Абу Хамид Мухаммад бин Мухаммад Аль-Газали Абу Хамид Мухаммад бин Мухаммад Аль-Газали элексир счастья
|
Скачать 456 Kb.
|
| Глава 3 ПОЗНАНИЕ ЭТОГО МИРА Э тот мир - стоянка или базарная площадь, через которую проходят пилигримы в пути к следующему (миру). Именно здесь они обеспечивают себя провизией для путешествия, или, если говорить прямо, человек приобретает здесь посредством своих телесных чувств некоторое знание о делах Бога и через них - о самом Боге, видение Которого станет его блаженством в будущем. Для обретения этого знания дух человека спустился в этот мир воды и глины. Пока его чувства остаются с ним, про него готорят, что он "в этом мире ", когда они уходят и остаются только его сущностные свойства, говорят, что он ушёл в "мир иной ". Пока человек в этом мире, две вещи необходимы ему: - первое - защита и пища его души, - второе - забота и пища для тела. Подходящее питание для души, как показано выше,- это познание Аллаха и любовь к Аллаху, и быть поглощённым любовью к чему-то, кроме Аллаха, означает гибель души. Тело, так сказать,- просто верховое животное для души и гибнет, в то время как душа не умирает. Душа должна заботиться о теле, как паломник на пути в Мекку заботится о своём верблюде; но если паломник тратит всё своё время на кормление и обхаживание своего верблюда, караван уйдёт без него и он погибнет в пустыне. Телесные потребности человека просты и умещаются в три пункта; пища, одежда, жильё; но плотские желания, созданные в нём для удовлетворения этих (потребностей) способны восстать против разума, который развивается позднее, опаздывает, не успевает в своём росте, укреплении за ними. Соответственно, как мы увидели ранее, необходимо их обуздывать и ограничивать Божественными законами, проповедуемыми пророками. Изучая мир, с которым мы должны некоторое время взаимодействовать, обнаруживаем, что он разделён на 3 царства: животное, растительноe и минеральное. Продукты всех трёх постоянно нужны человеку и они порождают три занятия: ткача, строителя и металлиста. Эти в свою очередь имеют несколько подразделений; портные, каменщики, кузнецы и т.д. Никто не может быть совершенно независимым от других, это приводит к рааличным деловым связям и отношениям, и те слишком часто становятся источников ненависти, зависти, подозрительности и других болезней души. Поэтому возникают ссоры, конфликты и необходимость политического и гражданского управления и знания законов. Таким обравом, занятия и дела в этом мире становятся всё сложнее и хлопотнее, главным образом из-за того, что люди забыли, что у них всего 3 настоящие потребности; одежда, пиша и кров,- и они существуют только для того, чтобы сделать тело подходящим транспортным средством для души во время её путешествия к следующему миру. Они допустили ту же ошибку, что и паломник в Мекку, упомянутый выше, который, забыв о цели его паломничества и о себе, стал проводить всё своё время в кормлении и прихорашиваний своего верблюда. Если бы человек не был бдительным, он бы точно был зачарован и пойман в ловушку миром, который, как сказал Пророк (c.г.в.), "более сильный чародей, чем Харут и Марут" . Обманчивый характер мира проявляется следующими способами. Во-первых, он притворяется, что останется с тобой навсегда, хотя на деле он от тебя ускользает миг за мигом и говорит тебе: "Прощай", как тень, которая кажется неподвижной, но на самом деле всегда двигается. Затем, мир предстаёт в маске блистательной, но безнравственной волшебницы, которая притворяется, что любит тебя, ласкает тебя, а потом уходит к твоим врагам, оставляя тебя умирать от досады и огорчения. Иисус (мир ему) увидел мир явленным в образе уродливой ведьмы. Он спросил ее, сколько у неё было мужей, и она ответила, что их было несчётное количество. Он спросил, умерли они или были разведены, она сказала, что убила их всех. "Я удивляюсь ,- сказал он.- тем дуракам, которые видят, что ты сделала с другими, и всё ещё желают тебя" . Эта волшебница является в роскошном и украшенном драгоценностями наряде и закрывает (покрывалом) своё лицо. Затем она совращает людей, слишком многие из которых идут за ней к собственной гибели. Пpopoк (с.г.в.) сказал, что в Судный День этот мир явится в образe отвратительной, страшной ведьмы с зеленымн глазами и выступающими зубами. Люди, глядя на неё, скажут: "Милость Божия! Кто это?" Ангелы ответят:"Это мир, ради которого вы ссорились и сражались и отравляли друг другу жизнь" . Затем она будет брошена в ад, откуда крикнет: "О Господи! Где они, мои бывшие любовники?" Аллах прикажет тогда, чтобы они были брошены вслед за ней. Кто всерьёз поразмыслит над прошедшей вечностью, в которой мир не имел существования и будущей вечностью, когда он не будет иметь сущеcтвования, тот увидит, что он по сути как путешествие, в котором стадии представлены годами, лиги - месяцами, мили - днями и шаги - мгновениями. Какими же словами тогда можно описать глупость человека, который пытается сделать его своим постоянным пристанищем, на десять лет вперёд разрабатывая планы, касающиеся тех вещей, которые никогда не понадобяпрся ему и видя, что он, весьма возможно, будет в земле через десять дней. Те, кто предаётся мирским удовольствиям, при смерти будут подобны человеку, который объелся яствами и затем выблюнул их. Сладость ушла, но позор остаётся. Чем изобильнее владения, которыми они наслаждаются в виде садов, рабов - мужчин и женшин, золота, серебрa и т.д. тем острее они ощутят горечь отделения от них. Это - горечь, которая переживет смерть, ибо душа, которая приобрела жадность как укоренившуюся привычку, обязательно будет страдать в следующем мире от мук неудовлетворённых желаний. Другое опасное свойство мирских вещей заключается в том, что они вначале появляются как "пустячки", но каждый из этих так называемых "пустячков" разрастается в несколько ответвлений, пока они не поглотят человеческое время и энергию целиком. Иисус (мир ему) сказал: "Тот, кто любит мир, похож на человека, пьющего морскую воду: чем больше он пьёт, тем сильнее становится его жажда, пока он наконец не погибнет от неутолённой жажды" . Пророк (с.г. в.) сказал: "Вы сможете смешаться с миром, не пачкаясь грязью от него, не больше, чем сможете войти в воду, не став мокрым". Мир подобен накрытому столу для сменяющих друг друга гостей, которые приходят и уходят. Есть золотые тарелки и серебряные, изобилие еды и ароматов. Мудрый гость ест столько, сколько будет достаточно для него, вдыхает ароматы, благодарит хозяина и удаляется. Глупый гость, с другой стороны, старается унести несколько золотых и серебряных тарелок, только затем, чтобы обнаружить, что они вырваны из его рук, а он изгнан, разочарован и обесчещен. Мы можем закрыть иллюстрации обманчивости мира следующей короткой притчей. Представьте корабль, прибывающий на некий очень лесистый остров. Капитан корабля говорит пассажирам, что остановится здесь на несколько часов и они могут выйти на берег на короткое время, но предупреждает, чтобы они не разбредались в разных направлениях. Самые мудрые, однако, возвращаются через короткое время и, найдя корабль пустым, выбирают на нём самые удобные места. Вторая группа пассажиров проводит на острове побольше времени, восхищаясь листвой деревьев и слушая пение птиц. Поднявшись на борт, они обнаруживают, что самые лучшие места на корабле уже заняты и они вынуждены довольствоваться менее удобными. Третья часть забрела ещё дальше и, найдя какие-то блистающие красками камни, возвращается с ними на борт. Позднее появление на борту вынуждает их заполнить нижние отсеки корабля, где они ощущают тяжесть весьма значительную во время пути. Последняя группа заходит так далеко в своих блужданиях, что остаётся вне досягаемости голоса капитана, зовущего на борт; и в конце концов он вынужден отплыть без них. Они бродят кругом в безнадежности и в конечном итоге гибнут от голода или становятся добычей диких зверей. Первая группа представляет правоверных, которые в общем отрешены от мира, а последняя группа - неверующих, которых волнует только этот мир, а будущий - нисколько. Два промежуточных класса - это те, кто сохраняет веру, но запутан в большей или меньшей степени в тщете повседневности. Хотя мы так много сказали против мира, надо помнить, что в мире есть некоторые вещи, которые не принадлежат ему, такие, как знание и добрые дела. Человек уносит то знание, которым владеет, в следующий мир, и хотя его добрые дела завершаются, тем не менее их результаты сохраняют свою значимость. Особенно это касается актов поклонения, которые способствуют постоянному поминанию Аллаха, и любви к Аллаху. Они среди "тех благ ", которые, как говорит Коран, "не проходят ". В мире существуют и другие блага, как брак, еда, одежда и другие, которые мудрый человек использует в той пропорции, в которой они помогут ему достичь следующего мира. Другие вещи, которые поглощают разум, заставляя его быть приверженным этому миру и беззаботным в отношении - следующего,- это чистое зло, и на них намекал Пророк (с.г.в.), когда говорил: "Мир - это проклятие, и всё, что в нём,- это проклятие, кроме поминания Аллаха и того, что способствует ему" . Глава 4 ПОЗНАНИЕ СЛЕДУЮЩЕГО МИРА В отношении радостей Рая и мук Алa, которые последуют за этой жизныо, все верующиe в Коран и хадисы осведомлены в достаточной мере. Но часто от них ускользает, что есть духовные Рай и Ад, о которых Аллах сказал своему Пророку (с.г.в.): "Для праведных рабов Своих Я подготовил то, что не видели их глаза, о чём не слышали их уши и чего не испытывали их сердца" . В сердце просветлённого человека есть окно, открытое в реальности духовного мира, так что он знает не понаслышке или через передаваемые сведения о вере, но через реальный опыт, от чего бывают несчастье или счастье души, так же ясно, как знает ясно и определённо врач, от чего бывают болезнь и здоровье тела. Он признаёт, что познание Бога и поклонение - лекарства, а невежество и грех - смертельный яд для души. Многие так называемые учёные, следующие чужим мнениям, не уверены в своих взглядах на счастье или страдание души в следующем мире, но тот, кто подойдёт к этому предмету без предубеждения, обретет твердые представления об этом. Смерть для человека, с его сложной (составной) природой, означает следующее. Во всяком человеке есть два духа: дух животного происхождения и дух ангельского происхождения. Животный дух берёт своё начало из сердца, из которого исходит, как субтильный фимиам, и распространяется по всем членам тела, давая глазу силу видения, уху - слышания и всякому органу - способность выполнения его функций. Его можно сравнить с лампой, с которой делают обход дома. Сердце - фитиль этой лампы, и когда подача масла прекращается, лампа умирает. Так же дело обстоит и с животным духом (когда наступает смерть). Что касается человеческого (aнгеличeского) духа, то с ним дело ичаче. Он неделим. Посредством его человек познаёт Бога. Это, так сказать, наездник животной души, и когда она умирает, он сохраняется, но как спешившийся всадник или охотник, оставшийся без оружия. Конь и оружие были даны человеческому духу как средства для того, чтобы он мог поймать Феникса любви И божественного знания. Если он пойман, то нет горя в том, что потерялись оружие и конь, а есть облегчение. Поэтому Пророк Аллаха (с.г.н.) сказал: "Смерть - это желанный дар верующему от Бога" . Но горе - той душе, которая потеряет коня и оружие до уловa! Её несчастье и скорбь будут неописуемыми. Дальнейшее рассмотрение покажет, как различны человеческий дух и тело с его органами. Все члены один за другим парализуются, но сущность души остается нетронутой. Если поразмыслить далее, то понимаешь, что части твоего тела не те, что были в детстве, оболочка не осталась неизменной, но твоя личность осталась такой же, как и тогда. Поэтому легко постичь, что она сохраняется, когда тело совершенно погибает, - сохраняется со всеми её сущностными свойствами, независимыми от тела, такими, как знание и любовь к Богу. Это смысл сказанного в Коране: "Блага сохраняются" . Но если в сердце твоём присутствует неведение относительно Божественной истины, то это - тоже атрибут твоей сути, и он остаётся вместе с тобой. Это - слепота твоего духа и зерно твоего несчастья, тоже остающиеся с тобой. "...А кто был слеп в этой жизни, тот и в следующей - слеп и ещё больше сбившийся с пути" ,- так говорит Коран (17;74). Причина стремления человеческого духа вернуться к высшему миру в том, что он оттуда и имеет ангельское происхождение. Он снизошёл в этот мир против своей волн, чтобы приобрести знание и опыт, как сказал Бог в Коране: "Низвергнитесь в него вместе [врагами друг другу]. А если придёт к вам от Меня руководство, то кто последует за Моим руководством, (тот не собьётся и не будет несчастным] (20:121-122). Стих: "Я вдохну в человека Моего духа" (38:72) - также указывает на возвышенное происхождение человеческой души. Точно так же, как здоровье животной души состоит в равновесии её составляющих, и это здоровье восстанавливается подходящим лекарством, так и здоровье духа человеческого состоит в равновесии, поддержанием коего занимается этика воздержания и подвижничества. Что касается будущего существования человеческой души, мы уже увидели, что она по сути независима от тела. Все возражения против её существования после смерти основаны на предполагаемой необходимости восстановления бывшего тела. Некоторые теологи предполагают, что человеческая душа со смертью уничтожается, а затем её вновь возрождают. Но это противоречит и разуму, и Корану. Разум говорит, что смерть оболочки не уничтожает человеческую сущность, а Коран говорит: "Никак не считайте тех, которые убиты на пути Аллаха, мёртвыми. Нет, они живые! Они у своего Господа получают удел, радуясь тому, что даровал им Аллах на Своей милости..." (3:163-164). В Законе ни слова не сказано об уничтожении любого из мёртвых, плохого или хорошего. Нет, сообщают, что Пророк (с.г.в.) спрашивал у духов убитых неверных: "Эй, вы, в обещаниях, которые я получил от Всевышнего в отношении наказания его врагов, и в истинности их я убедился. Всевышний выполнил те обещания, которые дал вам в наказание после смерти. Вы же убедились в их истинности или нет?" Когда его сподвижники спросили, зачем он разговариваст с ними, он ответил: "Oни слышат мои слова лучше, чем вы" . Перед некоторыми суфиями был раскрыт (в их озарениях) невидимы мир, когда их экстатическое состояние приближалось к состоянию умерших. Когда они приходят в себя, их лица передают через знаки радости или ужаса, что было им явлено. Но никакие видения не доказывают обязательно, чтo случится с каждым мыслящим человеком: что когда смерть лишит его чувств и останется лишь его личность (дух), если он был привязан на земле к чувственно постигаемым предметам, как жёны, дети, богатство, земли, рабы - мужчины и женщины, то обязательно будет страдать, когда всё это будет у него отнято, тогда как, наоборот, если он, как мог, больше отворачивался от земных предметов и сосредоточивал высшую привязанность на Боге, он будет приветствовать смерть как средство избавления от земных привязанностей и соединения с Тем, Кого он любит. Об этом говорят высказывания Пророка (с.г.в.): "Смерть - это мост. который соединяет друга с другом" и "Мир - это рай для неверных, но тюрьма для верующих" . С другой стороны, страдания, которые испытывает душа после смерти все имеют свой исток в чрезмерной любви к миру. Пророк (с.г.в.) сказал, что каждого неверного после смерти будут мучить 99 змей, у каждой из которых по 9 голов. Некоторые глуповатые люди проверяли могилы неверующих и удивлялись, не увидев сих змей. Они не понимают, что эти змеи обитают в духе неверного и что они существовали в нём ещё до того, как он умер, ибо они были его собственными злыми качествами, такими, как зависть, ненависть, лицемерие, гордыня, обман и так далее, каждое из них проистекает из любви к миру, прямо или косвенно. Такова судьба тех, которые, как сказано в Коране, "возлюбили жизнь дольнего пред будущей" . Если бы эти змеи были снаружи, была бы надежда избавиться от их мучений за какой-нибудь час; но раз они их собственные качества, как можно избавиться (от них)? Представь, например, человека, который продал девушку-рабыню, не зная, насколько он привязался к ней, пока не лишился её. Тогда любовь к ней, до сих пор спавшая, пробудилась в нём с такой силой, что приводит к муке, жаля его, как змея. так что он охотно бросился бы в огонь или воду, чтобы избавиться от этого. Так воздействует любовь к миру, о которой многие, обладающие ею, не подозревают, пока мир не будет отнят у них, и тогда мучения от безысходной тоски становятся такими, что они с радостью бы променяли их на любое количество обыкновенных "внешних" змей и скорпионов. Каждый грешник, таким образом, несёт с собой в мир по ту сторону смерти инструменты своего собственного наказания; и истинно говорит Коран: "...вы непременно увидите огонь! Потом непременно вы увидите его oком достоверности!" (102 сура). И (сказано): "...геенна окружает неверных" . Он не говорит "будет окружать их", ибо она вокруг них даже сейчас. Некоторые могут возразить: "Если дело обстоит таким образом, тогда кто сможет избежать ада, ибо кто не привязан в большей или меньшей степени к миру различными связями влечения и интереса?" На это мы ответим, что данное не относится к тем. кто пресытился мирским, и таковы многие мусульмане, являющиеся дервишами. Но даже среди тех, кто обладает мирским (женой, детьми, домами и т.д.), есть такие, кто несмотря на любовь к этим вещам любит больше всё-таки Бога. Их случай подобен случаю с человеком, у которого есть любимый дворец в городе, но когда царь поручает ему занять место управляющего в другом городе, он делает это с удовольствием, т.к. должность управляющего для него дороже, чем его бывший дворец. Таковы многочисленные пророки и святые. Есть другие, и таких больше, кто имеет какую-то любовь к Богу, но любовь к миру настолько преобладает в них, что они должны будут испытать муки в достаточной степени после смерти, пока совершенно не будут отвлечены от неё. Многие клянутся в любви к Богу, но человек может легко проверить себя, наблюдая, как склоняются весы его влечения, когда приказы Бога входят в противоречие с некоторыми его желаниями. Претензия на любовь к Богу, которой недостаточно, чтобы оградить от неподчинения Богу - это ложь. Вышесказанное показывает, что одна разновидность духовного ада - это насильственное отделение от мирских вещей, к которым (с любовью) было слишком привязано сердце. Многие несут в себе зародыши подобного ада, не осознавая этого; в ином мире они будут чувствовать себя, как некий царь, который, пожив в роскоши, оказался низвергнутым и сделался посмешищем. Следующий вид духовного ада - это огонь стыда, когда человек "пробуждается" и видит неприкрытую сущность своих действий. Таким образом, тот, кто злословит, увидит себя в образе канибала, поедающего мясо собственного брата, а тот, кто завидовал, - увидит себя бросающим камни в стену, и era камни отлетают и выбивают глава его собственных детей. Особенность этого ада, т.е. огня позора, может быть передана в следующей притче. Представьте, что некий царь прааднует свадьбу своего сына. Вечером молодой человек вышел с несколькими товарищами и вскоре возвращается во дворец (как он думает) пьяным. Он входит в палату, где горит свет, и ложится, как он предполагает со своей невестой. Утром, протрезвев, он с ужасом обнаруживает, что находится в погребальном помещении огнепоклонников, его ложе - похоронные носилки, а то, что он принял за слою невесту,- труп старухи, начавший разлагаться. Какой же позор - предстать в своих перепачканных одеждах перед отцом - царём, который пришёл сюда в сопровождении солдат! Такое же жалкое зрелище позора ждёт в будущем мире тех, кто в этом жадно устремлялся к тому, что считал удовольствием. Третий духовный ад - это ад разочарования и неудач в достижении настоящих целей существования. Человек предназначен для того, чтобы отражать свет Богопознания, но если его душа, когда ин прибывает в следующий мир, покрыта толстым слоем ржавчины потакания слабости к чувственным наслаждениям, он совершенно не исполнил того, для чего был СОЗДАН. Его разочарование можно представить следующим oбразом Представьте себе, что человек идёт с несколькими товарищами через темный леc. Тут и там лежат, мерцая, на земле различные цветные камни. Его товарищи cобирают их и берут с собой, советуют и ему сделать то же самое. "Ибо ,- говорят они,- мы слышали, что эти камни будут высоко цениться в том месте, куда мы идём" . Он, в свою очередь, смеётся над ними и называет их дураками за то, что они нагрузили себя в тщетной надежде на прибыль, в то время как он идёт легко и ничто ему не мешает. Вскоре выходят на свет и обнаруживают, что эти цветные камни - рубины, изумруды и другие драгоценности, которым нет цены. Разочарование и огорчение этого человека из-за того, что он не собрал ничего, когда это было так доступно, легче представить, чем описать. Такими будут угрызения совести в будущем мире у того, кто, проходя через этот мир, не постарался приобрести драгоценности добродетели и сокровища религии. Это путешествие человека в дольнем мире можно разделить на четыре стадии: чувственную, экспериментальную, инстинктивную, рациональную. На первой он подобен мотыльку, который, хотя и имеет зрение, не обладает памятью и обжигается вновь и вновь от одной и той же свечи. На второй стадии он похож на собаку, которая, будучи один раз побитой, убегает при виде палки. На третьей он похож на лошадь или овцу, которые убегают при виде льва или волка - их естественных врагов, в то время как при виде верблюда или буйвола они не бросаются в бегство, хотя эти последние крупнее по размеру. На четвёртой стадии человек полностью пересекает границы животных и становится способным до определенной степени предусмотреть будущее и позаботиться о нем. Сначала его движения можно сравнить с обычной ходьбой по земле, затем - с пересеканием моря на корабле, затем, на четвертой стадии, когда он знаком с реальностью, с хождением по морю, хотя за этим планом есть пятый , известный пророкам и святым, чьё передвижение можно сравнить с полётом по воздуху . Таким образом, человек способен существовать в нескольких различных планах, от животного до ангельского, как раз в этом состоит его опасность, т.е. (опасность) падения в самую пропасть. В Коране написано: "Мы: предложили залог (т.е. отвстственность свободной воли) небесам, и земле, и горам, и они отказались его понести, и устрашились, понёс его человек, ведь он был обидчиком, неведающим..." . Ни животные, ни ангелы не могут изменить предназначенные им степени и места. Но человек может опуститься до животных или возвыситься до ангелов, и это смысл несения им "ноши ", о которой говорит Коран. Большинство людей выбирают сохранение на низших стадиях, упомянутых выше, и неподвижные всегда враждебны к путешественникам или пилигримам, которых они намного превосходят числом. Многие из первых, не имея постоянного, утвердившегося убеждения о будущем мире, руководимые своими чувствами, страстями, совершенно его отрицают. Они говорят, что ад - просто выдумка богословов, с едва прикрытым презрением. Спорить с дураками подобного типа - мало пользы. Однако можно сказать подобному человеку, заставив его, вероятно, остановиться и призадуматься: |
Похожие:
 |
Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани Описание намаза Пророка (да благословит... Высказывания Имамов относительно следования Сунне и отречения от их взглядов, если они ей противоречат |
|
Благородного Корана История Пророков 4 Пророк Мухаммад Мустафа 1... История пророков 4 (Пророк Мухаммад Мустафа 1). Перевод с турецкого. – М.: Ооо «Издательская группа «сад», 2008. – 504 с |
|
Всеобщее предпочтение «Поистине, ты [о Мухаммад!] человек превосходного... «Поистине, ты [о Мухаммад!] — человек превосходного нрава». (Письменная трость, 4) |
|
Пророк Мухаммад Мустафа саллаллаху алейхи ва саллям Осман Нури Топбаш... Осман Нури Топбаш. Несравненная личность образец для подражания Пророк Мухаммад Мустафа саллаллаху алейхи ва саллям. Перевод с турецкого.... |
 |
Книга. Содержание. Введение: Раскрытие скрытого за завесой для искателей Истины Жизнь Абу-л-Хасана Али ибн Османа ибн Абу Али ал-Джуллаби ал-Худжвири ал-Газневи |
|
Мухаммад Все, что формирует личность: язык, религию, привычки, мысли, действия и поступки, – он впитывает в себя извне. Воспитание и обучение... |
|
Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов,... Ислам, перевод с турецкого. М.: Ооо «Издательская группа «сад» 2008. – 304 стр. 1-е издание тираж 000 экз |
|
Книга "Книга единобожия", автор Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими,... Музыкальный альбом "Музыка белых", автор Музыкальная группа Order, решение вынесено Первомайским районным судом г. Омска от 23. 11.... |
|
Оберегающие раба аллаха Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем,... |
|
Что такое саляфия и является ли этот термин Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой... |