История зарубежной философии




Скачать 1.1 Mb.
Название История зарубежной философии
страница 5/7
Дата публикации 02.10.2014
Размер 1.1 Mb.
Тип Учебно-методическое пособие
literature-edu.ru > Философия > Учебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7

Задачи темы: формирование представлений об основных проблемах и идеях западной философии данной эпохи, ее исторических судьбах.

Основные вопросы: Марксистская философия. Иррационализм А. Шопенгауэра и С. Кьеркегора. Философия жизни. Неокантианство. Прагматизм. Позитивизм.



Марксистская философияэто многоплановая система философских, социально-экономических идей, которые разработали Карл Генрих Маркс (1818-1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820-1895 гг.). Основные произведения: «Манифест Коммунистической партии», «Святое семейство» (Маркс-Энгельс), «18-е брюмера Луи Бонапарта», «Капитал» (Маркс), «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (Энгельс).

В ранних трудах Маркс и Энгельс большое внимание уделяли оценке философских идей, выработке собственной философской позиции. Историю философии они представляли как идейное противостояние материализма и идеализма, трактуя философские направления как теоретические выражения идеологии классов. Основные их противники – Гегель и младогегельянцы; основной вопрос – о путях развития истории, о возможностях человека влиять на формирование приемлемых социальных условий жизни.

Согласно Марксу и Энгельсу, люди творят историю не произвольно, а исходя из существующих материальных условий, главным фактором которых является производство. Производство в целом определяет основные сферы общественной жизни – экономическую, социально-классовую, политико-правовую, духовную. Развитие истории обусловлено динамикой производства, взаимодействием производительных сил и производственных отношений. Производственные отношения меняются всякий раз, когда они начинают тормозить развитие производительных сил. При этом смена способа производства происходит путем классовой борьбы. История есть смена исторических типов общества (общественно-экономических формаций). Идея закономерного, направленного исторического процесса обосновывала революционную идеологию.

В разработке онтологической проблематики большую роль сыграло творчество Ф. Энгельса. В самом замысле – разработать философскую картину мира, согласующуюся с достижениями современной науки – чувствуется влияние идей французских просветителей и духовной ситуации эпохи великих научных открытий. Онтология марксистской философии соединяет в себе принципы материализма, диалектики и познавательного оптимизма. Мир есть вечная единая материальная субстанция, существующая и развивающаяся по собственным законам. Уровни бытия представляют этапы развития материи. Сознание –родовое свойство человека, возникшее как часть более широкого процесса – антропосоциогенеза. Гносеологический оптимизм марксизма базировался на понимании познания как процесса, выходящего за рамки сугубо мыслительной деятельности. Познание есть деятельность духовно-практическая, свершающаяся в результате суммарных усилий многих поколений.

Марксистская философская антропология заметно эволюционировала. В «Критике политической экономии» Маркса, известной под названием «Экономическо-философские рукописи», довольно сильно ощущается влияние «антропологического поворота», характерного для философии после Гегеля (идея «практического гуманизма»). Позже философская антропология в марксизме была поглощена социальной философией (исторический материализм).

В СССР марксизм играл роль идеологического базиса, государственной философии. Несмотря на многовариантные пути развития и использования марксистских идей в ХХ веке, советская идеологическая система отстаивала свою монополию на хранение марксистских идей. С ослаблением идеологического давления движение советской философии шло как в направлении осмысления творческого потенциала марксизма, так и в русле освоения новой проблематики. В постсоветское время в России на волне критического пересмотра своей истории возникло неприятие, доходящее до полного отрицания значимости марксизма. Однако марксистская философия является заметным событием в мировом историко-философском процессе, целостной философской системой со своими достоинствами и недостатками.

Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг.), немецкий философ. Основные произведения: «Мир как воля и представление», «О четверояком законе достаточного основания».

Философия А. Шопенгауэра знаменует переход к новому – иррациональному – типу философствования, в центре которого – проблемы индивидуального бытия человека. В нем обнаружилась вызревавшая в духовной атмосфере Европы неудовлетворенность рационализированной культурой вообще, равнодушной к антропологической проблематике философией – в частности. Свою антропологию Шопенгауэр выстраивает на базисе метафизики. Волюнтаризм (от лат. voluntas – воля) Шопенгауэра проявляется двояко: как метафизический принцип и как основание для построения философской антропологии.

Первый очевидный факт опыта – распадение мира на Я и не-Я. Я есть тело и неотделимая от тела активность, воля. Тело и есть воплощение воли. Подобие человеческого тела всем другим телесным образованиям позволяет утверждать, что всякое материальное тело есть воплощение одной и той же вечной неизменной сущности мира – воли как слепого, неудержимого, бессознательного порыва. Учение Платона об идеях Шопенгауэра включает в свою систему для объяснения сходств и аналогий в строении индивидуумов мира. Идеи выступают опосредующим звеном между волей и сотворенным миром ее объективизаций. С появлением познающих субъектов мир распадается на волю и представление. Представление (познание) чаще всего ложно, т.к. опирается на ограниченное восприятие мира. Ни наука, ни обыденный опыт не дают истины, т.к. имеют дело лишь с объективациями воли. Только философия и искусство способны за изменчивой видимостью познать сущность мира.

Человек есть вечное в форме временного (индивидуальности), он мнит себя «средоточием мира». Его эгоизм порождает ужас смерти, одиночества и иллюзорную надежду на счастье, любовь, осмысленность жизни. Но реальность абсурдна, а человеческая жизнь – трагедия, лишенная возвышенности. Все, что может сделать человек, желающий преодолеть унижающее его положение рядовой объективации воли – подавлять свои естественные желания. Эстетическое созерцание, аскетизм, самоотречение – вот средство превратиться из «фабричного продукта природы» в «светлое око мира». Той же цели служит и нравственность: основанная на сострадании, антропном единстве, нравственность освобождает человека от эгоцентризма. История человечества складывается как столкновение индивидов, она есть многообразие событий без смены сущности. В истории нет ни направления, ни утрат, ни обретений. История как наука ничему не учит и потому бесполезна.

Сёрен Кьеркегор (1813-1855 гг.), датский философ. Основные произведения: «Страх и трепет», «Болезнь к смерти», «Или-или», «Стадии на жизненном пути», «Заключительный ненаучный постскриптум».

Характерная черта философии Кьеркегора – критика рационализма за неспособность постигнуть человеческую уникальность в логических понятиях. Источник его философии – самоуглубление, психологическая рефлексия и символичность библейских текстов. Сотворив человека как синтез души и тела, Бог отпускает человека из своих рук, чтобы человек самосознанием сотворил себя. Разорванность между временным и вечным, житейским и божественным лишает человека цельности, дерзости быть собою и побуждает слиться с другими. Человек боится и временности, и вечности, так как и то, и другое есть ничто: временное – ничто перед вечным, вечное – ничто, ибо не имеет определенности.

В духовном становлении человек проходит три стадии – эстетическую, этическую и религиозную. На первой стадии человек стремится все узнать и испытать. Обновление впечатлений, зависимость от внешних условий приводит к разочарованию и отчаянию от бессмысленности существования. На этической стадии формируется способность к выбору. Главное значение этого этапа – выработка ответственного отношения к собственной жизни. Религиозная стадия жизни оторвана от обыденной расчетливости. Ее итог – обретение личностного отношения к Богу. Отчаяние и страх за свое существование приводят человека к Богу, к осознанию собственной духовной сущности. Самопознание человека сливается с его самоформированием. Бога можно обнаружить лишь в себе, в собственном духе. «Реальность человека должна существовать как реальность Отдельного, Единичного перед Богом». Без этого личностного контакта с Богом жизнь человека является бессвязной смесью толики действия и толики случая.

В философии С. Кьеркегора обнаруживаются основные черты понятия и темы экзистенциализма: антропоцентризм, уникальность человеческого бытия, разграничение подлинной жизни духа и публичности, понятие пограничной ситуации («или – или», страх, отчаяние), сотворение человеком собственной сущности, ответственность за собственную жизнь, подлинные и ложные ценности человеческой жизни.

Философия жизни – это весьма разнородное течение в европейской философии конца XIX – начала ХХ века, противостоящее рационализму и механистическо-материалистическому пониманию реальности. Центральным в этой философии было понятие жизни как активного, изменчивого, органически взаимосвязанного процесса. Понятие жизни приобретало различные оттенки: у Ницше смыкалось с биологическим понятием, у Бергсона рассматривалось в космологическом аспекте, у Дильтея и Шпенглера – как жизнь духа, культуры.

Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900 гг.), немецкий философ. Основные произведения: «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм», «Человеческое, слишком человеческое», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихрист», «Сумерки кумиров».

Ницше характеризует эволюцию своего творчества как переход от «суетного поиска гениев» в философии к переоценке всех ценностей и созданию свободной философии для свободных умов. Метафизические проблемы играют вторичную роль, создавая «декорации» человеческой жизни. Центральным в его метафизике является понятие жизни, находящейся в состоянии вечного возвращения, сбрасывания омертвевших форм, не имеющей никаких целей вне себя. Жизнь распадается на множество противоборствующих «существ с выдуманными маленькими мирами». Человек – не вершина эволюции, а рядовая часть жизни. Претензии философии, искусства, теологии и науки на истину лишь умножают иллюзии. Критерий истины – ее способность быть инструментом жизни.

В человеке и культуре проявляются два исходных начала – дионисическое (инстинкт жизни, свободы) и аполлоническое (пессимизм, безволие, стремление к рациональной упорядоченности). Ницше критикует культуру и основные ее институты – религию, государство, мораль, науку – за подавление инстинкта жизни. Его герой – Заратустра, находящийся в поисках сверхчеловека. Его антигерои – люди, погрязшие в мелких заботах, смиренно несущие груз чуждых им норм и ценностей, «песок человеческий».

Философия Ницше легко уязвима для критиков. Главные из предъявляемых ему обвинений – цинизм, культ силы, антигуманность. Однако нельзя не согласиться, что Ницше критикует культуру именно за ее противостояние человеку и утверждает примат человека над социальным бытием. Философия Ницше более ста лет пользуется необыкновенной популярностью, хотя прямых продолжателей не было. Влияние Ницше на последующее развитие философии – не в развитии конкретных идей, а в восприятии определенных векторов исследований (критика культуры, тема познания человека).

Вильгельм Дильтей (1833-1911) – немецкий философ, историк. Основные произведения: «Введение в науки о духе», «Сущность философии», «Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах».

Понятие жизни у Дильтея – основное, не сводимое к сумме частных характеристик и не выводимое из других понятий. Дильтей рассматривает жизнь как явление не биологическое, а социально-культурное и антропологическое. Социальная и антропологическая жизнь совпадают, т.к. социум складывается как переплетение действий, итогов деятельности и переживания (эмоциональных, оценочных, рациональных, волевых актов). Поскольку всякому человеческому действию предшествуют духовные процессы, постольку всякое социально-культурное явление есть обнаружение духа. Дильтей постулирует единство человеческой природы и историчность жизни общества (жизни духа).

Исходя из свойств духа, Дильтей разрабатывает методологии социально-гуманитарного познания. Такое познание возможно, т.к. жизнь духа имманентна субъекту познания, дана непосредственно. Основной способ познания природы – объяснение (одни внешние феномены обосновываются другими внешними феноменами); метод гуманитарного, социального познания – понимание (субъект находит основание знаний в себе, пытаясь вжиться в состояние объекта). Индивидуальная коллективная жизнь духа алогична, поэтому логические методы могут играть в познании лишь вспомогательную, систематизирующую роль. Большое значение в интерпретации истории принадлежит герменевтике. Причем истолкованию подлежат не только тексты: через любые культурные феномены «к нам обращается и требует истолкования один и тот же человеческий дух».

Неокантианство – философское течение, возникшее в 60-х годах XIX века в Германии. Принято выделять раннее неокантианство (О. Либман, Ф.А. Ланге) и возникшее в середине 70-х гг. и позже на его основе направления – Марбургская школа, Баденская (Фрайбургская) школа, Фризовская школа. Несмотря на различия, все неокантианские направления объединяются общими чертами: отрицание значимости онтологической проблематики; внимание к проблемам познания, в особенности – научного; признание существования априорных основ познания и их исследования.

Отто Либман (1840-1912 гг.) в работе «Кант и эпигоны (1865) критиковал посткантовскую гносеологию и призвал вернуться «назад к Канту». Фридрих Альберт Ланге (1828-1875 гг.) в работе «История материализма и критика его значения в современности» критикует радикальный эмпиризм, отождествляемый им с материализмом, доказывает наличие предпосылок познания, которые следует искать в физиологии ощущений. Для подтверждения своей позиции Ланге обращается к идеям И.П. Мюллера (специфическая энергия органов чувств) и Г. фон Гельмгольца (ощущения как символы, подлежащие истолкованию).

Представители Марбурской школы: Герман Коген (1842-1918 гг.), (основные работы: «Теория опыта Канта», «Логика чистого познания») и Эрнст Кассирер (1874-1945 гг.), основные труды: «Познание и действительность», «Философия символических форм»).

По мнению Когена, вещи нам не даны, а заданы, поэтому познание является не отражением реальности, а ее конструированием на основе систем знаниевых категорий. Поскольку эти системы историчны, изменчивы, постольку изменчиво и видение объектов познания. История науки есть смена категориальных синтезов, где каждый из этапов открывает новые возможности и новые проблемы.

Э. Кассирер рассматривал формы существования знания (слова, ощущения, элементы опыта) как случайные и условные знаки, символы бытия. Познающий субъект обладает изначальной установкой разума – стремлением к целостному взгляду на мир. Сущность познания – создание системы из разных элементов опыта, интеллектуальный синтез, где не может быть абсолютных достижений. Суть человеческого духа – творчество, а цель – преобразовать мир пассивных впечатлений в целостное единство. Наука ничем не отличается от других явлений культуры – мифа, религии, языка, искусства: все они – символические системы, созданные духом в стремлении собрать в единство фрагментарный мир опыта.

Представители Баденской школы неокантианства: Вильгельм Виндельбанд (1848-1915 гг.), (основные труды в сб. «Прелюдии») и Генрих Риккерт (1869-1936 гг.), (основные работы: «Науки о природе и науки о культуре», «О системе ценностей»). Оба считали главной задачей философии стать наукоучением, основанием для формирования мировоззрения, миропонимания. Наука – творение человека, но не произвольная конструкция. Наука подчинена нормативности, заданной системой познавательных ценностей. Науки делятся на номотетические и идиографические. Цель номотетических наук – поиск регулярностей, законов в природе. Представителей идиографических наук интересуют индивидуальные, неповторимые явления истории, культуры.

Основатель Фризовской школы неокантианства Леонард Нельсон (1882-1927 гг.) обратился к идеям Я. Ф. Фриза, который подчеркивал психологические элементы учения Канта. В итоге Нельсон делает вывод о невозможности создать теорию познания, содержащую знание о критериях истины, поскольку гносеология сама является знанием, нуждающимся в критерии истины.

Неокантианство сыграло большую роль в формировании философии науки ХХ века. В нем обнаруживаются зачатки идей К.Р. Поппера о развитии науки как серии модификаций теории, Ст. Тулмина – об историчности рациональности, Т. Куна – о парадигме как дисциплинарно-понятийной матрице. Труды Баденской школы активизировали исследования в сфере методологии гуманитарных наук, повысили интерес к аксиологии в культурном и философско-научном аспектах.
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

История зарубежной философии icon Программа дисциплины История зарубежной литературы Направление подготовки
Дисциплина «История зарубежной литературы» относится к вариативной части профессионального цикла дисциплин
История зарубежной философии icon Программа дисциплины История зарубежной литературы Направление подготовки
Цель освоения дисциплины «История зарубежной литературы» – сформировать у студентов
История зарубежной философии icon Программа курса история зарубежной философии подготовлена в соответствии...
Закона Российской Федерации «Об образовании» и Федерального закона «О высшем и послевузовском профессиональном образовании». Фгос...
История зарубежной философии icon Программа курса история зарубежной философии подготовлена в соответствии...
Закона Российской Федерации «Об образовании» и Федерального закона «О высшем и послевузовском профессиональном образовании». Фгос...
История зарубежной философии icon Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II
«История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Т. II. / Пер с англ. Ю. А. Алакина.»: Центрполиграф; Москва; 2003
История зарубежной философии icon Учебники и учебные пособия по курсу философии в целом философия:
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова, Д. В. Бугая. — 2-е изд., испр и доп — М.: Академический...
История зарубежной философии icon «История зарубежной журналистики»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
История зарубежной философии icon Российской Федерации Волгоградский государственный педагогический...
Сформировавшийся под воздействием идей позитивистской философии, натурализм уподоблял художественное познание научному, прокламировал...
История зарубежной философии icon Философия и методология науки
Ооп впо (магистратура) «Франковедение: политическая история и историческая антропология» по направлению подготовки 030600. 68-«История»...
История зарубежной философии icon Программа по философии к вступительным экзаменам в аспирантуру в 2008 г
Предмет философии. Понятие метафизических проблем. Соотношение философии, мифологии религии и науки
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции