1. Истоки и духовные начала философского знания




Скачать 1.88 Mb.
Название 1. Истоки и духовные начала философского знания
страница 9/36
Дата публикации 16.05.2014
Размер 1.88 Mb.
Тип Документы
literature-edu.ru > География > Документы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   36

13 Синтез философского знания Аристотелем: понимание философии, субстанции, знания.


Аристотель исследует добродетели в контексте общественной жизни античного общества. Особое место занимает у него справедливость. Справедливое - середина между двумя родами несправедливости: нарушением закона и неодинаковым отношением к равным. Сопоставление справедливости с законом и равенством приводит к заметному делению ее на уравнивающую и распределяющую. Цель первой - способствовать возданию равным за равное; второй - распределение благ согласно достоинству лиц, вступающих в общество.

Учение о справедливости образует прямой переход к гос-ву. В "Политике" Аристотеля общество и гос-во по существу не различаются. Гос-во предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей - "общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования". В гос-во, в качестве равноправных граждан, входят только свободные.

Ограничения частной собственности направлены на достижение той же цели, что и у Платона - сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие лагеря.

бытие(существование) и сущность, но не противопост. , подчерк. их общий корень (Арист-ль). Сущности и субст-ии обладают самостоят. бытием, в отличие от акциденций (св-в, кач-в), к-е сущ-т благодаря субст-м. Различает субстанциональные(сообщает вещи простое бытие) и акцидентальные (источник определенных кач-в, а не бытия вещей) формы. Различает актуальное и потенц. состояние (Ар). Бытие первое из акт-х сост. Выд-т 4 уровня бытийности вещей в зависимости от их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, т. е. актуальное начало, реализ. в вещах. На низш. ступ. форма сост. внешнюю определен-ть вещи; форма - конечная причина вещи; форма - действующая причина; 4 ст. форма не организующий принцип материи, а сама по себе не зависимо от материи. Это дух, ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Она не погибает со смертью. Названа самосущим. Разум - высшее из человеческих способностей (Ар). Видит в воле разумное определение каким он видит способность разл. добро и зло. Воля - практический разум-разум, направленный на действие, а не на познание. Подлинно сущими становятся индивидуумы (специфика томистской онтологии).

Философия как источник знаний делится на три части:

- теоретическая (умозрительная) – получение знаний ради знаний;

- практическая – получение знаний ради деятельности;

- пойетическую (творческую) – получение знаний ради творчества.

14 Средневековая философия: этапы и направления.


Средневековье связано с эпохой феодализма и, как правило, датируется V - XV веками. Этими веками, казалось бы, логично ограничить и развитие философии. Однако это не совсем правильно, учитывая истоки и специфику формирования философии этого времени. Дело в том, что средневековая философия, с одной стороны, основывалась на христианской религии, завоевывавшей себе "место под солнцем" в острой борьбе с римским языческим многобожием (политеизмом). С другой стороны, христианская вера уже с середины II века нашего времени приобрела в лице целого ряда мыслителей (христианских философов) своих теоретических защитников. Отсюда становление духовной культуры средневековья и ее основных "скреп" - религиозной веры и философской мысли относится к 1-II векам.

Ранний этап становления и развития средневековой философии связан с так называемой патристикой (лат. "патрес" - "отцы церкви"), представляющей собой учение христианских отцов церкви с основами философской интерпретации Священного писания.

В этом качестве патристика прошла несколько этапов. Первым был апостольский период, длившийся до середины II в. н. э. Второй период (с середины II века н. э. до начала IV века н. э.) назван апологетическим. Христианские апологеты - это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского учения от официальной языческой религии и политики римского государства.

Наиболее видными апологетами христианства были Тертуллиан, Арнобий, Лактанций, Ориген и Климент Александрийский. Кстати, последнему принадлежат слова: "Истинная философия есть христианская религия".

Третий период - зрелая патристика (IV--VI вв. н. э.). Это период определенного синтеза теологических положений (догм) и античной философской мысли. При этом выделились две ветви патристики- западная (Иероним, Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин) и восточная (византийская) (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Григорий Палама).

Важнейшей целью патриотической философии явилась проповедь монотеизма (единобожия), трансцендентности Бога, учение о Христе как посреднике между Богом и человеком, тринитарной догмы или учения о соотношении ипостасей отца, сына и святого духа, креационизма (учения о творении мира), откровения (богопознания), теодицеи (оправдания бога) и эсхатологии.

Второй этап (VII-XIV вв. н. э.) средневековой философии назван схоластическим. Термин схоластика дословно означает "ученый", "школьный". Если отцы церкви в постижении бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то философы-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Так, по Тертуллиану, на первом месте стоит безусловность и абсолютность веры: Верю, ибо абсурдно". А один из родоначальников средневековой схоластики Ансельм Кентерберийский (1033-1109) видел в вере лишь предпосылку рационального знания: "Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь".

Важнейшими чертами Средневековой философии являются тесная связь со Священным писанием; единство Священного писания и Священного предания: символический характер культуры, где каждый религиозный образ предстает как многозначный символ священной и человеческой истории; традиционализм, преемственность и консерватизм; дуализм божественного и человеческого, небесного и земного, сакрального. И греховного; идея божественного предопределения, теодицея (оправдание Бога перед лицом мирового зла), эсхатология (религиозное учение о конечных судьбах мира и человека).
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   36

Похожие:

1. Истоки и духовные начала философского знания icon Наименование раздела программы Кол-во часов Тип урока Элементы содержания...
Естественно-научные и социально-гуманитарные знания. Классификация социально-гуманитарных наук. Социология, политология, социальная...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Николай Степанович Мельников в поисках утраченных смыслов Духовные начала цивилизации Оглавление
Б. Механизмы защиты Вселенной от хаоса. Гравитация и любовь. Пространство и время 43
1. Истоки и духовные начала философского знания icon № Наименование разделов, тем Объем учебного времени по формам работы в (в часах) Лекции Семинары
Основные направления, школы и этапы развития философии. Структура философского знания
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Программа «Истоки»
Об утверждении долгосрочной целевой социокультурной программы «Истоки» города Лыткарино на 2012-2014 годы
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 11 социальная философия
Предмет и задачи социальной философии. Место социальной философии в структуре философского знания
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Духовные зернышки мысли и советы святителя божия
Духовные Зернышки необыкновенно удачное название книги, заключающей в себе собрание на лету схваченных слов Митрополита Владимира...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Наши духовные ценности Элективный курс по литературе для 10 класса (34 часа)
«Наши духовные ценности» основана на авторской концепции, согласно которой высокий духовно-нравственный потенциал русского искусства...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Сергей Александрович Зеньковский Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века
Приводится по изданию: Зеньковский С. Русское старообрядчество: Духовные движения XVII века. Mьnch., 1970. (Forum Slav.; T. 21);...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Г. А. Сидоров Хронолого-эзотерический анализ развития современной...
Вопрос в том, кто эти маги, и что собственно они хотят? На этот сложный вопрос давно пытались ответить многие образованные люди,...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Рабочая программа. Алгебра и начала анализа
«Алгебра и начала анализа» авторов А. Н. Колмогоров, А. М. Абрамова др. (Программы общеобразовательных учреждений. Алгебра и начала...
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции