Введение в философию права лекции и тестовые материалы




Скачать 1.93 Mb.
Название Введение в философию права лекции и тестовые материалы
страница 2/12
Дата публикации 14.05.2014
Размер 1.93 Mb.
Тип Учебное пособие
literature-edu.ru > Философия > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

1.2. Виды права в философских концепциях
Поскольку философский подход к постижению сущности права предполагает выход за узкие юридические рамки и сопоставление права с принципами, ценностями и основаниями человеческого бытия в целом, то в философских трудах встречается обращение не просто к праву, но к его различным видам:

1. Естественное право. Чаще всего под ним подразумеваются притязания человека, вытекающие из его естественных потребностей. Оно не обязательно фиксируется в писаном праве и выступает по отношению к действующим юридическим законам как внешний критерий (законы оцениваются с точки зрения их соответствия или несоответствия естественным правам). Вплоть до XIX века концепция естественного права отождествлялась с философией права вообще. Даже в современных изданиях встречаются суждения, согласно которым, философия права начинается с обращения к проблеме естественного права.

Заметим, что не существует однозначного понимания естественного права. Дело в том, что для определения и перечисления естественных прав человека, нужно определить его природу, а это извечная философская проблема. Поэтому выделяют различные виды естественного права, например:

а) Божественное естественное право, исходящее из утверждения, что существуют некие божественные законы, определяющие изначально главные принципы жизни людей. Например, если перед Богом все люди равны, то право на равенство перед законом юридическим – естественное.

б) Антропологическое естественное право, когда критерием выступают специфические особенности человеческой природы. (Остается дело за «малым» – определить их.) Современные теоретики антропологической концепции естественного права, опираясь на данные антропологии и этнографии, выделяют нравственные нормы, сходные у большинства народов. Это запрет на убийство, запрет кровосмешения. Их конституируют в качестве естественных прав как критерия современного законодательства.

2. Позитивное право – фиксированная в нормативных документах система требований социальных институтов, выраженная в законах. Это именно то видение правовой действительности, которое характерно для подавляющего большинства юристов-практиков.

3. Гуманистическое право – совокупность принципов, регулирующих взаимоотношения между государством, различными социальными институтами и индивидами, исходя из принятого в обществе понимания свобод, прав и обязанностей отдельной личности. Сегодня чаще говорят о так называемом демократическом идеале гуманистического права, именно в его русле работают те, кого у нас принято называть правозащитниками. Чаще всего проблема прав человека в современном европейском понимании – это сфера именно гуманистического права.
1.3. Многообразие философского правопонимания.
Оценивая и обосновывая право с точки зрения его соотнесения с основными принципами бытия человека, философия по своей природе не может исключить субъективно-личностный характер этой оценки. Поэтому не может быть единой философской концепции права, их множество. В связи с этим необходимо уяснить понятие философского правопонимания6.

Философское правопонимание - толкование сущности и способов существования права, исходящее из определения его главного источника, понимаемого в качестве субстанции.

Субстанция - философская категория, обозначающая внутреннее, устойчивое, порождающее начало, формирующее сущность данного явления, определяющее его целостность и качественную определенность.

Источник права - понятие теории права, обозначающее: во-первых, правообразующие факторы - экономические, социально-политические, социально-психологические, духовные; во-вторых, внешнюю форму выражения и существования норм права (нормативный акт, прецедент, договор).

Как видите, в понятии философского правопонимания налицо синтез философии и теории права.

Многообразие философского правопонимания возможно именно потому, что мыслители по-разному определяют, что является «источником-субстанцией» права. Классификация типов философского правопонимания - это достаточно трудоемкая работа, результаты которой в значительной мере зависят от авторского взгляда на историю философии и историю права. Представим два возможных варианта такой классификации7.

Классификации основных типов философского правопонимания

Вариант 1.

Философско-правовой идеализм. Объединяет представления о правовой реальности как о порождении Идеи, Духа (Гегель, Соловьев).

Философско-правовой материализм обосновывает вторичность права как отраженного в общественном сознании материального бытия человечества. В частности, становление правовых отношений выводится из отношений вокруг производства и распределения материальных благ (К. Монтескье, К. Маркс).

Философско-правовой рационализм. Обосновывает разум и знание как главный, и даже единственный источник права (Сократ, Спиноза, Кант).

Философско-правовой иррационализм. Выводит правовую действительность из явлений, до конца разумом необъяснимых, таких как «воля», «чувство солидарности», «жизненные порывы» (Ф. Ницше, Э. Дюргейм, А. Бергсон).

Философско-правовой позитивизм. Рассматривает право только как совокупность норм и законов, установленных властью (сувереном, государством). Его представители призывают очистить юриспруденцию от морализирования, этической оценки. Нормы права должны быть либо верифицируемы, либо фальсифицируемы как единичные факты социальной действительности. Наиболее известной разновидностью современного правового позитивизма является концепция австрийского юриста Ханса Кельзена (1881-1973), разработавшего нормативную концепцию права. Основанием права по Кельзену должна быть «основная норма», из которой в иерархическом порядке выводятся все остальные правовые нормы. Основная норма – конституция. Но мы в нашей стране являемся свидетелями столь частой смены положений конституции, что засомневаться в правомерности такой легитимации права вполне можем.

Говоря о юридическом позитивизме можно отметить следующее – он привязан к действующему законодательству (поэтому их работы особенно ценят юристы-практики), но в случаях, когда необходимо оценить ранее не кодифицированную норму с точки зрения оснований человеческой культуры, оказывается бессильным.

Философско-правовой либерализм. Провозглашает в качестве единственного основания права свободу. Соответственно, главными философскими проблемами у его представителей были проблема свободы, соотношения государства и свободной личности, свободы воли и необходимости и т.д. (Просветители XVIII в., в России – Б.Н. Чичерин.) Эта позиция достаточно ярко проявилась в работах современного исследователя – В.С. Нерсесянца, который усматривает сущность права в единстве «трех подразумевающих друг друга сущностных свойств (характеристик) права – всеобщей равной меры регуляции, свободы и справедливости»8.

Вариант 2

Надприродное, глобально-мистическое правопонимание. Субстанция права с этой точки зрения находится вне природы и человеческого понимания. Свойственно мифологии (законы Хаммурапи, Ману), религиозному мировоззрению (взгляды Фомы Аквинского на государство и законы). Наконец, такое понимание характерно для философского объективного идеализма (Платон, Гегель).

Естественно-природное правопонимание. Характеризуется утверждением о местонахождении субстанции права в природе. Сюда относятся концепции естественного права, концепции «правового инстинкта» (З. Фрейд), коллективного бессознательного как источника правовых установлений (К. Юнг), концепции «народного духа» как главного творца любой системы права (историческая школа права).

Социальное правопонимание. Субстанция права коренится в общественных явлениях, таких, например, как: семья (Конфуций, Аристотель), государство (множество мыслителей от Демокрита до современных юристов-теоретиков).

Личностное правопонимание. Субстанция права базируется в индивидуальных человеческих свойствах: способности к Договору (Эпикур, Руссо), наличию интереса (Бентам), психологических установках (Петражицкий), человеческой экзистенции (экзистенциалисты).

Рационалистическое правопонимание. Субстанция права - в человеческом разуме. Право понимается как результат разумной целеустремленности деятельности человека (легизм, позитивизм).
Лекция 2. Антропологические основания права.
2.1. Антропология философская и правовая
Изучение феномена права теснейшим образом связано с исследованиями природы человека, иначе говоря, антропологическими изысканиями. Обращаясь к антропологической проблематике, философия права активно использует данные двух динамично развивающихся отраслей гуманитарного знания: философской антропологии и антропологии права (юридической антропологии).

Философская антропология - совокупность учений о человеке, его сущности, происхождении и призвании во вселенной. Обращение к проблеме человека характерно для творчества многих известных философов во все времена истории философской мысли, достаточно назвать Сократа, Платона, Канта, Фейербаха, Кассирера, Бердяева, Ницше, Бубера, перечисление можно продолжать долго. Но в качестве самостоятельного философского направления она выделяется относительно недавно. Это связано с именами немецких философов и социологов Макса Шелера, Арнольда Гелена, Хельмута Плеснера, заявивших о возникновении философской антропологии как самостоятельного направления в двадцатых годах XX века. Раскрывая биологическую природу человека, они попытались применить полученные открытия к изучению собственно человеческого, культурного мира, стремясь создать универсальную теорию человека. Поставленная ими задача остается программной для нынешних исследователей в области философской антропологии. У нас есть естественнонаучная, философская, теологическая антропологические концепции, которым нет друг для друга дела. Единой же идеи человека нет9. В последние десятилетия XX века философская антропология из специфического направления начинает превращаться в самостоятельную учебную дисциплину, задача которой та же - сформировать в сознании учащихся образ целостного человека, объединяя при помощи философской рефлексии данные различных наук, концепций о человеке.

В правоведении антропологическая проблематика стала главным предметом особой отрасли знания и учебной дисциплины - антропологии права.

Антропология права - научная и учебная дисциплина, изучающая правовое бытие человека на всех стадиях его развития, от архаических до современных.

На западе антропология права получает достаточно широкое распространение в 50-х - 60-х годах XX века. Первый учебник по юридической антропологии, появившийся в современной России - это переводное издание известного французского юриста-антрополога Норбера Рулана «Юридическая антропология», вышедшее в 1999 году (французский оригинал опубликован в 1988 году)10. Первый российский учебник выходит в свет в 2002 году11. Так что дисциплина эта молодая и динамично развивающаяся. Обозначившийся на сегодняшний день круг ее проблем следующий.

1. Изучение архаических (первобытных) и традиционных сообществ с целью выявления закономерностей становления первых форм правового порядка («примитивного права»).

2. Исследование этапов и закономерностей процессов изменения правовых систем в зависимости от изменения и усложнения социальной организации общества.

По поводу проблематики, обозначенной в 1 и 2 пунктах можно привести суждение известного американского антрополога Эдварда Адамсона Гобеля. «Антрополог как бы встречается с юристом и оба заявляют: наше современное международное право есть первобытное право в мировом масштабе; создание реалистической системы мирового права предполагает провести чистку базовых постулатов многих правовых систем современности с тем, чтобы вывести общие постулаты, на которых можно выстроить мировой правовой порядок»12. Другими словами, изучение примитивного права позволит уточнить фундаментальные основы современного права, так как первое в большей степени связано с природой человека.

3. Сравнительный анализ правового бытия человека в различных цивилизациях мира, в частности, Востока и Запада, а также в системе традиционного права.

4. Изучение всех аспектов феномена прав человека, причем не только в западно-либеральном толковании, но и с точки зрения традиционного мышления.

Касаемо 3 и 4 пунктов, приведем суждение А. И. Ковлера: «Для юриста, ничего иного в стадии студенчества не изучавшего, кроме римского и европейского права, это особенно важно: антропологическое видение права дает ему шанс увидеть все удивительное разнообразие правовых систем в мире. Неизвестно еще, чей внутренний мир богаче - европейского (американского) клерка, живущего по схеме метро - работа - телевизор - постель, либо мир африканского охотника, ежедневно рискующего жизнью и потому особо остро воспринимающего ее. ...Признать право другого быть другим, понять логику этой «инаковости»...»,- вот задача антрополога-юриста13.

5. Исследование выходящих за государственные рамки современных форм правового бытия. Например, различных регулятивных и нормативных систем, характерных для отдельных субкультур: армейской, молодежной, криминальной и т.д. Анализ так называемых «альтернативных» процедур, регулирующих взаимоотношения между людьми помимо рамок официального (позитивного) права: профессиональный арбитраж, согласительные комиссии, товарищеские суды, суды для семейных конфликтов, институт омбудсмена (в России появился с 1993 года) и т. д.

6. Наконец, в качестве отдельной проблемы выделяют изучение становления и дальнейшего развития феномена «человека юридического». Правда здесь следует отметить, с данной проблемой тесно связаны по содержанию все предыдущие.
2.2. Права человека как объект антропологии права.
Важнейшей проблемой правовой антропологии и философии права является обоснование идеи прав человека. Данное обоснование - это, по сути, ответ на вопрос: почему правовой порядок обязательно подразумевает соблюдение прав человека и возможен ли вообще правопорядок, не включающий в себя данную норму?

Обоснованный ответ на данный вопрос предполагает описание самого феномена прав человека и толкование содержания идеи, лежащей в основе этого феномена.

Описание феномена прав человека.

В самом широком смысле дается следующее определение.

Права человека - это сочетание неотъемлемых возможностей, обеспечивающих каждому индивиду условия существования в качестве личности и индивидуальности.

В современной классификации выделяют следующие группы прав человека14.

Первая группа - «негативные права», гражданские и политические. Их называют негативными потому, что для их реализации государство должно лишь не препятствовать их осуществлению отдельными людьми, и не обязано предпринимать каких-либо конкретных действий. В число этих прав входят:

- право на жизнь;

- запрещение пыток и жестокого, бесчеловечного и унижающего достоинство обращения и наказания;

- запрещение рабства и подневольного состояния;

- наказание исключительно на основании закона;

- право на свободу и личную безопасность;

- право на свободу передвижения;

- право на справедливое судебное разбирательство;

- право на уважение частной и семейной жизни, жилища и корреспонденции;

- право на вступление в брак;

- свобода мысли совести и вероисповедания;

- свобода выражения мнений;

- свобода собраний и объединений;

- право на доступ к начальному образованию;

- право на собственность;

- право на эффективное средство правовой защиты;

- равенство перед законом;

- другие сопутствующие права (право выступать в качестве физического или юридического лица, право на фамилию и имя, право на гражданство и гарантии прав в случае отсутствия гражданства).

Вторая группа - «позитивные права», экономические, социальные и культурные. Их называют позитивными, так как для их реализации требуется непосредственное участие государства. В Америке и западной Европе длительное время этим возможностям человека никак не хотели придавать статус прав, связанных с юридическими обязательствами государства. Считалось, что это всего лишь некие пожелания или рекомендации. Это было связано с господством либеральной идеи о свободной рыночной экономике, согласно которой государство не должно вмешиваться социально-экономическую и культурную жизнедеятельность граждан. Причем под вмешательством понимались не только ограничения и запреты, но и какая-либо помощь. В последние годы западные страны значительно скорректировали свою позицию по этому вопросу и стали признавать юридическую обязательность для себя в обеспечении некоторых социально-экономических и культурных возможностей своих граждан.

К этой группе прав относят:

- право на труд;

- право на справедливые и благоприятные условия труда;

- профсоюзные права;

- право на достойный (достаточный) уровень жизни;

- право на здоровье и социальную защиту;

- право на защиту семьи, материнства и детства;

- право на получение среднего и высшего образования;

- право на пользование достижениями культуры;

Третья группа прав - «коллективные права», сюда включаются права связанные с отношением к человеку не только как к индивидуальности и «автономной личности», но и как к части некоего социального целого (этноса, народа, нации). Сюда включают:

- право на мир;

- запрет геноцида и апартеида;

- право народов на самоопределение;

- право на развитие;

- право на благоприятную окружающую среду.

Проблемы понимания и восприятия понятия «права человека».

Несмотря на огромное внимание, уделяемое правам человека в современном международном сообществе, отношение к этому понятию продолжает оставаться неоднозначным. Обозначим некоторые проблемы, связанные с его пониманием и восприятием.

1. Проблема противоречия между глобализацией прав человека и идеей сохранения национального и культурного своеобразия.

Современное представление о правах человека, закрепленное в международно-правовых документах и декларациях - это продукт западной либерально-правовой культуры. Поэтому, вследствие культурных и ментальных различий, имеющих многовековую предысторию, большинство традиционных стран Востока, а также Африки отвергают концепцию прав человека, как она представлена в официальных документах ООН и общеизвестных декларациях европейских стран.

Основное различие между западным и незападным подходами к правам человека состоит в вопросе о соотношении индивидуального и общественного начал в социуме. Для запада характерен приоритет прав индивида над правами общества в целом и государственными интересами. В то время как в традиционных странах набор социальных прав и обязанностей однозначно доминирует над индивидуальными правами. Хотя многие отмечают, что декларируемые в этих странах права либо формальны, либо предназначены лишь для определенных категорий населения, то есть превращаются в привилегии, что в западном понимании недопустимо.

Так, например, в мусульманском мире господствует убеждение, что в Коране содержатся универсальные и фундаментальные права для всех людей. В частности, называются: право на персональную безопасность, уважение репутации, равенства, братства и правосудия. Европейцев раздражает тот факт, что в мусульманском праве понятие личных прав теснейшим образом связано с верой: ты обладаешь набором прав и обязанностей именно в силу того, что ты мусульманин. Получается, что иноверцы ограничены в правах - они получают лишь гарантии жизни, собственности и свободы вероисповедания. Отмечается также ограничение в правах женщин. Далее европейцам не по нраву приоритет обязанностей перед правами, отмечаемый в исламском праве: только в случае выполнения некоторых обязательств, предписанных шариатом, человек обретает определенные права. Причем набор прав зависит от личного статуса опять же определяемого шариатом, что также неприемлемо для западного понимания прав человека.

Однако, на эти специфические особенности можно взглянуть и с другой стороны. Во-первых, тот факт, что шариат как «закон жизни» мусульман являет собой синтез религии, нравственности и права приводит к тому, что и мусульманское право есть реальный (а не фиктивный) синтез правовых норм, правосознания и поведения. У мусульман нет поговорок типа «закон, что дышло...», правосознание, подкрепленное верой, приобретает характер незыблемости, что воспринимается европейцами как фанатизм. Ведь для европейцев расхождение между «правом юристов» и реальной жизнью - достаточно обычное дело.

2. В западных странах действительно обозначился значительный крен в сторону обеспечения индивидуальных прав, защиты автономии личности. В итоге в сознании населения этих стран сложилось представление о правах человека как о максимуме свободы действий и минимуме ответственности перед обществом в целом. Это выливается в пренебрежение интересами общества, социальными добродетелями. Поэтому о западном обществе все чаще говорят как об обществе эгоистических потребителей, быстро разлагающемся в нравственном отношении.

3. В политико-правовой модели западного либерализма утверждается приоритет субъективных прав человека даже по отношению к безопасности государства. История действительно богата фактами вторжения государства в частную жизнь граждан, нарушений прав отдельного человека, оправдываемых заботой государства о безопасности общества в целом (прослушивание телефонных разговоров, введение цензуры, запрет определенных общественных организаций, изгнание людей за границу и т. д.). Эти факты являлись весомым аргументом для утверждения в западном обществе идеи примата прав человека над всеми остальными ценностями. Однако, события 11 сентября 2001 года в США и предпринятые в этой стране, а затем и некоторых европейских странах меры по борьбе с терроризмом, сопровождались таким нарушением прав человека в либеральном их понимании, что средства массовой информации заговорили о грядущем полном уничтожении прав человека15.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Похожие:

Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Артур Шопенгауэр Введение в философию «Введение в философию»: Белорусский...
«Новые паралипомены», «Об интересном», а также «Введение в философию», представляющее собой краткий набросок университетского курса...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Учебник для вузов «Введение в социальную философию. Учебник для вузов»
Он стремится совместить философскую традицию с новейшей методологией обществознания. Автор выстраивает социальную философию недокринального...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Эрнст Кассирер Опыт о человеке Введение в философию человеческой...
Большая книга — большое зло”, — говаривал Лессинг. Когда я писал “Философию символических форм”, я был настолько поглощен самим предметом,...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Тема Мировоззрение и философия
Введение в философию: Учебник для вузов: в 2-х ч.; Под общ ред. И. Т. Фролова. М.: Политиздат, 1989. Ч. I. С. 20-42
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Г. Новосибирск, 10-19 июля 2011 г. Авторский коллектив
Институт психотехнологий, Форсайт-Клуба г. Новосибирска, материалы Русской Онтологической Школы в г. Новосибирске, 13-17 июля 2011...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon М. В. Карапетян лекции по теоретической грамматике английского языка владимир
Предлагаемые в пособии лекции разрабатывались автором с 2004 года и читались во Владимирском государственном университете студентам,...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Рецепция римского права: вопросы теории и истории
Его влияние прослеживается в различных отраслях права от уголовного до гражданского. Терминология, основные принципы римского права...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon С августа 1922 г по сентябрь 1924 г. Мария штейнер эти лекции можно...
Но и все явления природы, бытие минералов, растений и животных затрагивалось, причем рассмотрение выводило в космос, к первоистоку...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon «природа жертва войны» (название лекции) Просветительская лекция. Лекция информация
Тема моей лекции «Природа – жертва войны», а основной целью – на основе фактов воздействия войны на природу, взятых из произведений...
Введение в философию права лекции и тестовые материалы icon Реферат на тему «Основные понятия авторского права»
Авторское право представляет собой раздел гражданского права, регулирующий отношения, связанные с созданием и использованием издание,...
Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции