувство глубокого покоя, позволяющего действовать уверенно. Покой — принцип существования женщины и общий источник иньской энергии. Укрепление инь создает основу для усиления янской энергии, вызывающей чувства наполнения и радости. Обретая равновесие, женщина способна отличать свои истинные чувства от преходящих и опустошительных эмоций.
Понимание разницы между чувствами и эмоциями связано с различием желания и намерения в действиях, возбуждения и желания в сексуальной сфере. Разбираясь в тонкостях перетекания состояний, можно нарисовать некую схему состояний с указанием наиболее заметных ориентиров. Но в любом случае для развития интуиции важно доверять самой себе. Если мужчина есть «человек разумный»,

то женщина - существо тонко чувствующее. Она нуждается не столько в правильных объяснениях, сколько в верном настрое.

Естественность - основная концепция даосизма. В древнейшем трактате «Дао дэ цзин» мы читаем: "Нужно меньше говорить, следовать естественности... Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе". Даосская практика построена таким образом, чтобы привести человека к естественности, при которой тело, энергия и сознание пребывают в гармонии друг с другом. Однако, тщетные попытки понять и воспринять подобное состояние до достижения реальной гармонии создают лишь иллюзии.

В нашем искусственном мире естественность возникает только после исправления искаженных структур. "Дао постоянно осуществляет недеяние, однако, нет ничего такого, что бы оно не делало", - таинственный идеал везения посреди сложной мозаики складывающихся обстоятельств. Везение состоит в получении результата без осуществления необходимой деятельности. Речь идет не о личной прихоти, а следовании естественному ходу вещей. Тогда все необходимое случается само собой, а человек выступает лишь свидетелем происходящего. Состояние естественности позволяет нам объективно смотреть на происходящее.

Естественность женщины значительно отличается от естественности мужчины. Достижение естественности основано для женщины на наполнении тела чувствами, подобно некоему сосуду, и пребывании в состоянии удовлетворения. Мужчина же, в принципе, нацелен на изменения. Конечно, такое наполнение невозможно для женщины, которая вовлечена в деятельность и постоянно тратит энергию на эмоции. Женщина может научиться вести себя естественно только специально, с помощью особых практик, восстанавливающих баланс иньской и янской энергий.

Важно замечать, происходит наполнение изнутри или извне. Первое показывает природное умение женщины быть наполненной чувствами. Второе же означает постоянную неудовлетворенность, которая заставляет искать внешние источники энергии. Как мы отмечали, современная женщина склонна к стервозности. Вечная неудовлетворенность вызывает раздражение по любому поводу, и женщина, вместо полноты чувств, переживает эмоциональную опустошенность.

Чувства и эмоции качественно отличаются друг от друга, но современные люди постоянно смешивают их и уже не способны уловить разницу. Большинство из нас только думает, что он чувствует, вовсе не находясь в реальном переживании. Самообман стал явлением вполне обыденным, не случайно именно в последнее столетие западные люди занялись копание

в "подсознании". Почти каждый из нас путается в том, что вообще можно всерьез принимать за настоящее чувство.

Особенно сложно женщинам, как правило, попа- дающим в зависимость от внешних энергий и вызываемых ими эмоций. Патология восприятия состоит в подмене чувств эмоциями, которые делают женщину, и без того плохо приспособленную к линейному развитию, социально неадекватной. Поскольку нарушена связь между внешним миром и внутренними чувствами, поведение женщины становится непредсказуемым не только для окружающих, но даже для нее самой. А страдает от этого, в первую очередь, опять-таки она сама.

Желания и намерения также плохо различимы, ибо они исходят из соотношения чувств и эмоций.

Но можно выделить несколько критериев различия в соответствии с их направленностью, зарождением, воплощением в жизнь и полученным результатом.

  • Желания вызываются чем-то внешним, что хотелось бы получить, а намерение - внутренним стремлением что-то создать.

  • Желания неподвластны вообще или малоуправляемы, хотя нередко вызывают частичное сопротивление, а намерение означает осознанную решимость, полное согласие с самим собой.




  • Потакание своим желаниям превращает жизнь в хаос, а следование намерению наводит в ней порядок.

  • Реализованное намерение приводит к обретению нового качества жизни, а осуществление желания приводит только к погашению самого желания.

Результат действия позволяет оценить ситуацию лишь позже, поэтому это самый сложный способ различать желания и намерения. Но и без всяких критериев женщина, разбирающаяся в своих чувствах, способна интуитивно решить, насколько необходимо то или иное действие.

Магические цели и средства
«… Все это создает для женщины жизнь, подобную театру, с постоянно меняющимися действиями; сцену, Которую она украшает декорациями под только ей ведомую музыку. В этом основа ее естественного пребывания, направленного на питание себя всеми теми видами ощущений, которые производит ее тело. Энергию женщина черпает... из фетишистского взгляда на свое тело... Практика дгiя женщины должна стать одеждой" состоящей из множества бляшек, ленточек и прочих мелких, но столь важных для нее вещей» (Цзе Кун).
Искусство магии послужило истоком для зарождения даосизма, поэтому многие практические техники были созданы на основе магических ритуалов.

В древности женщина была хранительницей знаний, а мужчина пользовался ими для развития своих способностей. И лишь впоследствии они поменялись "ролями". Наиболее развитые женщины владели методами фэн-шуй, получая и усиливая энергию путем наведения порядка в своем доме и упорядочивая собственные действия.

Женские техники отличались танцевальным характером и состояли из множества волнообразных, извивающихся движений, а мужские техники внешне были простыми и собранными. В сферу женского влияния входили такие искусства, как целительство, развившееся в китайскую медицину, и гадание, закрепившееся в "И Цзин". Отражением внутренних знаний во внешнем убранстве стали такие символические системы, как владение веером, нанесении

масок, укладывание причесок.

Умелые внешние проявления, включавшие правильное обращение с предметами обихода и выполнение нужных ритуальных действий, позволяли женщине развивать чувствительность. Именно этот смысл сохранился в женских даосских практиках, направленных на работу с поступью (танец), веером (жесты) и т. п. Так, созданный даосскими медиумам ритуал Хо Ту предназначался для соединения крови с духом. Ритм движений задавался последовательность шагов, помогая женщине сплавить иньскую энергию в опору для развития силы.

Считалось, что женщина лучше справляется с энергией ветра, который она покоряла с помощью рисовой бумаги. Это стало основой даосских техник работы с веером. Различные способы укладывания волос позволяли женщине создавать и удерживать нужное ей качество энергии, защищаясь от злых духов и вредоносной энергии. Нанесение масок позволяло управлять мимикой, выражая разные эмоции и впитывая соответствующие внешние энергии.

Магия соотнесения внешнего с внутренним составляет особый язык вселенского общения. Женщина способна чувствовать все вокруг тогда, когда она прекрасно чувствует саму себя. Глубокое взаимодействие с миром предполагает развитые чувства, поэтому в даосизме женщине предлагается намерен- но работать со слухом, взглядом, обонянием и т. д. Чувства усиливаются при помощи окружающих предметов и украшений на теле. Например, ткацкий станок - это основной ритуальный инструмент, развивающий качество звучания. движения рук, имитирующие прядение, позже вошли в главный комплекс Дао Инь.

Важная для магии наблюдательность превратилась в духовных практиках в сосредоточение на выполняемых последовательностях движений, точное отслеживание возникающих ощущений. Обращенность женщины вовнутрь делает ее уязвимой для воздействий извне и одновременно идеальной "хранительницей очага". Женщина нуждается в защите, но наделена привилегией "сохранения намерения", ибо очаг представляет собой сущность дома. И, наконец, владение секретами "дао любви" позволяло женщинам прорабатывать иньскую энергию, подготавливая себя и мужчину к дальнейшим преобразованиям.

1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon Александр Нилов Цеховики. Рождение теневой экономики. Записки подпольного миллионера
«Цеховики. Рождение теневой экономики. Записки подпольного миллионера»: Вектор; Санкт-Петербург; 2006
Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon П. И. Юнацкевич образование взрослых санкт-петЕрбурга
Юнацкевич П. И. Образование взрослых Санкт-Петербурга / Серия книг: Теория и методика профессионального обучения и воспитания взрослых....
Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon Антон Иванович Первушин Спецслужбы против нло
«Первушин А. Спецслужбы против нло. Операция по дезинформации»: Невский проспект, Вектор; Санкт-Петербург; 2007
Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon «Санкт-Петербург, Пушкин, Лермонтов и мировая культура»
Дом»), Всероссийским Музеем А. С. Пушкина и Санкт-Петербургским городским Дворцом Творчества Юных проводит с 15 по 20 октября 2014...
Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon Редактор Алексей Богословский (Санкт-Петербург)
Алексею Капустину (Рига), Александру Кудрявцеву (Николаев), Сергею Сербину (Таллинн), Сергею Шишко (Минск), Сергею Ефимову (Волгоград),...
Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon Олег Игоревич Асташенко Стоп, целлюлит! Комплексная программа избавления от лишнего жира
...
Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon В аспирантуру по данной специальности абитуриенты могут быть зачислены в следующих заведениях
Философском факультете «Санкт-Петербургского государственного университета» (СПбГУ) (Санкт-Петербург)
Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon Информационное письмо
Дом»), Всероссийским Музеем А. С. Пушкина и Санкт-Петербургским городским Дворцом Творчества Юных проводит с 15 по 20 октября 2014...
Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon Публичный отчёт за 2012/2013 учебный год
Гбоу средняя школа №553 с углубленным изучением английского языка расположена во Фрунзенском районе Санкт-Петербурга по адресу: 192281,...
Женские даосские практики период «подготовки» Санкт-Петербург Вектор 2006 Об icon Образовательная программа «Традиции и инновации на уроках русского...
Почтовый адрес: 195027 г. Санкт-Петербург, ул. Л. Молдагуловой д. 6; тел.: 224-10-45, факс: 224-29-08
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции