Введение в философию права лекции и тестовые материалы




Скачать 1.93 Mb.
Название Введение в философию права лекции и тестовые материалы
страница 3/12
Дата публикации 14.05.2014
Размер 1.93 Mb.
Тип Учебное пособие
literature-edu.ru > Философия > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

2.3. Природа человека и право.

Понятие «человек юридический».
Сущность человека в различных философских концепциях часто пытались свести к некоей главной черте (сущностному свойству). В этой связи выделялись: разумность; моральность; язык (речь); символичность (способность создавать мир символов и условностей); способность к предметной деятельности; наличие воли к власти; способность к преобразованию действительности в игровое пространство; творчество; религиозность; наконец, «открытость», то есть незавершенность и осознание этого факта.

Ныне все большее число исследователей приходят к мысли о том, что некоей единой и универсальной черты, фундирующей природу человека, попросту не существует. Человек многогранен и природа его плюралистична.

В рамках проблемы человека философию права прежде всего интересует вопрос: как связаны между собой право и природа человека? Обобщая суждения по этому вопросу, можно сделать следующие выводы.

Во-первых, феномен права не выводится напрямую и непосредственно из природы человека. Иначе не существовало бы проблемы правового воспитания, правового принуждения, как и проблемы правого нигилизма.

Во-вторых, именно перечисленные выше особенности человеческой природы обусловливают создание системы правил, делающих возможной жизнь человека, как существа социально-культурного. Например, разумность и наличие воли с одной стороны, делают возможным выбор конфликтной линии поведения одного человека по отношению к другому. С другой же стороны, те же разумность и воля обеспечивают возможность формулирования и принятия системы правил, ограничивающих свободу людей в проявлении агрессии по отношению друг к другу.

Итак, право есть система правил, делающих жизнь человека возможной в социально-культурном плане, а сущностные свойства человека делают эти правила как возможными, так и необходимыми. В этом смысле право антропогенно.

Именно уникальную способность создавать правовую действительность и обитать в ней, как характерную только для человека, пытался зафиксировать французский социолог и антрополог права Ж. Карбонье, когда ввел в научный оборот такой термин, как «человек юридический». В современной литературе выделяют следующие свойства «человека юридического».

1. Способность осуществлять акты признания.

Акт признания - это эмоционально-нравственное (ценностно-ориентированное) действие. К числу таких действий относятся также любовь, ненависть и т.д. Акт признания предполагает отношение к другим людям как к себе подобным и равным в разумности и свободе воли, умение относится к ним как равным в праве. Это делает человека субъектом права.

Способность такого признания предполагает значительную интеллектуальную и моральную зрелость, поэтому в позитивной юриспруденции правосубъектность связана с понятием совершеннолетия.

2. Наличие автономии воли.

Иметь право может лишь человек, способный осуществлять свободный осознанный выбор, сам принимать решения и нести за них ответственность. Противоположным по содержанию является понятие «гетерономии воли». Буквально слово «гетерономия» переводится как «чужезаконие» и означает, что человеку извне навязываются правила поведения и содержание решений, соответственно, он не является полновластным хозяином своей воли, и у него нет никакой свободы выбора. Такое отношение к человеку характерно для тоталитарных государств.

Отметим, что в основе идеи об автономии воли лежит кантовский категорический императив, предполагающий признание каждого индивида самостоятельно волящим и разумным существом. Однако свобода выбора, данная человеку, совершенно не способному осуществлять акты признания и сознавать свою ответственность перед другими людьми может быть опасна для общества. Поэтому для «человека юридического» должна быть характерна еще одна немаловажная черта, на которую особенно часто обращают внимание в последнее время. Это морально-правовая дисциплинированность.

3. Морально-правовая дисциплинированность - умение человека строго выполнять установленные в обществе правовые правила, нормы и требования, базирующиеся на сознательной нравственно подкрепленной ответственности.

В целом можно дать следующее определение.

Человек юридический - это человек способный создавать правовую действительность и существовать в ней.
Лекция 3. Аксиологические основания права.
3.1. Аксиология.
Право тесно связано с миром человеческих ценностей, так как возникает в качестве средства их реализации, охраны и формирования. Поэтому в изучении правовой действительности в значительной степени находит применение особый раздел философии - аксиология.

Аксиология - совокупность философских учений о ценностях как фундаменте мира культуры.

Ценность - это все, что имеет для человека значимость, личный или общественный смысл. Кроме того, под ценностью понимают свойство явлений удовлетворять потребности человека, как материальные, так и духовные.

Приведенное выше определение подразумевает, что система ценностей имеет многоуровневую структуру, которую можно представить как иерархию. На вершине этой иерархии находятся ценности, связанные с жизненными целями и идеализациями, внизу - ценности, связанные с удовлетворением материальных и физиологических потребностей. Предполагается, что удовлетворение простейших потребностей делает возможным осознание потребностей, расположенные на более высоких ступенях иерархии ценностей. Например, когда в достаточной мере удовлетворены физиологические потребности, возникает осознание потребности в безопасности. В свою очередь, осознание и удовлетворение потребности в безопасности, предполагает возникновение потребности в любви и принадлежности и т.д. Чем выше человек поднимается по этой иерархической лестнице, тем более развитую личность и яркую индивидуальность он собой представляет.

Проблема ценностей в качестве объекта специального изучения обозначается достаточно поздно - в конце XIX - начале XX века. Отцом аксиологии считают немецкого мыслителя неокантианца Вильгельма Виндельбанда, который считал, что философия должна сосредоточить внимание на изучении и формировании мира должного, то есть представлений о том, как должно быть. Именно идеалы, цели, убеждения - вот на что в первую очередь обязана быть направлена философская рефлексия.

Таким образом, аксиология - сравнительно молодая отрасль знания, поэтому в рамках этой дисциплины имеет место терминологический беспорядок. Само понятие ценности определяется по-разному, и классификации ценностей разными авторами используются различные.

Вот некоторые из наиболее часто встречающихся подходов к систематизации и классификации ценностей.

Ценности подразделяют на материальные, социальные и духовные - наиболее очевидное деление.

По признаку предметности выделяют ценности реальные (предметные) и ценности идеальные (нормативные и номинальные). В свою очередь, реальные ценности делят на абсолютные (всегда были и будут реальные) и относительные (имеющие исторически преходящий характер). Номинальные ценности также делят на потенциальные (могут когда-нибудь стать реальными) и абстрактные (принципиально не могут стать реальными).

В целом все названные классификации указывают на то, что ценности существуют либо в виде материальных объектов, либо в виде социальных явлений, либо, наконец, в качестве феноменов сознания.

Кроме того, ценности условно делят на 4 группы: 1) суперморальные; 2) моральные; 3) утилитарные; 4) субутилитарные. К первым чаще всего относят религиозные догматы, определяющие поведение по отношению к Богу. Вторая группа включает ценности, определяющие поведение по отношению к другим людям. Третья группа состоит из ценностей регулирующих отношение человека к самому себе. Четвертая группа ценностей определяет должное отношение к необходимым биологическим и материальным условиям выживания.

Даже столь краткое обозрение общих вопросов аксиологии позволяет приблизительно классифицировать те ценности, которые принято называть правовыми.
3.2. Правовые ценности с позиций аксиологии.
Во-первых, обозначим те правовые ценности, которые связаны с удовлетворением потребностей в необходимом минимуме для существования индивидов и социума. Осознание и реализация этих ценностей является предпосылкой осознания ценностей более высокого порядка. Эту группу правовых ценностей достаточно четко определяет один из ведущих отечественных специалистов в области аксиологии, профессор Санкт-петербургского университета, М. С. Каган. Он пишет: «...основная правовая ценность государства как верховного субъекта - Общественный порядок, обеспечивающий ему стабильное существование; ценности каждого члена общества - Права той этносоциальной и демографической группы, к которой он принадлежит, регламентирующие меру его свободы или несвободы в данной социальной системе... Третья фундаментальная правовая ценность - Законопослушание (соответственно, «антиценностью» становится нарушение законов, расцениваемое как преступление...)

Правовые ценности являются, таким образом, по природе своей силой упорядочивающей, стабилизирующей, консервативной...»16

Итак, первая группа правовых ценностей: 1) Общественный порядок; 2) Законопослушание; 3) Права (индивидуальные и коллективные). Условно обозначим их как ценности необходимомого правового минимума.

Вторая группа правовых ценностей относится к разряду идеалов, то есть в рамках обозначенных выше классификаций - это духовные, моральные и даже суперморальные ценности. К ним традиционно относят: 1) Свободу; 2) Равенство; 3) Справедливость. Условно их можно обозначить как ценности правового идеала.

Идея свободы многозначна и многогранна, поэтому всегда порождала недоразумения и споры. Попытаемся очертить некоторые грани смыслового содержания этой идеи.

Самое опасное для существования общества упрощение в понимании свободы, часто характерное для интеллектуально неразвитого обыденного массового сознания - представление о свободе как о вседозволенности: «свобода - это когда что хочу, то и делаю». Серьезные исследователи давно пришли к выводу: тот, кто живет по принципу вседозволенности, как раз наиболее несвободен, поскольку находится в плену своих страстей, инстинктов и плотских желаний. Поэтому тезис о свободе как вседозволенности сразу отметем как недостойный серьезного внимания.

Анализируя понятие и феномен свободы, практически все современные исследователи в первую очередь различают «негативную» и «позитивную» свободу.

«Негативная» свобода предполагает, что индивид имеет определенную зону выбора идей и действий, в границах которой никто и ничто не может ему в этом препятствовать (в форме ограничений, репрессий). Поэтому эту форму свободы называют «свобода от». Например, человек желает вступить в брак, и нет такого закона, который запретил бы ему это сделать. Несложно провести аналогию с понятием «негативные» права человека (гражданские и политические). Важно, чтобы индивид осознавал, что «свобода от» не самоцель (в таком случае она превратится во вседозволенность), а условие его саморазвития и самовыражения как человека.

«Позитивная» свобода – это «свобода для», она предполагает, что человек имеет объективную возможность действовать и мыслить, исходя из собственных целей и ценностей. Например, он желает приобрести собственное жилье, и его зарплата, уровень цен, кредитная политика банков, поддержка государства позволяют ему это сделать. Опять же очевидна аналогия с понятием «позитивные» права человека. Позитивная свобода в большей степени касается удовлетворения конкретных экономических и физических потребностей, поэтому ее наличие (или отсутствие) более ясно и очевидно, что порождает явление, названное известным философом, представителем школы психоанализа Эрихом Фроммом как «бегство от свободы». Поэтому в конкретных исторических условиях возможна ситуация, когда люди, исходя из утилитарных соображений, отказываются от некоторых «негативных» свобод, как правило, впоследствии убеждаясь в своей недальновидности и ощущая себя обманутыми. История являет нам яркий пример такой ситуации - победу нацизма в Германии, во многом благодаря поддержке рабочего класса. Люди проголосовали за заведомо тоталитарную власть, отказавшись от многих «негативных» свобод ради иллюзии экономического процветания. Примером умелого создания такой иллюзии нацистами является организация удешевленного массового отдыха по программе «Крафт дурх фройде» («Радость - сила»). Когда в пансионаты на Балтийском и Северном морях, Женевском озере, круизы вокруг Италии, только в 1934 году было отправлено 2 млн. человек. Причем цены были весьма умеренны: при среднем заработке в 130-140 рм. 14 дневная поездка Берлин - Женевское озеро стоила вместе с питанием и обслуживанием 65 рм. В то же время, статистика убедительно показывает, что после 1934 года реальное экономическое положение рабочих ухудшалось. А к чему привела политика фашизма в итоге известно всем.17 Известный немецкий философ-психоаналитик Эрих Фромм назвал этот феномен «бегством от свободы»18.

Для философии и теории права актуально различение «юридической свободы» и «фактической свободы».

«Фактическая свобода» - это действительно реализируемая возможность делать и выбирать то, что хочешь.

«Юридическая свобода» - это свобода выбора и разрешение действовать в рамках закона. При этом неважно действительно ли человек способен реализовать это разрешение или нет. Таким образом, юридическая свобода по своему содержанию имеет формальный характер. Принцип юридической свободы во многом обусловливает реализацию такой правовой ценности, как равенство.

Правовое равенство с одной стороны имеет формальный характер и буквально означает равенство всех, независимо от социального статуса, уровня материального благополучия, перед законом. Формальность здесь заключается в том, что равенство перед законом отнюдь не обеспечивает фактическое равенство между людьми. С другой стороны несоблюдение принципа правового равенства приводит только к усугублению фактического неравенства. Поэтому, как бы не возражали те, кто считает формальное юридическое равенство обманом и фикцией, без него невозможна реализация другой правовой ценности – справедливости.

Само слово «справедливость» происходит от слова «право» как в русском, так и в латинском языке – justitia, - от jus (право). Общепринятым стало утверждение, что право – это мера реализации свободы и, в то же время политической справедливости. Категория справедливости привлекала внимание множества мыслителей с древних времен, и продолжает оставаться одной из наиболее обсуждаемых. Древневосточные мыслители, Платон, Аристотель, Демокрит, Дж. Локк, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, П. Ж. Прудон, К. Маркс, Дж. Роулс, - вот далеко неполный перечень известных мыслителей, уделявших специальное внимание проблеме справедливости. Их усилиями, а также стараниями современных специалистов в области этики, социальной философии, философии права сформирован современный содержательный фундамент категории справедливость, включающий следующие свойства.

1. Справедливость не бывает однозначной, в рамках различных общественных отношений она меняет свое содержание. Поэтому можно вести речь об экономической, политической, социальной, нравственной, правовой справедливости.

2. Справедливость содержит в себе требование соответствия: между реальной социальной ролью индивидов и их положением в социальной иерархии; между правами и обязанностями людей; между деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением.

3. Справедливость есть свойство действия социального субъекта. Без субъекта никакие отношения не могут пониматься как «справедливые» или «несправедливые». Таким образом, справедливость проявляется в отношениях «субъект»-«субъект», «субъект - социальный институт» (как коллективный субъект).

4. Содержание справедливости как некоей идеальной реальности выступает чаще всего в трех основных аспектах: а) меры воздаяния, б) меры требования, в) правомерности оценки.

В воздаянии обычно различают нравственную и правовую стороны. Нравственное воздаяние связано с оценкой поведения с точки зрения моральных ценностей (добра и зла) и имеет результатом поощрение или порицание. Правовое воздаяние связано с феноменом и понятием правосудия. Как раз правовое воздаяние предполагает в первую очередь требование непредвзятости, запрет произвола и равенства всех перед законом. Поэтому в праве равенство и справедливость являются взаимообусловливающими принципами и ценностями.

Как мера требования справедливость – это оценка взаимоотношений между личностью и обществом, личностью и государством. Например, если человек не выполняет своих обязанностей перед обществом то, исходя из такой оценки, он творит несправедливость.

Наконец, правомерная оценка означает соизмеримость требования и воздаяния, что как раз и должно составлять основу правосудия.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Артур Шопенгауэр Введение в философию «Введение в философию»: Белорусский...
«Новые паралипомены», «Об интересном», а также «Введение в философию», представляющее собой краткий набросок университетского курса...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Учебник для вузов «Введение в социальную философию. Учебник для вузов»
Он стремится совместить философскую традицию с новейшей методологией обществознания. Автор выстраивает социальную философию недокринального...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Эрнст Кассирер Опыт о человеке Введение в философию человеческой...
Большая книга — большое зло”, — говаривал Лессинг. Когда я писал “Философию символических форм”, я был настолько поглощен самим предметом,...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Тема Мировоззрение и философия
Введение в философию: Учебник для вузов: в 2-х ч.; Под общ ред. И. Т. Фролова. М.: Политиздат, 1989. Ч. I. С. 20-42
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Г. Новосибирск, 10-19 июля 2011 г. Авторский коллектив
Институт психотехнологий, Форсайт-Клуба г. Новосибирска, материалы Русской Онтологической Школы в г. Новосибирске, 13-17 июля 2011...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon М. В. Карапетян лекции по теоретической грамматике английского языка владимир
Предлагаемые в пособии лекции разрабатывались автором с 2004 года и читались во Владимирском государственном университете студентам,...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Рецепция римского права: вопросы теории и истории
Его влияние прослеживается в различных отраслях права от уголовного до гражданского. Терминология, основные принципы римского права...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon С августа 1922 г по сентябрь 1924 г. Мария штейнер эти лекции можно...
Но и все явления природы, бытие минералов, растений и животных затрагивалось, причем рассмотрение выводило в космос, к первоистоку...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon «природа жертва войны» (название лекции) Просветительская лекция. Лекция информация
Тема моей лекции «Природа – жертва войны», а основной целью – на основе фактов воздействия войны на природу, взятых из произведений...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Реферат на тему «Основные понятия авторского права»
Авторское право представляет собой раздел гражданского права, регулирующий отношения, связанные с созданием и использованием издание,...
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции