История зарубежной философии




Скачать 1.1 Mb.
Название История зарубежной философии
страница 2/7
Дата публикации 02.10.2014
Размер 1.1 Mb.
Тип Учебно-методическое пособие
literature-edu.ru > Философия > Учебно-методическое пособие
1   2   3   4   5   6   7


Античная философия, объединяющая философские идеи древних греков и римлян, зародившись в VI в. до н. э., существует до VI в. н. э. (529 г. – закрытие императором Юстинианом афинской Платоновской Академии – последней греческой философской школы). Сущностными особенностями античной философии выступают: космоцентризм (центральной проблемой является вопрос о происхождении, устройстве Космоса, его первоначалах – космология и космогония), тесная связь с мифологией (античная философия, вырастая из мифа, берет оттуда представление о непосредственной связи мира с порождающим его божеством, упорядоченности мира - организации Космоса (Порядка) из Хаоса (Смешения), его иерархичности и периодическом воспроизводстве - циклизм, о четырех стихиях, из которых состоит все сущее; сохраняется терминология, пришедшая из мифологии), доминирование пантеистических идей (осмысление Космоса как абсолютного, божественного начала, организованного на принципах единства и подобия части Целому: микрокосмос подобен макрокосмосу), принципы объективизма и рационализма (развивается идея об умопостигаемости потустороннего мира, об интеллектуальном созерцании целого как истинном методе познания). Тематику всей античной философии составляют проблемы соотношения бытия и небытия, идеи и материи, единого и многого, общего и единичного, ума и души, души и тела.

Основные структурные компоненты предфилософского комплекса античности: произведения Гомера («Илиада» и «Одиссея»), Гесиода («Теогония», «Труды и дни»), зафиксировавшие олимпийский миф (время его записи - конец VIII – середина VII в. до н. э.); орфические памятники, оставившее оригинальные космогонии и основывающееся на нетрадиционном культе бога Диониса, идее метемпсихоза и музыкальной гармонии; «Семь мудрецов», воплотившие практическую мудрость в нравственных афоризмах («гномах»). Предфилософский космогонический миф, исходящий из представления о циклической смене космических эпох (малые циклы – гибель мира в ходе потопа, великие циклы – сгорание его в огне), идее космического «истощения» (деградации космоса) стал основанием для возникновения первых философских учений, развивающихся в форме космогонических историй.

Они формируются в VII-VI вв. до н. э. в Ионии (Малая Азия, Милет) и составляют натурфилософский период античной философии: в аристотелевской традиции первые философы объясняют происхождение мира-космоса из первого начала – «архе» и связывают его с природными стихиями – «фюсис». Нужно помнить, что «архе» у них предполагает не только «телесность», но теоретический концепт. Само слово «архе» было политически популярным в то время и прошло в философскую семантику. Милетская школа философии - ранние «физиологи», «физики первого поколения»: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Сочинение каждого из мыслителей натурфилософского периода называется аналогичным образом - «О природе». Реконструкция взглядов Фалеса предполагает рассмотрение 3-ех комплексов - воды («архе»), панпсихоза, демиурга. Анаксимандр как «неортодоксальный» ученик Фалеса вводит новый теоретический концепт – «апейрон», впервые пытаясь обосновать начало в качестве абстрактного принципа и пребывающего в вечном превращении беспредельного вещества. Анаксимен в основание круговорота вещей вводит воздух. Гераклит Эфесский – представитель ионийских натурфилософов - в качестве первоначала берет огонь как «чистейший», наиболее подвижный элемент, придавая ему божественную атрибутику: Огнелогос трактуется как космический разум, содержащий представление о всеобщей судьбе, закон, пульсирующая субстанция. В свойствах Логоса Гераклит метафорически формулирует идею о диалектической природе всего мира: тайная и явная гармония живущего в движении космоса кроется в единой связи противоположностей, находящихся в непримиримой вражде друг с другом; в основе вечно обновляющегося космоса лежит принцип становления. Гераклит обращает внимание на двойственный характер человеческого познания (чувства и разум) и самой человеческой природы (огонь и влага, душа и тело в человеке).

В конце VI в. до н. э. центр древнегреческой философии перемещается из Ионии в Южную Италию и Сицилию. Италийскими школами являются пифагорейская и элейская. Пифагорейцы, увидевшие структурное начало мира в гармонии числовых соотношений, заложили основы теории чисел и арифметики, сформировали представление о пятой стихии – эфире. Числовая философия пифагорейцев включила в себя начала геометрии и математики, космологии и символизма, отражая процесс образования и существования макро- и микрокосма с позиции абстрактных закономерностей. Созданный Пифагором и основывающийся на его культе союз (закрытия организация с тайным учением) соединил в себе принципы, во-первых, религиозной общины - исповедующей мистическое учение о спасении души, идеи реинкарнации, аскетизм, во-вторых, школы-университета - представляющего собой универсальный научно-философский центр с четкой иерархичной системой, жестким порядком обучения по ступеням, собственным штатом преподавателей и разнообразным набором наук; в-третьих, союза аристократов - дающего возможность карьерного, политического роста его членам. Последний фактор предопределил судьбу Пифагорейского союза: рост влияния пифагорейцев в южноиталийских городах спровоцировал недовольство и выступление против них в Кротоне, потерявшие прежние силу и власть пифагорейцы рассеиваются, а их доктрины существуют до VI н. э., входят в платонизм, оказывая на него существенное влияние.

Элейская школа пытается решить вопрос об идеальной форме всего существующего, основываясь на тезисе: «все произошло из «одного» и все существует как «одно». Родоначальник школы - Ксенофан Колофонский, критикуя греческий политеизм, выступает с пантеистических позиций и развивает новый вариант метафизики единого Бога, «сращенного» с миром. Концепция божества Ксенофана оказывает определяющее влияние на позицию его ученика, ставшего главой Элейской школы, – Парменида Элейского - основателя онтологии как метафизического учения о бытии, ставящего проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и познания. Он утверждает, что небытия не существует, поскольку его невозможно помыслить, существует лишь то, что мыслимо. Формулируя тезис о тождестве бытия и мышления, Парменид впервые высказывает позицию о роли человеческого разума, где мышление и логика – главные средства познания мира. Мысля, человек включает себя и окружающий мир в одно пространство – всеобъемлющее единое, которое именуется словом «бытие». Очевидны свойства бытия: «целокупность», «единородность», «неподвижность», «непрерывность». Множественность и движение – понятия обманного «пути мнения». Зенон Элейский – ученик Парменида, используя апорийный (апория – неразрешимое противоречие) метод доказательства, прославился у греков как «изобретатель диалектики». Его апории делятся на 2 группы: 1-я – аргументы против множества («Апория меры», «Просяное зерно»); 2-я – аргументы против движения («Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион»). Апории Зенона проявили противоречия, в которые попадает мышление при попытке постигнуть бесконечное в понятиях. В рамках Элейской школы впервые явно была обозначена проблема совместимости «одного» и «многого», структуры пространства и природы движения.

В начале V в. четко выявляется противостояние учений Гераклита и Парменида как противоположных друг другу, что обозначило кризис в философском знании. Новое поколение философов выступает как плеяда мыслителей, пытающихся, по сути, примирить гераклитовское учение о всеобщей текучести, с одной стороны, и парменидовскую концепцию единого бытия, с другой. Примирители, или «физиологи» второго поколения: Демокрит из Абдер – родоначальник древнегреческого атомизма, Эмпедокл из Акраганта, Анаксагор из Клазомен - предпринимают попытку объяснения мира с точки зрения органичной связи единства и множественности, бытия и небытия, движения и покоя. Примирение происходит через допущение, что существует умозрительный мир идеальных закономерностей, продуцирующий мир физический: так постулируется единый первопринцип, управляющий движением органичного ему множества. Для Демокрита из Абдер совмещение начал предполагает единство противоположностей: «кенома» (пустота) – небытие и «плерома» («наполненность») – бытие в форме совокупности «неделимых» (атомов). Эмпедокл Акрагантский показывает соединение умозрительного и телесного начал в своей схеме космических циклов, в основе которых – взаимодействие шести первоначал, главные из них – «любовь» и «ненависть» - божественные силы космоса, остальные – стихии, находящиеся в постоянном круговращении, образующем 4 фазы жизни космоса (любовь и единство, ненависть и дифференциация, хаоса и противоборство, равновесие). Анаксагор из Клазомен – представляет свою концепцию примирения в учении о вечных и неизменных «семенах вещей» - «гомеомериях» («подобочастных»), смешение которых – источник множественности и движения в мире; а также концепции «Нуса» (космического Ума), побуждающего гомеомерии вступать во взаимодействие. Возможно провести сопоставление: если у Демокрита «одно» содержится в самом многообразии, у Эмпедокла «одно» «механически» (посредством соединения 4-ех стихий с двумя движущими причинами) покрывает многое, то у Анаксагора единство строится на принципе подобия, побуждаясь к движению и множественности единым источником.

Эпоха со 2-ой четверти V в. по 399 г. до н. э. – «греческое просвещение», «антропологический поворот» древнегреческой философии, связанный с деятельностью софистов, первыми начавшими заниматься частным платным обучением, и Сократа, считавшего истинным объектом исследования человека как представителя человеческого рода, у которого разум является главным основанием нравственности. В контексте полемики Платона и Аристотеля термин «софистика» приобрел негативный смысл, обозначая «рассуждение, сознательно вводящее в заблуждение», а софистом стали называть мыслителя, пользующегося умением рассуждать для доказательства того, что угодно ему, независимо от истинности доказываемого. Доминантные темы софистики: этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание, культура. Открытые этими мыслителями софизмы («Рогатый», софизм Эватла и др.) стали важнейшим стимулом для разработки логики. Софистика не имела единого круга мыслителей. Это комплекс независимых друг от друга концепций, удовлетворяющий обозначенным запросам. В софистике выделяют два уровня: 1-ый – старшие софисты: Протагор Абдерит и Горгий Леонтинский, 2-ой - младшие софисты V-IV вв. до н. э.: Фрасимах, Критий, Продик, Антифонт, Гиппий, ученики Горгия: Алкидам, Ликофрон, Полемон. Старшие софисты разрушают саму возможность поиска абсолютной истины. Протагор из Абдер, обратившись к учению Гераклита и принципу изменчивости всего сущего, демонстрирует абсолютный релятивизм в гносеологии и утилитаризм в этике: о каждой вещи возможны два противоположных, одинаково истинных мнения, критерием выбора является познающий субъект, а основанием для выбора – принцип его собственной пользы. Горгий Леонтинский отталкивается от нигилизма: даже предположив, что бытие мыслимо, мы не можем не признать, что оно невыразимо, поскольку слово не может передать подлинным образом то, что отлично от него. Младшие софисты, противопоставляя природное и человеческое, приходят к десакрализации человеческих законов, выступают с идеями естественного равенства людей и космополитизма, разбирают природу справедливости, власти, религии.

Против «ложной мудрости» софистов выступал Сократ (ок. 470 – 399 гг. до н. э.), который считал своим призванием «воспитание людей» в беседах. В них применен эвристический метод этого мыслителя, основные компоненты которого: признание ограниченности человеческих знаний, уважительное отношение к собеседнику, свободный обмен мнениями, обнаружение противоречий в рассуждениях оппонента (ирония), индукция, искусство задавать наводящие вопросы (майевтика), формулирование общих понятий (понятийная диалектика). Метод Сократа впервые обосновывает диалектическую концепцию истины, где она предстает как процесс понятийного упорядочения знания. Он пытается восстановить ценность поиска абсолютной истины в обнаружении этических определений добродетели и рациональном обосновании религиозно-нравственного мировоззрения. Считая натурфилософию излишней, Сократ ставит целью философствования самопознание, познание нравственной природы человека: с позиций этического идеализма он полагает, что добродетельным делает человека знание сущности добра и зла. Гарантом постижения истины в человеке служит «даймон» - «внутренний голос» как проявление всеобщего духовного принципа в человеке. События, связанные с казнью Сократа, положили начало новому этапу в развитии греческой философии, называемому систематическим периодом античной философии, поскольку в IV веке происходит, во-первых, возникновение сократических школ и, во-вторых, формирование крупнейших систем Платона и Аристотеля.

Среди сократических школ, исследующих вопросы о высшем благе, общих понятиях, «практической философии», ведущих к благу, самыми известными являются следующие. Мегарская школа (Евклид из Мегары, Евбулид, Диодор Крон, Стилпон), рассматривающая проблемы соотношения общего и единичного, возможного и действительного. Философы кинической школы (Антисфен, Диоген Синопский, Кратет) и киренаики (Аристипп, Гегесий) обратились к этике. Киники проповедуют аскетизм и самоограничение, киренаики выдвигают принцип удовольствия как основную ценность и жизненную ориентацию человека, формируя тем самым позицию гедонизма.

Великий ученик Сократа – Платон (427-347 гг. до н.э.), учение которого, воплощенное в форме высокохудожественных диалогов, является первым завершенным выражением объективного идеализма. Платон ставит важную для всей последующей философии проблему: каким образом телесное, материальное причастно идеальному, каков механизм их соединения и взаимодействия. Диалоги Платона, отличающиеся неоднозначностью и открытостью проблемного изложения, позволяют исследовать взгляды философа с разных точек зрения. Можно выделить следующие блоки его учения: блок, посвященный проблемам гносеологии, составляют сочинения: «Государство» (книга VI,VII), где представлена структура познавательных способностей человеческой души и отражены ступени познания, соответствующие уровням ее организации и состояниям, а также цели и способы познания идеи Абсолютного Блага; диалоги «Теэтет», различающий природу мнения и знания, «Менон», раскрывающий познание как «припоминание» («анамнезис») души; «Кратил» и «Евтидем», которые обращены к проблеме «общих имен», структуре и происхождению языка.

Наиболее яркие диалоги этического блока, содержащие учение о душе и философию Эроса - «Пир», где Платон показывает импульс, подталкивающий душу к познанию как любовное влечение и восхищение всеми уровнями красоты во Вселенной; «Федр», в котором философия трактуется как самый достойный вид любовного исступления; «Федон», где приводятся четыре аргумента в пользу бессмертия души, в которых Платон формулирует представление о сущности идей и умопостигаемого мира. Исследованию мирового закона единства с точки зрения космогонии посвящен диалог «физического блока» «Тимей», описывающий космос как созданный Демиургом по принципу единства и подобия из соединения «парадигмы» (первообраза) и «хоры» (кормилицы, первоматерии) духовно-телесный организм.

В онтологический блок, раскрывающий метафизику Платона, входят диалоги «Софист» и «Парменид». В «Софисте» Платон ведет разговор о надкосмических категориях – «первых идеях», продуцирующих состояние всех идей в космосе. Диалектика 5 первых идей: бытия, движения, покоя, тождества, иного – обусловливает существование множественности, которая сама по себе является небытием. «Парменид» структурно состоит из двух частей: первая содержит рассуждения о способе существования идей (причастность, подражание, подобие), вторая – 8 гипотез бытия Единого, где Единое исследуется как самотождественное и трансцендентное, с одной стороны, и существующее, вступившее во взаимодействие с целым, с другой.

Традицию Платона наследуют схолархи основанной им в 387 г. Академии, занимающиеся систематизацией и интерпретацией трудов философа. История Платоновской Академии: Древняя Академия: 386-264 гг. до н. э., схолархи - Платон, Спевсипп, Ксенократ, Полемон Кратет –систематизация работ Платона. Средняя Академия: 260-65 - 214 гг. до н. э. - распространение скептицизма, схолархи - Аркесилай, Лакид, Телеклет, Гегесин (концепции Аркесилая и Лакида критикуют гносеологию ранних стоиков). Новая Академия - 214-129 гг. до н. э.: Карнеад, Кратет, Клитомах - отказ от тотального скептицизма, поиски общей основы платонизма и стоицизма. 4-я Академия: 110 – 88 гг. до н. э. Академия Филона из Лариссы, продолжающего традицию скептиков, Корнеада. 5-ая Академия Антиоха из Асколона - 86 г – 50 г. до н. э. - поворот к догматизму в прочтении текстов Платона. В I в. н. э. Платоновский центр перемещается в Александрию. Возрождение деятельности афинской Платоновской Академии – 50 - 150 гг. н. э., схолархи: Плутарх Херонейский и его учитель Аммоний Афинский, с именами которых связан новый период в развитии платонизма - средний платонизм.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) – гениальный ученик Платона, философ-энциклопедист, оставивший сочинения по всем областям знания, в том числе - философия и логика («Метафизика, «Категории», «Топика», «Органон», «О софистических опровержениях»), этика («Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика»), политика («Политика», «Афинская полития») «Поэтика», «Риторика» и др. Аристотель в «Метафизике», «Большой этике» предлагает классификацию наук, распределяя знание по трем группам: естественные науки (физика), практические науки (политика, этика) и теоретическое знание о первопричинах (метафизика). Вопрос о сущности, ставшей корнем разногласий Аристотеля с Платоном, решается в «Категориях» (глава 5). У Аристотеля слово «сущность» обладает двумя критериями: мыслимость (познаваемость в понятии) и способность к отдельному существованию. Платоновские «идеи» у Аристотеля становятся «формами», не обособленными за пределами чувственно воспринимаемого мира, а действующими в этом мире как начала, изнутри формирующие вещи: «эйдос» представляется родовым признаком вещи, «морфе» – видовым. Вещь структурируется единством взаимодействия четырех первоначал бытия: материи («хюле»), формы, движения, цели (учение об «архе» в историко-философской парадигме Аристотеля). Учение Аристотеля телеологично: как деятельность человека содержит в себе актуальную цель, так и предметы природы включают бесконечную по содержанию цель своего «стремления» (потенциальную цель), реализующуюся в процессе развития предмета. Вещь, достигшая пика оформления, переходит от возможности к действительности – осуществляется (энтелехия). Аристотель - родоначальник традиции философского рационализма: вершину мировой иерархии составляет первая абсолютная причина всего – творящий божественный интеллект, учение о котором составляет теологию неподвижного Ума-перводвигателя как хранилища первоначальных форм, находящихся в процессе совершенного мышления – кругового вращения. Гносеология Аристотеля, органично основываясь на психологии (учение о трех видах души, отрицание метемпсихоза), выделяет ступени познания как уровни душевной деятельности (чувственное восприятие, опыт, формирование идей, мыслительная деятельность). Человеческий ум, аналогичный Уму-перводвигателю, способен познать истину, которая есть соответствие знаний о предмете самому предмету (классическая концепция истины). Аристотель выделяет десять логико-онтологических категорий – высших, исходных родов бытия и общих понятий, без которых ничего не мыслится: сущность, качество, количество, отношение, место, время, действие, состояние, страдание, обладание.

Эллинистический период античной философии (сер. IV в до н. э. – 529 г. н. э.) характеризуется, прежде всего, интересом к этической проблематике (обретение счастья, освобождение души), анализ которой связывается с учением о природе и структуре мира, божественного начала. Основные школы эллинистического периода: скептицизм, эпикуреизм, стоицизм, средний платонизм, неопифагореизм, неоплатонизм, гностицизм.

Школа скептицизма (греч. «скепсис» – «рассматривание», «колебание») выступает с идеей о недостоверности всякого знания, сомнение у них становится универсальным принципом. Основоположник школы античного скептицизма – Пиррон (360-270 гг. до н. э.), его последователи: Тимон Флиунтский, Энесидем из Кносса, Агриппа, Секст Эмпирик. Достижение человеком счастья – главная проблема пирроновской философии - предполагает выведение трех тезисов: 1. Сущность вещей непознаваема. 2. Принцип «эпохе» - воздержания от суждений. 3. Достижение устойчивого и невозмутимого покоя - высшей ступени блаженства («атараксия»). Скептики приходят к важным гносеологическим выводам, убедительно показывая, что в процессе познания мира, с одной стороны, восприятие объекта зависит от состояний субъекта, во-вторых, объект, находясь в тесных взаимосвязях с окружающим пространством, постоянно меняется, и эти связи также необходимо учитывать.

С именем Эпикура (342/341-271/270 гг. до н. э.) связано возрождение древнегреческого атомизма. Свое учение Эпикур делит на три части: каноника, физика, этика. В физике, в целом отталкиваясь от Демокрита, Эпикур вносит коррективы в традиционное учение: атомы у него обладают способностью самопроизвольно отклоняться от заданной траектории, тем самым снимается тезис об абсолютной необходимости Демокрита, утверждается свобода человека в выборе собственного пути. Каноника - учение о формах познания и методах рассуждений - основывается на принципах соотвествия подобного подобному, учения о душе - выделяет три уровня познавательной деятельности: 1 - восприятие атомных пленок-образов - предвосхищение («пролепсис»); 2 – накопление образов (опыт); 3 – подтверждение образов. Этические принципы эпикурейской жизни утверждают естественность стремления человека к благу - отсутствию страданий, эстетическому и интеллектуальному удовольствию («эвдемония»). Для достижения блаженства эпикурейцы предлагают избавиться от страха в душе.

К концу эпохи эллинизма эпикуреизм в значительной мере был потеснен стоицизмом. Стоицизм испытал три этапа своего развития: Ранняя Стоя – конец IV в. до н. э.– н. III 3в. до н. э. (Зенон, Клеанф, Хрисипп), Средняя Стоя (Панеций, Посидоний) – конец II в. до н. э. – I в. н. э. Римская Стоя (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, школа Корнута) – 2-я половина I в. до н. э. – I - II в. н. э. Стоики, как и эпикурейцы, исходят из троичного деления философии на логику (изучающая «бестелесное» – пространство, время, чистый смысл, закономерность – «лектон»), физику (рассматривающая «телесное»), этику. Создателем стоической логики является Хрисипп; ее структура и содержание: риторика; диалектика, исследующая «обозначающее» - грамматику (слова) и «обозначаемое» (формальная логика); учение о критерии истины; способы классификации. Познание происходит на нескольких уровнях (там истинно, где происходит соприкосновение предмета мысли и самой мысли): чувственное восприятие, мышление – накопление в душе «фантостонов» (отпечатков вещей) и их оценка, формирование понятий и складывание системы представлений о мире на основе «каталептического» (схватывающего) восприятия вещей. Диалектика для стоиков - умение осмысливать каталептические действия, соотнося любое явление вещи с ее знаком, символом и раскрывая смысл – «лектон», который содержится в знаке (самый универсальный знак – слово). Физика стоиков рассматривает «телесное» как способное испытывать воздействие от «бестелесного»: активное творящее мир начало - «сперматический Логос», управляющий космическим развитием и судьбой. Связывает мир в единое целое пневма – «огненное дыхание» первоосновы; космосы существуют циклически: в начале каждого нового цикла творческий огонь-логос, содержащий в себе семена всех вещей, порождает из себя четыре стихии, а из них – все тела в мире. Этический идеал стоиков - мудрец, достигший бесстрастия (апатии), добровольно следующий судьбе (примером такого мудреца считался Сократ).

К I в. – ко времени римского эллинизма – в античной философии происходит возвращение к Платону: I в. до н. э. – сер. III в. н. э. – эпоха среднего платонизма: делаются попытки создания философских систем на основе канонического учения Платона. Средний платонизм включает в свой состав большое количество направлений, подготовивших почву для нового платонического синтеза (школа неоплатонизма), оказавших влияние на основания философской теологии Восточной и Западной церквей в целом. Афинский средний платонизм. Плутарх Херонейский, представляющий литературный средний платонизм («Моралии», «Осирис и Изида»), реанимирует из наследия Платона учение о бессмертии души, тему «даймона», платоновскую физику. «Учебник Платоновской философии» Альбина Алкиноя - попытка целостного изложения Платона. К литературному направлению среднего платонизма относится философские трактаты Апулея «О Платоне», «О божестве Сократа». Иудейский платонизм. Филон Александрийский (ок. 20 г. до н. э. – 54 г. н. э.) – древнееврейский философ, трактаты которого посвящены комментарию на книги Ветхого Завета. Его учение можно разделить на блоки: 1. Теология - обоснование идеи Бога как трансцендентного начала и пронизывающего собой все благого, действующего интеллекта. 2. Логософия – учение о Божественном Слове, первой идее. 3. Учение о материи как пассивном, небытийствущем начале. 4. Учение о человеке как двойственном, греховном существе, цель которого – подражание Богу. Христианский средний платонизм. Климент Александрийский (ок. 160 – после 220 г.) «Увещание к язычникам», а также Строматы» (философская энциклопедия), где вся предшествующая философия рассматривается как пропедевтика к христианству. Ориген Христианин (ок. 185 254 гг.), автор 6 тыс. сочинений, комментариев к Ветхому и Новому Заветам, в книге «О началах» представил первый опыт систематического изложения о Боге и Божественной душе, обосновал учение об «апокастасисе» - возвращении к Богу всего сущего, а значит неизбежности полного спасения.

В рамках среднего платонизма развивается неопифагореизм. Модерат из Гадеса, Никомах из Геразы, Нумений из Апамеи, ученик Нумения – Аммоний Саккас синтезируют методы числовой философии с платоновской метафизикой. В их учениях соединяется платоновская концепция Единого и пифагорейский концепт Монады, учение о системе ипостасей как уровней Бытия, и представление о процессе творения мира как эманации. Цельная теоретическая форма концепции эманации развилась в рамках неоплатонизма III-VI вв.: Плотин, Порфирий Тирский (римский неоплатонизм), Ямвлих Халкидский (сирийский неоплатонизм), Плутарх Афинский, Сириан, Прокл Афинский, Дамаский Диадох (афинский неоплатонизм). Плотин (204/205 – 270 гг.), ученик Аммония Саккаса, основатель неоплатонической школы (242г. Рим), собственное учение рассматривает как истолкование Платона. Его сочинения - «Эннеады» («Девятки») – были систематизированы и озаглавлены таким образом учеником Плотина Порфирием. Развивая учение об эманации – «истечении» божественной силы, Плотин представляет развернутую систему порядка и формы происхождения всего из Единого посредством излучения им благой светоносной творческой энергии, а также всеобщего последовательного возвращения к Единому, составляющего целостный вневременной круговорот жизни. Ступенями эманации, а также ипостасями Единого становятся: Мировой Ум, в котором светоносная энергия Единого становится актуальной энергией мышления и появления мира форм-идей; Мировая Душа, транслирующая актуальную энергию умных форм в нижележащие уровни и скрепляющих их любовью-движением; чувственный космос, воплощающий красоту, благо, истину в гармонии преобразованной в природу и качество материи. Основной источник жизни и творения на всех уровнях бытия – созерцание высших природ низшими. Неотъемлемая часть концепции Единого – учение о преображении человеческой природы (экстазе – выходе из индивидуальности созерцательном слиянии с Единым), поскольку именно нарастанием ее светоносной силы и стремлением к Первоначалу происходит целостное эманативное возвращение Единого к себе.

Гностицизм («гнозис» - знание, ведание) – теологическое движение сектантского свойства, возникающее в иудейских общинах в рамках еретического ессейского движения II-I вв. до н. э. (иудео-гностицизм), в I в. н. э. «мимикрирующее» под христианство и соперничающее с ним. Крупнейшие представители христианского гностицизма: Валентин, Василид, Федот, Маркион. Наиболее важным моментом гностической традиции является решение вопроса об истоках зла, основывающееся на учении о несовершенстве нашего мира, сотворенного несовершенным существом – Софией, отпавшей от божественной полноты, созданной Отцом. София (космическая мудрость) является воплощением одного из Эонов (порядков-вечностей) и создает материальный мир вне Отцовского универсума. Для постижения бога от гностика требуется познание всех Эонов как смыслов бытия. Спасение трактуется как результат «гнозиса» – самопознания, озарения гностика, предполагающего постепенное расширение его «Я» до вселенских пределов. Природу человека гностики трактуют как троичную («пневма» - дух, душа, тело), сообразно с этим выделяя три типа людей: «пневматики» - обладающие святой частицей божественной «пневмы», «психики» (душевные) – не имеющие «пневмы», «соматики» - не могущие спастись. Приход на землю Христа осмысливается как действие для того, чтобы пневматики могли быстрее обрести гнозис и вернуться на небо, освободившись от плена материи. Позднеантичные школы, систематически разрабатывая идеи мистицизма, опираясь на иррациональное и углубляя концепцию дуальности мира (отвращением от телесного и противопоставлением его духовному), своим упором на аскетизм, учением об экстазе и спасении души оказали значительное влияние на формирование ранней христианской философии, становление теологического мировоззрения.

Античная философия представляет собой уникальный этап историко-философской традиции, поскольку в ней определяется практически все разнообразие направлений и альтернатив дальнейшего исторического развития философского познания, происходит формирование базового понятийно-категориального аппарата философии, закладываются аспекты философского бытия в культуре (учение, доктрина, философия как образ жизни, эзотерические формы философствования), начинают развиваться самостоятельные традиции онтологии, гносеологии, логики, психологии, этики, эстетики, философии истории, философии духа, определяются глобальные тенденции развития европейской философии и всей западной культуры в целом.

1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

История зарубежной философии icon Программа дисциплины История зарубежной литературы Направление подготовки
Дисциплина «История зарубежной литературы» относится к вариативной части профессионального цикла дисциплин
История зарубежной философии icon Программа дисциплины История зарубежной литературы Направление подготовки
Цель освоения дисциплины «История зарубежной литературы» – сформировать у студентов
История зарубежной философии icon Программа курса история зарубежной философии подготовлена в соответствии...
Закона Российской Федерации «Об образовании» и Федерального закона «О высшем и послевузовском профессиональном образовании». Фгос...
История зарубежной философии icon Программа курса история зарубежной философии подготовлена в соответствии...
Закона Российской Федерации «Об образовании» и Федерального закона «О высшем и послевузовском профессиональном образовании». Фгос...
История зарубежной философии icon Фредерик Коплстон История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II
«История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Т. II. / Пер с англ. Ю. А. Алакина.»: Центрполиграф; Москва; 2003
История зарубежной философии icon Учебники и учебные пособия по курсу философии в целом философия:
История философии: Учебник для вузов / Под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова, Д. В. Бугая. — 2-е изд., испр и доп — М.: Академический...
История зарубежной философии icon «История зарубежной журналистики»
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
История зарубежной философии icon Российской Федерации Волгоградский государственный педагогический...
Сформировавшийся под воздействием идей позитивистской философии, натурализм уподоблял художественное познание научному, прокламировал...
История зарубежной философии icon Философия и методология науки
Ооп впо (магистратура) «Франковедение: политическая история и историческая антропология» по направлению подготовки 030600. 68-«История»...
История зарубежной философии icon Программа по философии к вступительным экзаменам в аспирантуру в 2008 г
Предмет философии. Понятие метафизических проблем. Соотношение философии, мифологии религии и науки
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции