1. Истоки и духовные начала философского знания




Скачать 1.88 Mb.
Название 1. Истоки и духовные начала философского знания
страница 6/36
Дата публикации 16.05.2014
Размер 1.88 Mb.
Тип Документы
literature-edu.ru > География > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36

9 Учение о мире в античной философии.


Греческая философия стремилась понять сущность природы, космоса, мира в целом. Выбор этого направления обусловлен характером мифологии, одним из важнейших вопросов в которой был вопрос о происхождении мира. Философы ищут рациональное объяснение происхождения и сущности мира. Ранние философы рассматривают космос как подвижное единство и борьба противоположностей, в котором первоначало испытывает все возможные превращения. Постепенно происходит переход от знания обретенного чувственным образом к знанию интеллектуальному.

В марксистских учебниках принято искать понятия бытие, материя, человек во всех видах философии, как блоху на собаке. Так в античной философии можно найти несколько таких понятий.

Материалистическую трактовку предложил Демокрит. Бытие есть нечто простое и неделимое - атом. Атомы разделены пустотой - это небытие. Целое у него представляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов оказывается причиной всего сущего.

Софисты значительно популяризировали философское знание, распространяя в широких кругах учеников то что было накоплено философией и наукой. Они занимали позиции субъективного идеализма, утверждая что всякое человеческое знание относительно, а значит объективное знание не достижимо. Это они обосновывали тем что все знания мы получаем через органы чувств, которые субъективны. Бытие это изменчивый чувственный мир, каким он является индивидуальному восприятию. Для общества софисты выполняли роль червей подточивших основание нравственности, права, государства.

Специалистом в вопросе что такое человек и что такое человеческое сознание был Сократ. Он, в отличии от софистов, утверждал, что существует не только субъективное, но и объективное сознание, которое дает не индивидуальное мнение, а всеобщее знание. Но это знание человек может обрести собственными усилиями, а не получить из вне в качестве готового. Сократ давал пожалуй самое объективное определение философии как пути к мудрости.

В идеалистической трактовке Платона ученика Сократа миру сверхчувственных, неизменных и вечных идей (бытие) противостоит изменчивая сфера чувственных вещей (мир становления) в которой все находится в непрерывных переменах. Бытие это некие умопостигаемые и бестелесные идеи. Единое, высшее благо - это то что находится выше всякого бытия, и следовательно недоступно разуму. Материю он мыслит как начало изменчивого мира. Материя лишена определенности и потому не познаваема.

Идеи Платоны были не всем понятны, даже его ученику Аристотелю. Который был несогласен с ним в том, что идеи отделены от чувственного мира. Приземлив идеи в понимании Платона до уровня логических умозаключений он отверг реальное существование общего. Материю Аристотель рассматривает как возможность, которую должна ограничить форма, чтобы получилось нечто сущее. Человек по мнению Аристотеля есть общественное животное, наделенное разумом. Человек предназначен для жизни в “общежитии”, это как тренировка помогает людям формироваться и развиваться.

10 Проблема человека в древневосточной и античной философии (конфуцианство, буддизм, софисты, эпикуреизм).


Конфуцианство. О жизни Конфуция (Кун Фу-Цзы) в литературе Древнего Китая рассказывается подробно. Здесь немало и вымысла. Он родился в 551 г. до н. э. в царстве Лу. Его род был знатен, но беден, В 50 лет Конфуций основал свою школу. Его ученики создали течение Лунь-юй. Это был сборник нравственных учений. Конфуций развивает особое отношение к богу, к религии. Небо высшая сила, контролирующая на земле справедливость и порядок. По её воле существует также социальное неравенство. Вообще, небо Конфуция - это судьба, рок, доа. Вместе с тем он считает, что от духов надо держаться дальше и "ставить живых раньше умерших, ибо, не научившись служить людям, нельзя служить духам". Конфуцианцы держали в поле зрения вопросы воспитания, peгулирования отношений людей. Они идеализировали древность, их идеал не будущее, а прошлое. Создание нового — лишь прямое воскрешение старого. Чтобы совершенствовать себя, нужно не обращать внимания на мелочи, вести себя пристойно, не лукавить, как древние люди.

Этика Конфуция выражается при помощи категории "жень". Под ней скрывалось следующее содержание: человеколюбие, почитание родителей, уважение к старшим, любовь к детям, забота о людях, и т. д. Суть этического учения Конфуция выражена в формуле: "не делать другим того, чего не желаешь себе". Примечательна и его концепция благородного мужа (Цзынь-Цзы): благородный муж должен бояться трех вещей: воли неба, великих людей и слов совершенно мудрых. Много внимания Конфуций уделял вопросам управления страной. Если верхи следуют букве закона "дао", народ не ропщет. Если государь должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости. Когда ученик Конфуция спросил его, как следует вести государственные дела, то он указывал на силу нравственного примера, необходимую, чтобы в народе не было недостатка в вере правителя. И все-таки "жень" в конфуцианской системе - это такая любовь, которая противостоит определенным качествам подданных, прежде всего умению подчиняться. То есть подданные должны не столько любить, сколько подчиняться правителю. Конфуций много внимания уделяет поиску путей формирования знаний. Прежде всего, он ценил успехи в учении. Тех, кто обладает врожденным знанием, считал выше всех, за ними следовали те, кто приобретал знания, благодаря учению. Учиться надо и у древних, и у современников. Учение должно дополняться размышлением: "Напрасно обучение без мысли". И все-таки главное — это больше обращать свой взор на окружающую действительность и на опыт предков, то есть быть осведомленным. Конфуций, как известно, осуществлял и обширную педагогическую деятельности и подчеркивал значение знаний, приобретенных благодаря учению, уповал на необходимость единства знаний и действий.

Буддизм – одна из трёх (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Возник в Др. Индии в 6—5 вв. до н э. Основателем считаете ся Сиддхартха 1аутама (см. Будда). Осн. на* правления: хинаяна и махаяна. Расцвет Б. в Индии 5 в. до н. э.— нач. 1-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Вост. и Центр. Азии, отчасти в Ср. Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Ин­дии к 12 в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойствен­ного брахманизму преобладания внеш. форм религ. жизни (в т. ч. ритуализма) В центре Б.— учение о «4 благородных истинах»: су­ществуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение — субъективные состояния и одноврем. некая космич. реальность: страда­ние — состояние беспокойства» напряжённо­сти, эквивалентное желанию, и одновременно пульсация дхарм) освобождение (иирванй) — состояние несвязанности личности внеш. миром и одноврем прекращение волнения дхарм. Б. отрицает потусторонность^освобож­дения; в Б. нет души как неизменной субстан­ции — человеческое «я» отождествляется с со­вокупным функционированием определ. на­бора дхарм, нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет бога как творца и безусловно высш. существа. В ходе развития Б. в нём постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д. Отрешённость от мира, индивидуализм определяют глубокую асоциальность мировоззрения Б.

Софисты значительно популяризировали философское знание, распространяя в широких кругах учеников то что было накоплено философией и наукой. Они занимали позиции субъективного идеализма, утверждая что всякое человеческое знание относительно, а значит объективное знание не достижимо. Это они обосновывали тем что все знания мы получаем через органы чувств, которые субъективны. Бытие это изменчивый чувственный мир, каким он является индивидуальному восприятию. Для общества софисты выполняли роль червей подточивших основание нравственности, права, государства.

Переход от изучения природы, от онтологических проблем к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях в др. гр. ф. связан с деятельностью софистов. Чел-к и сознание - основная тема, связанная с софистами(учителя мудрости). Протагор (490-420 до н.э.), Горгий (480-380). В центре внимания - чел-к и его психология: искусство убеждать требовало знания мех-в, управляющих жизнью сознания. Исх. Принцип - чел-к - мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несущ., что они не существуют (Пр.). То, что доставляет чел. удовольствие, хорошо, а то что причиняет страдание, плохо. Критерий оценки хор. и плох. - чувственные склонности отдельн. индивида. В теор. познания тоже ориетир. на отд. индивида, объявляя его - субъектом познания. Все знания о предметах получ. через орг. чувств, все чувств. восприятия субъективны, всякое чел-е знание относительно. Объективное, истинное познание недостижимо (суб. ид). Софисты противопост. элеатамто, что сущ. только мир мнений, бытие - изменчивый, чувственный мир, каким он явлен индивид. восприятию. Произвол индида станов. руководящим принципом. Всякое человеч. Сообщество (гос-во) мера справедливого и несправедливого.

Сократ (470-399. Афины, снач. уч. софистоф, затем - критик). Осн. ф ил . ? сосредотач. на том, что такое чел., чел. сознание. Познай самого себя. В сознании чел. обнаруж. разные уровни, слои, состоящие с индивидом, носителе знаний в сложных отношениях. Разум - объективное содержание сознания, способная дать всеобщее, общеобязат. знание, которое чел. может обрести только собственными усилиями, а не получить готовое. В центре внимания вопросы чел. жизни, ее назначения и цели, справедливого общественного устройства. Искал в сознании чел. прочную и твердую опору, на к-й мог.бы стоять здание нравтвенности, права, гос-ва.

Платон (уч.Сократа) ведущая тема нравственно - этич, предмет исслед. чел., общ-во и гос-во. Как все сущее он делит на 2 сферы: вечные, самонесущие идеи и преходящие, текучие, несамостоятельные вещи чувств. мира, так и в чел. он различ. бессмертную душу и смертное тело. Душа - едина, неделима, тело - делимо и состоит из частей. Сущн. души - в единстве и самодвижениии: все движущеся само по себе - бессмертно, тогда как то, что приводится в движ. чем-то др. - смертно. Душа состоит из 2ч: высшей - разумной, с ее помощью чел. созерцает вечный мир идей и к-я стремится к благу, низшей чувственной. Тело - темница души, из к-й д. должна высвободиться, а для этого очиститься, подчинив свои чувственные влечения высшему стремлению к благу, что достигается познаием идей, к-е созерц. разумн. душа. До воплощ. в тело д. пребывала в сверхчувств. мире, где набл. идеи в их совершенсте; поэтому и теперь чувств. явл. - повод видеть за ними подлинн. сущность идеи, к-ю д. смутно приопминает.

Чел. живет ради гос-ва. Аристотель считал гос-во - ср-м обеспечения безопасности индивида, регуляции общественной жизни с помощью законов и ср-м достиж. добродетельной жизни. Чел. -общественное животное, наделенное разумом. Ч. своей природой предназначен к жизни сообща; только в общежитии люди могут формироваться, воспитываться как нравственные существа. Такое воспитание может осущ. в справедливом гос-ве. Люди от приоды неравны. Душа - начало жизни. 3 уровня: растительная - питание, рост, размножение; животная - прибавляется ощущение, способность желания; разумная - обладает чел., прибавл. спосбность к рассуждению и мышлению. Тело - нейтральный субстрат - основа для более высоких форм жизни. Разум не зависит от тела, вечен, неизменен, способен к постиж. вечного бытия. Чистое мышление - высший разум (деятельный, созидательный) им движ. и живет все в мире. Пассивный разум только восприним. и присущ чел. В чел. бессмертен только разум: после смерти он сливается с вселенским.

Стоики: Зенон из Китиона, Панэций Родосский, Посидоний, Сенека, Эпиктет. Условие добродетельной и счастливой жизни - освобождение человека от власти внешнего мира, от полит. и соц. сферы. Свобода от власти вн. мира - главное достоинство мудреца, он не раб собственных страстей, не стремиться к чувственным удовольствиям, не боится смерти.

Эпикуреизм. Эпикур (341-270), Лукреций Кар. Отдельный чел. - отправной пункт эпикур этики. Индивид - первичен; все общ. связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общ. союз - ср-во для личного благополучия индивида (софисты). Цель чел. жизни - счастье (т.е. удовольствие). Высшее удовольствие - невозмутимость духа (атараксия), душевный покой и безмятежность. Душа умирает вместе с телом, т.к. состоит из атомов как и физич. тела. Из основоположений своей этики Эпикур выводит учение о гос-ве (обществе). Общество представляет собой сумму индивидов, каждый из которых, руководствуясь стремлением к удовольствиям, действует таким образом, чтобы не мешать другим. Из принципа удовольствия выводится понятие о справедливости, определяемое на основе общественного соглашения не вредить друг другу. Важные вопросы в проблеме человека были подняты Эпикуром. Философия, в понимании Эпикура, рассматривалась как практическая дея­тельность, целью которой является счастливая жизнь. Высшей целью эпикуровской этики является стремление человека к наслаждению и блаженной жизни путем избегания страданий. Невозмутимость духа (атараксия) через наслаждение, полученное чувственным путем — центральная идея его этики. Именно в этом ключе необходимо строить свои отношения к смерти. "Приучай себя к мысли, — настаивал Эпикур, — что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому пра­вильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, де­лает смертность жизни усладительной, — не потому, чтобы оно прибавля­ло к ней безграничное количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия".

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   36

Похожие:

1. Истоки и духовные начала философского знания icon Наименование раздела программы Кол-во часов Тип урока Элементы содержания...
Естественно-научные и социально-гуманитарные знания. Классификация социально-гуманитарных наук. Социология, политология, социальная...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Николай Степанович Мельников в поисках утраченных смыслов Духовные начала цивилизации Оглавление
Б. Механизмы защиты Вселенной от хаоса. Гравитация и любовь. Пространство и время 43
1. Истоки и духовные начала философского знания icon № Наименование разделов, тем Объем учебного времени по формам работы в (в часах) Лекции Семинары
Основные направления, школы и этапы развития философии. Структура философского знания
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Программа «Истоки»
Об утверждении долгосрочной целевой социокультурной программы «Истоки» города Лыткарино на 2012-2014 годы
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности 09. 00. 11 социальная философия
Предмет и задачи социальной философии. Место социальной философии в структуре философского знания
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Духовные зернышки мысли и советы святителя божия
Духовные Зернышки необыкновенно удачное название книги, заключающей в себе собрание на лету схваченных слов Митрополита Владимира...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Наши духовные ценности Элективный курс по литературе для 10 класса (34 часа)
«Наши духовные ценности» основана на авторской концепции, согласно которой высокий духовно-нравственный потенциал русского искусства...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Сергей Александрович Зеньковский Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века
Приводится по изданию: Зеньковский С. Русское старообрядчество: Духовные движения XVII века. Mьnch., 1970. (Forum Slav.; T. 21);...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Г. А. Сидоров Хронолого-эзотерический анализ развития современной...
Вопрос в том, кто эти маги, и что собственно они хотят? На этот сложный вопрос давно пытались ответить многие образованные люди,...
1. Истоки и духовные начала философского знания icon Рабочая программа. Алгебра и начала анализа
«Алгебра и начала анализа» авторов А. Н. Колмогоров, А. М. Абрамова др. (Программы общеобразовательных учреждений. Алгебра и начала...
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции