Благородного Корана История Пророков 4 Пророк Мухаммад Мустафа 1 Да благословит Его Аллах и приветствует! 2-е издание
|
Скачать 4.85 Mb.
|
Умму’ль-Кура - Мекка. При упоминании Мекки в Священном Коране используются такие ее названия, как «Умму’ль-Кура», «Бекка» и «Аль-Баляду’ль-Амин». Мекка и Бекка, обозначающие на языке древнего Вавилона понятие «байт» – дом, использовались племенем Амалика как название этой местности. Мекка, расположенная на перекрестке путей, ведущих в Африку, граничила на юге с Йеменом, а на западе с портом Джидда, относящимся к Красному морю. На севере она окружена Средиземным морем, а на востоке – Персидским заливом. Поэтому Мекка находилась в весьма выгодном с экономической точки зрения положении. То место, где был построен город, называется Батн Мекка, а место, где находится Запретная Мечеть – Масджид Аль-Харам – Аль-Батха. У Пророка Ибрахима (алейхис салям) от Благородной Сары не было детей. И тогда она, освободив от рабства свою невольницу Хаджар, выдала ее замуж за Ибрахима (алейхис салям). В результате этого брака на свет появился Пророк Исмаил (алейхис салям), и «свет Ислама» передался по наследству ему. Благородная Сара думала, что этот «свет» перейдет от нее. Поэтому она сильно опечалилась и просила Ибрахима (алейхис салям) отвезти благочестивую Хаджар в какой-нибудь другой город. Тогда Пророк Ибрахим (алейхис салям) отвез по повелению Аллаха благочестивую Хаджар и своего сына Исмаила (алейхис салям) в район Мекки, который в те времена был безлюдным. Джабраил (алейхис салям) сопровождал его в пути. Когда они прибыли в место, где находилась Мекка, он сказал: «О, Ибрахим! Посели свою семью здесь!» Пророк Ибрахим (алейхис салям) ответил: «Это место непригодно ни для ведения сельского хозяйства, ни для охоты!» Джабраил (алейхис салям), отозвавшись, сказал: «Верно! Однако здесь в роду твоего сына появится необученный грамоте Пророк и Единобожие (Таухид), а являющееся самым благородным, возвышенным словом («Аль-Калимату’ль-уля») дополнится им и дойдет до совершенства». (Ибн Сад, 1, 164). Абдуллах ибн Аббас9 передал следующее: «Ибрахим (алейхис салям) отвез благочестивую Хаджар и своего сына, грудного младенца Исмаила (алейхис салям), в Мекку. Он оставил их под деревом рядом с колодцем Замзам, из которого в дальнейшем забилась ключевая вода. Уходя назад, он поставил рядом с ними полную корзину фиников и кувшин с водой. Благочестивая Хаджар крикнула ему вслед: «Тебе Аллах велел оставить нас здесь?» Ибрахим (алейхис салям) ответил утвердительно. Благочестивая Хаджар с глубочайшим смирением произнесла: «Если это так, то мой Господь защитит нас и не даст нам пропасть!» Сказав эти слова, она вернулась к Исмаилу (алейхис салям). Когда Благочестивая Хаджар и Исмаил (алейхис салям) скрылись из виду, Ибрахим (алейхис салям) раскрыл свои ладони и взмолился Своему Господу: رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ «Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма. Господи наш! Пусть они творят молитву. Склони сердца людей к ним, надели их плодами, быть может, они возблагодарят [Тебя]». (Сура «Ибрахим», 37) (Бухари «Аль-Анбийя», стр. 9). Оставивший своего единственного сына и жену в безлюдной пустыне, Ибрахим (алейхис салям) прочел следующую молитву-дуа, в которой он попросил Аллаха превратить эти места в надежный город, где росло бы много фруктовых деревьев: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ «[Вспомни] как воззвал Ибрахим: «Господи! Сделай эту страну безопасной и даруй удел плодами тем из ее жителей, которые уверовали в Аллаха и в Судный день»». (Сура «Аль-Бакара», 126) Всевышний Аллах принял молитву-дуа, которую Пророк Ибрахим (алейхис салям) вознес Ему, прося Его о помощи людям, уверовавшим в Аллаха. Что же касается неверующих, то Всевышний Аллах, предостерегая их, сказал: قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ «Аллах ответил: «А тем, которые не уверовали, Я дарую [земной] удел ненадолго, а затем подвергну наказанию огнем. И не добрый же это исход»». (Сура «Аль-Баккара», 126) Благодаря этим молитвам-дуа Всевышний Аллах наполняет сердца верующих, совершающих хадж и умру, любовью к Мекке Мукаррама. А души там обретают успокоение и умиротворение… Вода, оставленная Ибрахимом (алейхис салям) благочестивой Хаджар и Исмаилу (алейхис салям), вскоре закончилась. Благочестивая Хаджар семь раз пробежала между холмами Сафа и Марва в поисках воды. Она бегала искать воду и возвращалась присмотреть за Пророком Исмаилом (алейхис салям). Не видно было ни то, что человека, но даже пролетавшей мимо птицы. Вокруг не ощущалось никаких признаков жизни. Взойдя на холм Марва, благочестивая Хаджар услышала какой-то голос и сказала самой себе: «Тише! Слушай!» Затем, хорошенько прислушавшись, она еще раз услышала тот же самый голос и сказала: «Хорошо! Ты сумел дать услышать свой голос. Если сможешь, то помоги нам!» И вдруг она увидела в том месте, где позже забил Замзам, ангела, который своим крылом копал землю! Наконец показалась вода. С чувством огромной радости она поблагодарила Своего Господа. Для того чтобы появившаяся вода не утекла, Хаджар стала ладонями преграждать ей путь и строить заслон. Зачерпывая воду полными пригоршнями, она досыта напилась ее. При этом она говорила: «Зам, зам!». Это арабское слово можно перевести как «Стой, подожди». Согласно одной передаче, вода появлялась из-под земли, била ключом ровно в таком количестве, сколько Хаджар зачерпывала ее своими ладонями. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Да ниспошлет Аллах Свою Милость и простит грехи Хаджар, матери Исмаила, упокоив ее душу! Если бы она своими руками не соорудила бы заслон на пути воды, то, несомненно, Замзам стал бы источником непрерывно текущей проточной воды» (Бухари, «Анбийя», 9). Мать и дитя продолжали жить в безлюдной Мекке лишь благодаря Замзам. Проходившее мимо племя Джурхум заметили какую-то птицу, которая постоянно опускалась на одно и то же место, а затем взмывала вверх. Сообразив, что это место может быть признаком жизни, племя направило туда двоих из своих людей. Пришедшие увидели воду Замзам и попросили у благочестивой Хаджар разрешение поселиться там. Она дала им разрешение, однако с условием, что они не станут претендовать на право владения источником воды. Таким образом, первым племенем, поселившимся в Мекке, стало племя Джурхум. С течением времени Мекка стала развиваться, а затем обрела статус города-государства. Племя Хузаалы, переселившееся из Йемена, попросило племя Джурхум разрешить им поселиться в нем. Так как просьба их не была удовлетворена, племя, пойдя войной на Мекку, в 207 году захватило город в свои руки. Поскольку в этой войне род Исмаила занял нейтральную позицию, племя Хузаалы не прикоснулось к нему. Племя Хузаалы в течение длительного периода времени господствовало в Мекке. Со временем это племя сбилось с пути религии Ибрахима (алейхис салям), распространив идолопоклонничество и ввергнув многих людей в заблуждение. Установив статую идола Хубала, люди племени Хузаалы стали поклоняться ему. Окрепнув, племя Курайш, которое было родом Пророка Исмаила (алейхис салям), в 440-ом году под предводительством Кусая выдворило племя Хузаалы за пределы города. Кусай создал организацию под названием «Дару’н-Надва», выполнявшую роль парламента в городе–государстве, а также создал учреждения, связанные с исполнением религиозных служб. Кусай взял непосредственно на себя такие обязанности, как руководство «Дару’н-Надва», охрану боевого знамени «Кыйяда», руководство службами «Сидана» и «Хиджаба», присматривающими за Каабой, раздачу воды паломникам (Сикайя), а также угощение паломников (Ридана), которое осуществлялось на деньги, поступающие с налогов. Перед своей смертью он завещал, чтобы двое из его сыновей, которых у него было четверо, занялись выполнением этих обязанностей. Этих сыновей Кусая звали Абду’д-Дар и АбдуМанаф. Эти обязанности переходили по наследству, от отцов к сыновьям.10 Все жители Мекки, которым исполнялось 40 лет, могли принимать участие в собраниях – меджлисах. Однако участие в них каких-либо других лиц, кроме глав семейств и вождей племени, было запрещено. Как ни странно, но именно «Дару’н-Надва» много лет спустя стала ареной для собраний, нацеленных на то, чтобы воспрепятствовать призыву Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)! Места, где проводились заседания «Дару’н-Надва» и местные собрания, так называемые «Нади», кроме того, что были местом принятия политических и военных решений, были еще и местом общественной деятельности. Мекканские язычники, не признавая Аллаха Творцом всего сущего, использовали идолов в качестве сотоварищей Всевышнему. Поскольку земля Мекки не была пригодна для ведения сельского хозяйства, местные жители добывали средства к существованию, занимаясь торговыми операциями. Поэтому Мекка являлась как религиозным, так и торговым центром Аравийского полуострова. Торговля в Мекке велась круглый год. Летом совершались торговые путешествия в сторону Сирии, а зимой – в сторону Йемена. Товары перевозились караванами верблюдов, количество которых порой достигало порядка 2500 верблюдов. Эти торговые караваны были настолько важны для Мекки, что Всевышний Аллах, призывая Курайшитов к религии, поклонению и совершению богослужений, напоминает им об этой исключительной милости, которую Он пожаловал им: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ «За единство племени Курайш, за облегчение их зимней (в Йемен) и летней поездки (в Сирию), пусть они (т.е. курайшиты) поклоняются Господу этого храма (Каабы), который накормил их при голоде и избавил от страха (перед эфиопами)». (Сура «Курайш», 1-4) Невзирая на то, что на Аравийском полуострове, лишенном единого политического господства и находящемся в состоянии смуты и распрей, было довольно трудно заниматься торговым предпринимательством, все же в запретные месяцы (харам) обеспечивалась полная их безопасность. Мы видим, что Мекка даже в этом вопросе занимала особое положение. Ибо в то время, как для всех остальных ярмарок признавался запретным лишь месяц Раджаб, для Мекки считались запретными четыре месяца – «Аш’хуру’ль-Хурум». Кроме того, организацией, называемой «Басл», имущество некоторых семей, во избежание опасности грабежа, было взято под охрану и защищалось в течение восьми месяцев.11 В окрестностях Мекки были созданы такие ярмарки, как Указ, Маджанна и Зу’ль-Маджаз. Эти ярмарки, организованные на время хаджа, который был элементом поклонения также и в доисламский период джахилии, были весьма многолюдными. Благодаря им доходы мекканских торговцев росли, а торговой жизни сопутствовали изобилие и удача. Географическое положение Мекки издавна привлекало внимание соседних с нею государств. Кроме того, Мекка имела большое значение еще и потому, что там находился Дом поклонения Аллаху – Байтуллах. Мекку не смогли оккупировать соседние государства, несмотря на их многочисленные попытки захватить ее. На протяжении всей истории она сохраняла свою независимость. Византийцы также постоянно пытались подчинить Мекку своему влиянию, однако им не удалось преуспеть в этом. История Каабы и ее святость. Слово Кааба, имеющее в словаре значение «объект в виде куба», упоминается в Священном Коране в двух местах. Каабу, упоминаемую в аятах при помощи различных названий, таких как: «Байт», «Байтуллах», «Аль-Байту’л-атик», «Аль- Байту’ль-Харам», «Аль-Байту’ль-Мухаррам», «Аль-Масджиду’ль-Харам», в народе чаще всего называют «Кааба Муаззама».12 Во время ниспослания Пророка Адама (алейхис салям), на землю ему было поручено построить храм в Мекке - Байтуллах.13 Всевышний Аллах изволил сказать так: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ «Воистину, первый дом, который был воздвигнут, чтобы люди [предавались богослужению], - это тот, который в Бакке. Он благословен и служит руководством к истине для обитателей миров». (Сура «Али Имран», 96) Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в ответ на вопрос Абу Зарра14 (радыйаллаху анху) заявил, что первой построенной на земле мечетью является Масджид Аль-Харам, а второй – Масджид Аль-Акса.15 Как видно, долина Мекки была выбрана в качестве священной земли наряду с выбором первого человека. Кааба после Всемирного потопа времен Нуха (алейхис салям) в течение продолжительного периода оставалась под песками. Когда Пророк Ибрахим (алейхис салям), спустя годы, пришел в Мекку, где когда-то оставил жену и своего сына, он сказал Исмаилу (алейхис салям): «У моего Господа есть повеление. Мы построим дом. И ты поможешь мне в этом». Исмаил (алейхис салям) носил камни, а Пророк Ибрахим (алейхис салям) возводил стены дома. Мраморный камень же, известный под названием «Макам Ибрахим», на котором остался отпечаток стопы Ибрахима (алейхис салям), послужил подъемником при строительстве стен Каабы. Всевышний Аллах сказал:16 وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ «Ибрахим и Исмаил закладывали основы дома и воззвали: «Господи наш! Прими от нас [этот дом], ибо Ты, воистину, Слышащий, Знающий»». (Сура «Аль-Бакара», 127) Ибрахим (алейхис салям) поместил камень Хаджар Асвад в угол Каабы как знак начала тавафа, обряда обхождения вокруг Каабы. Согласно сообщению Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), этот черный камень был белее молока и снега в Раю. Потемнев из-за людских грехов, он приобрел черный цвет. (Тирмизи «Хадж» 49/877; Ахмад, 1, 307).17 Кроме того, передают, что пожары, следовавшие один за другим в период джахилии и в исламский период истории, стали причиной того, что этот камень еще более почернел. Сообщается также и то, что камень этот имеет черный цвет лишь в видимой своей части, а часть его, вмонтированная в стену Каабы, сохраняет и по сей день свой белоснежный цвет. Муджахид передал: «После того, как Абдуллах ибн Зубаир (радыйаллаху анху) снес стены Байтуллаха при его реставрации, я взглянул на Хаджар Асвад и увидел, что его часть, находившаяся внутри Дома, была белой». Когда племя Кармати в 339 году по Хиджре возвращало назад Хаджар Асвад, изъятый им из разобранной стены и увезенный когда-то, Мухаммад ибн Нафи Аль-Хузаи, внимательно исследовав его перед установлением на прежнее место, сказал следующее: «Я исследовал камень, изъятый со своего места. Черной была лишь его верхняя часть, остальные же части были белоснежными». А еще в 1039 году по Хиджре Кааба рухнула в результате обильного селя. Присутствовавший во время реставрации Каабы Имам Ибн Алан Аль-Мекки, зарегистрировавший все стадии и подробные детали строительства, сказал следующее о Хаджар Асваде: «Цвет той части камня Хаджар Асвад, что скрыта внутри Каабы, белоснежный, подобно «Макам Ибрахим»…18 После завершения строительства Каабы Пророки Ибрахим и Исмаил (алейхимас салям) вознесли Аллаху молитву-дуа: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ «Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе, а из нашего потомства - общину, предавшуюся тебе, и укажи нам обряды поклонения. Прими наше покаяние, ибо, воистину, Ты –Прощающий и Милостивый. Господи наш! Пошли нашим потомкам посланника из их числа, который сообщит им Твои знамения, научит их Писанию и [Божественной] мудрости и очистит их [от скверны], ибо Ты – Великий, Мудрый». (Сура «Аль-Бакара», 128-129) Когда строительство Каабы было полностью завершено, Всевышний Аллах велел Ибрахиму (алейхис салям) призвать людей к совершению хаджа: وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ «Провозгласи людям [обязанность совершать] хадж, чтобы они прибывали к тебе и пешком, и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений». (Сура «Аль-Хадж», 27) Следуя этому Божественному наставлению, Пророк Ибрахим (алейхис салям), взойдя на гору Абу Кубайс или поднявшись на «Макам Ибрахим», обращаясь во все четыре стороны, сообщил, что Аллах предписал людям совершение паломничества – хаджа – в Мекку.19 После того как Ибрахим (алейхис салям) объявил об этом, Джабраил (алейхис салям) показал ему Сафу и Марву, а также границы «Харама», Запретной Мечети. Кроме того, Джабраил (алейхис салям) сказал, чтобы Ибрахим (алейхис салям) установил по границе камни, а также обучил его всем необходимым религиозным обрядам – рукнам хаджа. После этого приезжие, прибывая в Хиджаз из ближних и дальних городов, стали посещать Байтуллах, Дом поклонения Аллаху – Кааба, превратившись в важный центр религии, завоевала любовь, благоволение и внимание людей. С другой стороны, Кааба была очень много раз подвержена атакам и нападениям со стороны многобожников, которые испытывали зависть и были не в состоянии перенести то огромное значение Каабы и ту святость, которые присущи ей. В века, предшествовавшие мерзкому нападению правителя Йемена Абрахи, еще три правителя Йемена, будучи идолопоклонниками, хотели разрушить Каабу. Во время одного из этих нападений люди из рода Хузайла спровоцировали Туббу на то, чтобы он разрушил Каабу и изъял сокровищницу.20 Причиной, толкнувшей их на эту подлость, было желание избавиться от Туббы. Ибо род Хузайла, веривший в святость Каабы, опираясь на свой исторический опыт, прекрасно знал, что злонамеренность против нее непременно станет причиной гибели. Когда Тубба и его община вышли в путь, то по дороге они завязли в песке, однако благодаря наставлениям и предостережениям присутствовавших в его свите ученых, Тубба отказался от своих злых намерений относительно Каабы. Выказав почести Байтуллаху, он поклялся в том, что окажет хороший прием жителям Мекки, и таким образом избежал гибели.21 Когда в этих и подобных им событиях проявилась значимость и ценность Каабы у Аллаха, то, соответственно, в глазах людей повысился авторитет Каабы, возросло почтение к ней. Вера населения Аравии в то, что Кааба и Мекка находятся под защитой, как говорили язычники, «Бога Курайшитов», еще больше возросла. После Пророка Ибрахима (алейхис салям) поклонение Аллаху в Байтуллахе продолжалось в соответствующей основам Единобожия форме до тех пор, пока не возникло идолопоклонничество. Вместе с распространением в Мекке идолопоклонничества в самой Каабе, а также за ее пределами, многобожники установили немало идолов. Невзирая на это, идолы эти никогда не приписывались к Каабе. Кааба всегда упоминалась как Байтуллах, как Дом поклонения Аллаху.22 При завоевании Мекки идолы, находящиеся внутри Каабы, были полностью разрушены и выброшены, сама же Кааба изнутри и снаружи была вымыта водой Замзам под надзором нашего Господина Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям). С того дня Кааба в канун праздника Курбан вычищается, моется водой Замзам и розовой водой, а также ароматизируется амброй, мускусом, а ее покрывало обновляется. Тот факт, что на стенах Каабы висели 7 хвалебных од арабских поэтов, а также тексты политических документов, в которых сообщалось о решении относительно разрыва всяческих отношений с мусульманами и которые носили характер бойкота, свидетельствует о том, что Кааба имела огромное значение. На первых порах после ее строительства ряд специфических обязанностей, связанных с Каабой, выполнял Пророк Исмаил (алейхис салям). Позднее эти почетные обязанности перешли к сыну Исмаила (алейхис салям), затем – к племени Джурхум, от него, переходя к различным племенам, в итоге закрепились за Курайш. Эти обязанности, которые выполнялись аккуратно и с большим старанием в созданном позднее городе-государстве Мекке, были таковыми: 1. Сидана или Хиджаба. Должность Смотрителя Каабы и Хранителя ее ключей.23 2. Сикайя. Угощение паломников сладкой водой и обязанности, связанные с колодцем Замзам. 3. Ридана. Раздача пищи бедным паломникам. Обязанность по их размещению и оказанию хорошего приема. Брать на себя эти обязанности считалось великой честью. Такого рода служба в счастливый век Аср Саадат распределялась между самыми знатными семьями. Во время своего правления халиф Омар ассигновал для вышеупомянутых служб определенную сумму денег, а начиная с Халифа Муавийи, в эти дела был внесен порядок. Во время же Османского правления ежегодно выделялась часть денежных ресурсов службам, смотрящим за Каабой, от ассигнований Харамайна. Инцидент со слонами. Поучительное событие, свидетельствующее о нахождении Каабы под защитой Аллаха. Кааба, построенная по повелению Всевышнего Аллаха, всегда находится под Божественной защитой. Событие, известное в истории под названием «Инцидент со слонами» – это один из поучительных примеров, свидетельствующих об этом факте. Когда правитель Йемена Абраха увидел, что собор, построенный по его приказу и при содействии римского императора, не пользуется популярностью, то он не на шутку рассердился. Абраха тут же принял решение о разрушении Каабы, которую арабы посещали с давних пор, чтя ее и признавая ее святость. Снарядив огромное войско, в котором функцию современных танков выполняли боевые слоны, он пошел на Мекку. Таким образом он пытался сориентировать людей на посещение построенного им собора. Абраха, пребывая в неистовом состоянии, изумленно сказал Абдулмутталибу, пришедшему требовать вернуть назад захваченных верблюдов, следующее: «Я пришел, чтобы разрушить Каабу, ты же думаешь о своих верблюдах!» В ответ на слова Абдулмутталиба о том, что у Каабы есть хозяин, который ее охраняет, он высокомерно произнес следующие глупые слова: «Не существует никого, кто бы смог защитить ее, выступив против меня». Однако когда он дал приказ своему войску, приблизившемуся к Мекке, двигаться на Каабу, слоны потеряли способность двигаться. Все небо заполнилось летающими горными ласточками, которые начали сбрасывать на войско Абрахи град камней, представлявших собой куски обожженной глины. Эти камни сражали наповал всех, на кого падали. Пространство перед Меккой вмиг превратилось в кладбище людей и слонов. Миниатюрные, крохотные птички смяли и уничтожили многотонное войско слонов. Тот год, когда случилось это Божественное чудо, наводящее страх и ужас, был назван «Годом слона». Всевышний Аллах так сообщает об этом событии в Священном Коране: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ «Неужели ты не знаешь, что сотворил твой Господь с воинством слона? Разве Он не разрушил их козни и не послал на них стаи птиц? Они осыпали их осколками обожженной глины и превратили в подобие нивы, изъеденной [саранчой]». (Сура «Аль-Филь», 1-5) Кааба была построена по повелению Аллаха и является священным благословенным местом служения Ему - «Хана Бирр». Поэтому Кааба находится под защитой Аллаха. А наказание, полученное Абрахой за проявленное им непочтительное отношение к священному месту, носит характер устрашения для тех, кто впредь, до самого Судного дня, осмелится на подобного рода действия … И еще в одном из священных аятов сказано следующее: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ «Кто же больший грешник, чем тот, кто запрещает в храмах Аллаха поминать имя Его, и кто стремится разрушить эти [храмы]? Таким не следовало бы ходить туда без чувства страха. Позор им в этом мире, а в будущем мире - великие муки». (Сура «Аль-Бакара», 114) Абраха, ожесточенный, усилив свою тиранию и деспотизм, в итоге вообразил, что он, якобы, обладает бесконечной силой и величием. В ответ на это Всевышний Аллах уничтожил его, да к тому же не при помощи таких сильных, внушающих трепет и страх животных, как, например, львы, тигры или ядовитые змеи, а при помощи таких слабых созданий, как горные ласточки, которые обрушили на его войско град камней величиной с горошину. Всевышний Аллах, уничтожая Фараона, Немруда и Джалута, этих высокомерных, кичливых фигур, посредством созданий, которые были гораздо меньше и слабее их, показал всю бессмысленность их высокомерия и гордыни, а также то, насколько они были, на самом деле, беспомощными и бессильными существами. Абраха, величественно вышедший в путь с целью разрушить Каабу, приполз в Йемен в жалком и униженном состоянии. Его положение – это поучительная картина для тех, кто может осрамиться еще при жизни из-за своей гордыни и из-за своего высокомерия. Курайшиты между собой использовали Год слона как своего рода начало истории. Кубаш ибн Ушайм (радыйаллаху анху) сказал как-то: «Я и Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) родились в Год слона». Осман ибн Аффан (радыйаллаху анху) спросил у него: «Кто старше, ты или же Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)?». Благословенный сахаб дал ответ, полный учтивости, вежливости и изысканности: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) во много крат важнее и значительнее меня. Что же касается даты рождения, то я гораздо старше.24 Я видел шкуры слонов изменившимися и позеленевшими» (Тирмизи «Манакыб», 2). Ибрахим (алейхис салям) и ханифство. Несмотря на то, что в Мекке господствовало в основном идолопоклонничество, все же следы Единобожия не были стерты полностью. Религии Единобожия, которой обучал Пророк Ибрахим (алейхис салям), придерживалась часть людей, пусть и небольшая. Ибрахим (алейхис салям), получивший эпитет «Халилуллах» за то, что сердце его было переполнено любовью к Аллаху, был одним из Великих пророков (Улу’ль-азм). Он отец многих пророков, в том числе нашего Господина Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям) Всевышний Аллах милостиво ниспослал Ибрахиму (алейхис салям) 10 страниц Божественных откровений. Имя Пророка Ибрахима (алейхис салям) упоминается в Священном Коране 90 раз в 25-ти сурах. В них он упоминается с похвалой в его адрес и со всеми его именами, такими, как Аввах (много ахающий), Халим (обладатель кротости), Муниб (прибегающий к помощи Аллаха), Канит (служащий Аллаху), Шакир (премного благодарящий Аллаха) и Ханиф (восхваляющий Аллаха). Религия Единобожия Ибрахима (алейхис салям) была названа ханифством. Слово «ханиф» в словаре означает «муфаххит» – тот, кто, оставив заблуждения, идет прямо к истине и справедливости и, находясь на пути служения Единому Аллаху, избегает ложных религий и верований. Всевышний Аллах в Священном Коране сказал: وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «Они говорят: «Будьте иудеями или христианами, тогда пойдете истинным путем». Отвечай [Мухаммад]: «Нет, [мы следуем] вере Ибрахима - ханифа, а он не был многобожником»». (Сура «Аль-Бакара», 135) مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً مُّسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. А был он ханифом - мусульманином, и не был многобожником». (Сура «Али Имран», 67) В период джахилии людей, отвернувшихся от всякого рода язычества, идолопоклонничества и тому подобных заблуждений, оставшихся верными религии Пророка Ибрахима (алейхис салям) и верующих лишь в Единого Бога - Аллаха, тоже называли ханифами. Такие личности, как Варака ибн Навфаль, Абдуллах ибн Джахш, Осман ибн Хувайрис, Зейд ибн Амр, Кусс ибн Саида - это лишь некоторые из ханифов. Ханифы считали неблаговидными делами преклонение перед бездушными, бессловесными, ни на что не годящимися идолами, и молитвы, обращаемые к ним. Ибн Омар25 (радыйаллаху анху) рассказывает следующее: «Нашего Господина Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) еще до Его пророчества как-то пригласили к столу жители Бальдаха26 во время его пребывания в этой местности. За столом присутствовал также Зейд ибн Амр ибн Нуфайл. Господину Миров (саллаллаху алейхи ва саллям) предложили отведать мяса. Наш Господин Гордость Вселенной (саллаллаху алейхи ва саллям) не стал есть мяса, Зейд также отказался его есть. Зейд, объясняя причину своего отказа, сказал следующие слова: «Я не стану есть мясо животного, принесенного в жертву вашим идолам. Я ем мясо животных, принесенных в жертву Аллаху с упоминанием Его имени». Зейд, порицая и стыдя племя Курайш, приносящих животных в жертву идолам, говорил так: «Овцу создал Аллах. Для нее Он послал дождь с небес и заставил травы расти на земле. Вы же приносите эту овцу в жертву без упоминания имени Аллаха!» (Бухари «Манакыбу’ль Ансар, 24; Забаих, 16). А еще в одной передаче сказано: «Зейд ибн Амр, взяв в попутчики Вараку ибн Навфаля, направился с ним в Шам для того, чтобы расспросить об истинной религии и стать ее последователем. Там он повстречал иудейского ученого, которому задал вопрос, касающийся их религии, сказав: «Возможно, я стану последователем вашей религии, дай мне сведения о ней». Иудей отвечал: «Ты не сможешь стать последователем нашей религии до тех пор, пока не получишь свою долю от гнева Аллаха». Зейд сказал: «Я дошел до этих краев, убегая от гнева Аллаха (не гнева Его, а согласия Его и Милосердия я ищу). У меня вовсе нет намерения получить какой-нибудь горький урок. Ты мне укажи какую-нибудь другую религию (чтобы я мог следовать ей)!» Ответ ученого иудея был таков: «Я не знаю никакой другой религии, кроме веры Ханифов». Зейд спросил: «Что это за религия Ханифов?» Ученый иудей ответил: «Это религия Пророка Ибрахима. Он – не иудей и не христианин. И он не поклонялся ничему и никому, кроме Аллаха». Когда Зейд вышел от него, он повстречался с одним из христианских ученых, которому сказал о тех же вещах, что и иудейскому ученому. И тот сказал Зейду такие слова: «До тех пор, пока ты не получишь свою долю от проклятий Аллаха, ты не сможешь стать последователем нашей религии!» Зейд же в ответ на его слова сказал так: «Да я, собственно говоря, убегая от проклятий Аллаха, прибыл в эти края. Я буду делать все, зависящее от меня, и все, что в моих силах, для того, чтобы никогда не получить горького урока от Аллаха и Его проклятия! Сможешь ли ты указать мне какую-нибудь другую религию?» И этот ученый, так же, как и иудейский ученый, поведал ему о вере Ханифов. Зейд, услышав их слова о Пророке Ибрахиме, удалился оттуда. На улице он, подняв свои руки, произнес следующие слова: «О мой Аллах! Призываю Тебя в свидетели! Я – на пути религии Ибрахима (алейхис салям)! (Бухари «Манакыбу’ль-Ансар», 24). Асма бинти Абу Бакр (радыйаллаху анха) говорит: «Я услышала, как Зейд ибн Амр, стоя на ногах и прислонившись спиной к Каабе, сказал следующие слова: «Эй, община Курайшитов! Клянусь Аллахом! Никто из вас, кроме меня, не находится на пути религии Ибрахима (алейхис салям)!» Зейд спасал девочек, которых собирались закопать живьем в землю, даря им жизнь. Он говорил человеку, собирающемуся убить собственную дочь, такие слова: «Не убивай ее. Я беру на себя все заботы о ней!» Он воспитывал их до тех пор, пока они не взрослели. Когда же, повзрослев, они расцветали, он говорил их отцам так: «Если хочешь, то я могу передать ее тебе или же продолжать заботиться о ней». (Бухари «Манакыбу’ль-Ансар»,24). Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал о ханифе Вараке: «Я увидел его в самом центре Рая в шелковых одеждах!» А в отношении Зейда он сказал следующие слова: «В Судный день он будет воскрешен как отдельная община, между мною и Исой (алейхис салям)». (Хайсами, IX, 416). Поскольку эти ханифы, о которых мы упомянули выше, были людьми более или менее компетентными и знали из предыдущих Священных Писаний о приближении времени Последнего Пророка, они с тоской и с великой жаждой встречи ждали его прихода. Согласно мнению подавляющего большинства исламских ученых, родители Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) были мекканскими ханифами. А Ханифство является Исламским Единобожием, и ни чем-либо другим. По этой причине Всевышний Аллах повелевает нашему Господину Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) следовать религии Ибрахима (алейхис салям), говоря в Священном Коране так: ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «Затем Мы внушили тебе посредством откровения [о Мухаммад]: «Следуй за религией Ибрахима, ханифа, ведь он не был многобожником»». (Сура «Ан-Нахль», 123) По этой причине понятие о вере Ханифов используется при определении веры Ислама, а каждого искренне верующего мусульманина называют «ханифом». Да и наш Господин Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) изволил сказать следующее: «Я был послан с терпимой религией Ханифов». (Ахмад, V, 266).27 |
Похожие:
 |
Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани Описание намаза Пророка (да благословит... Высказывания Имамов относительно следования Сунне и отречения от их взглядов, если они ей противоречат |
|
Пророк Мухаммад Мустафа саллаллаху алейхи ва саллям Осман Нури Топбаш... Осман Нури Топбаш. Несравненная личность образец для подражания Пророк Мухаммад Мустафа саллаллаху алейхи ва саллям. Перевод с турецкого.... |
|
SSihir yapmanın ve kâhinlikte bulunmanın hükmü Предостережение праведников … Поистине, никто не введет в заблуждение того, кого Аллах наставит на прямой путь, и никто не наставит на прямой путь того, кого собьет... |
|
Абу Хамид Мухаммад бин Мухаммад Аль-Газали Абу Хамид Мухаммад бин... В своих произведениях, в том числе в "Воскрешении наук о вере" самом известном и почитаемом из трудов, он пишет о духовном опыте,... |
|
Оберегающие раба аллаха Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем,... |
 |
2 уроки таджвида правила чтения Корана видео Корана на русском языке для того кто не знает арабский чтобы учили : транскрипция сур |
|
Что такое саляфия и является ли этот термин Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой... |
|
Абу Ясин Руслан Маликов 2011 1432 ﴿ كلمات مهمة ﴾ «باللغة الروسية»... Восхваляем Аллаха, обращаемся к Нему за помощью, просим прощения и каемся перед Ним, прибегаем к Его защите от зла наших душ и от... |
|
Книга вторая Слава Аллаху, Господу миров, мир и благословение последнему из пророков Мухаммеду, его семье и сподвижникам. Да пребудет с вами мир... |
|
Книга вторая Слава Аллаху, Господу миров, мир и благословение последнему из пророков Мухаммеду, его семье и сподвижникам. Да пребудет с вами мир... |