Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете




НазваниеЯ давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете
страница2/14
Дата публикации10.05.2014
Размер2.12 Mb.
ТипДокументы
literature-edu.ru > Астрономия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Иудаизм



Иудаизм (от др. евр. яхудут - жители древней Иудеи). Национальная религия евреев. Характерной чертой иудаизма, отличающего его от национальных религий других народов, является монотеизм - вера в Единого Бога. На основе иудаизма зародились две мировые религии: христианство и ислам.
Представления древних евреев о Едином Боге складывались в течение длительного исторического периода (ХIХ - II вв. до н. э.), получившего название библейского и включавшего в себя эпоху патриархов (праотцов) еврейского народа. Как повествует предание, самым первым иудеем был патриарх Авраам, который заключил с Богом священный союз - "завет". Авраам дал обещание, что он и его потомки будут хранить верность Богу и в доказательство этому исполнять заповеди (мицвот) - нормы поведения, которые отличают человека, почитающего истинного Бога. За это Бог обещал Аврааму оберегать и умножить его потомство, из которого произойдет целый народ. Этот народ получит от Бога во владение Израиль - землю, на которой он создаст собственное государство. Потомки Авраама образовали союз 12 колен (родоплеменных групп), связанных кровным родством, которые происходили от 12 сыновей Иакова (Израиля), сына Исаака и внука Авраама: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Гада, Асира, Иосифа, Вениамина, Дана и Неффалима.

Но прежде, чем получить обещанную Богом землю ("землю обетованную"), потомки Авраама попали в Египет (около 1700 г. до н. э.), где 400 лет находились в рабстве. Из этого рабства их вывел пророк Моисей (Моше). Исход избранного Богом народа сопровождался многочисленными чудесами, который Бог совершил в доказательство своего могущества. Затем последовало 40-летнее странствие по пустыне, во время которого все бывшие рабы должны были умереть, чтобы только свободные люди вошли в землю Израиля. Во время этого странствия по пустыне происходит центральное событие иудаизма и всей его истории: Бог призывает Моисея на гору Синай и через него дает всему еврейскому народу Десять Заповедей и Тору - Закон, записанный в пяти книгах и получивший название Пятикнижие Моисеево. Синайское Откровение, полученное Моисеем, знаменует начало существования евреев как единого народа, а иудаизма - религии, которую этот народ исповедует. Бог иудеев, названный именем Яхве ("Сущий", из бытия которого проистекает все), не имел ни изображений, ни храмов. Главным объектом поклонения иудеев стал "Ковчег Завета" - ларец, в котором хранились две каменные плиты ("скрижали") с высеченными на них Десятью Заповедями. "Ковчег Завета" считался земным пребыванием Бога, незримо присутствующего во всем мире.  В ХI в. до н. э. евреи создают государство Израиль, столицей которого становится город Иерусалим (Ерушалаим). В 958 г. до н. э. царь Соломон возводит в Иерусалиме на горе Сион Храм в честь Единого Бога, куда был помещен "Ковчег Завета". В истории иудаизма начался новый, храмовый период, который длился около 1500 лет. В этот период Иерусалимский Храм становится главным духовным центром иудаизма и единственным местом, где совершались культовые обряды. Исключительным правом совершать храмовые богослужения, главнейшим элементом которых были жертвоприношения, обладали аарониды - потомки Аарона, брата Моисея, которые образовывали высшую категорию священства- коганим (жрецов). Им прислуживали левиим (левиты) - выходцы из рода Левия. Служители Иерусалимского храма составляли особую категорию иудейского общества. Их потомки и до сих пор выполняют особые обрядовые функции и соблюдают дополнительные запреты: например, коганим не должны находиться под одной крышей с мёртвым телом, жениться на вдове или разведённой и т. д. В этот же период завершается написание Танаха - Священного Писания иудаизма (христианская традиция полностью включила Танах в раздел Библии, называемый Ветхий Завет). 

В 587 г. до н. э. Израиль захватил вавилонский царь Навуходоносор II, который разрушил Иерусалимский храм, а большинство иудеев насильственно переселил в Вавилонию. Духовным лидером и наставником переселенцев становится пророк Иезекииль. Он развил идею о возрождении Израиля, но уже как теократического государства, центром которого будет новый Иерусалимский Храм. Создателем этого нового государства должен стать Мессия - потомок царя Давида. При персидской династии Ахеменидов иудеи смогли вернуться в Иерусалим, который получил статус самоуправляемого города (VI-V вв. до н. э.). Был построен второй Иерусалимский храм, но руководители новой религиозной общины Ездра и Неемия отказались принять в нее израильтян, не бывших в вавилонском плену, а также остававшихся в Палестине, поскольку считали, что они перестали быть иудеями, смешавшись с народами, почитавшими других богов. Отвергнутая часть израильтян создала свою особую общину самаритян, сохранившуюся в Палестине до настоящего времени. Со времен Ездры идея о богоизбранности еврейского народа приобретает в учении иудаизма особое значение. 

Период истории иудаизма со II в. до н. э. по VI в. н. э. получил название талмудического. Он характеризуется обстоятельной систематизацией и ритуализацией иудейского культа, который из храмового священнодействия превратился в систему многочисленных предписаний, зачастую скрупулезных и мелочных - вплоть до деталей внешнего облика, прически и одежды, - которыми праведный иудей должен был руководствоваться в своей повседневной жизни.  В I в. до н. э. над Израилем устанавливается римское господство. В это время в иудаизме возникает ряд течений и сект, из которых наиболее авторитетным становится направление перушим (фарисеев) - сторонников демократизации учения и внесения в него норм обычного права, так называемой Устной Торы. В начале I в. н. э. как одна из иудейских сект возникает и христианство, которое довольно быстро противопоставило себя иудаизму, отделилось от него и оформилось в самостоятельную религию. 

В 67-73 гг. н. э. разразилась знаменитая Иудейская война против владычества Рима, во время которой Иерусалимский Храм был вновь разуршен (70 г.), а после восстания Бар-Кохбы (132-135 гг.) иудеи были изгнанны из Израиля, расселились по всей территории Римской империи и в странах Азии, где образовали обширную диаспору. Со временем в диаспоре сформировались различные этнические группы евреев, имеющие свои языковые, бытовые и обрядовые особенности. Наиболее значительную по численности этническую общность в еврейском народе составляют ашкеназы - европейские евреи, этнокультурный очаг которых возник в средневековой Германии в IX-XII вв. (Ашкеназ - название Германии в средневековой еврейской литературе) и утвердился в большинстве стран Европы, США, Латинской Америке и Южной Африке. В среде ашкеназов возник разговорный еврейский язык - идиш, сложившийся на основе смешанной германо-славянской лексической и грамматической базы и древнееврейской письменности. Другая значительная этническая группа евреев сложилась в средневековой Испании в период арабского господства. Она получила название сефардов (Сефард - еврейское название Испании в средние века). После изгнания сефардов из Испании в 1492 г. они расселились в странах Ближнего Востока, в Турции и на Балканах, где сохранили сложившийся в Испании бытовой уклад, а также язык ладино, сформировавшийся на основе староиспанского. Позже сефардами стали называть всех евреев азиатских стран, в противоположность европейским евреям. На Востоке возникли и другие самобытные этноконфессиональные общины: фалаши в Эфиопии, "черные евреи" в Индии, иселони в Китае, иранские евреи. 

С образованием диаспоры начинается новый этап в истории иудаизма, называемый раввинистическим. Важнейшим нововведением диаспоры была замена храмового богослужения, которое могло совершаться только в Иерусалиме, молитвенными собраниями в синагогах под руководством учителей религиозного закона - раввинов (от др.-евр. рабби - "мой учитель"). Раввин, как признанный знаток религиозной традиции, является духовным наставником общины (кегилла), входит в религиозный суд и преподает в религиозном училище. Раввины проходят обучение в йешивах - духовных школах, которые функционируют при наиболее крупных синагогах. В ортодоксальном иудаизме раввинами могут быть только мужчины, но неортодоксальные направления с недавнего времени признают право на статус раввина и за женщинами. Кегилла становится единственной формой организации иудейской общины. Раввинами была разработана система религиозного и обычного права (галаха), которая стала регулировать жизнь всех еврейских общин. 

В этот период систематизируются книги Священного Писания и составляется так называемый Масоретский кодекс Танаха. Его составляют 39 книг, разделенных на три раздела: Тора (Учение) - книги Берешит ("В начале", христианское наименование "Бытие"),  Шемот ("Имена", христ. "Исход"),Вайикра ("И воззвал", христ. "Левит"), Бемидбар ("В пустыне", христ."Числа") и Деварим ("Слова",христ. "Второзаконие");  Невиим (Пророки) - книги  Йе'ошуа (христ. Иисуса Навина),  Шофетим (Судей),  Шмуэль 1 и 2 (христ. 1 и 2 Царств, или пророка Самуила), Мелахим1 и 2 (христ.3и4 Царств),  Йэшайя  (пророка Исаии),  Йирмея'у (пророка Иеремии),  Йехэзкель (пророка Иезекииля) и Терей-Асар (книги 12 так называемых малых пророков); и Кетувим  (Писания)  книги Те'иллим  (Восхваления, христ. Псалтирь),  Мишлей (Притчи, христ. Притчей Соломоновых), Ийов (Иов), Мегиллот (Свитки); состоит из 5 отдельных книг: Шир-аширим (Песнь песней), Рут (Руфь), Эйха (Плач Иеремии), Ко'элет(Екклезиаст), Эстер (Есфирь)], Даниэль (пророка ниила),  Эзра (Ездры), Нехемия (христ. Неемии, или 2-я Ездры) и Диврей'айамим 1 и 2 (христ. 1 и 2 Паралипоменон, или Хроник). 

В начале III в. составляется свод правил и устных преданий – Мишна (Толкование), или Шас (Шесть порядков), к которому в III -V вв. были добавлены комментарии к священным текстам – Гемара, Мишна и Гемара, составляют Талмуд - вторую священную книгу иудаизма. Талмуд имеет две редакции, получившие название "Иерусалимский" и "Вавилонский" Талмуд. 

В начале VIII в. иудаизм распространился среди части тюркских племен, входивших в Хазарский каганат. Их потомки - караимы, образовали отдельную ветвь иудаизма. Особенность иудаизма караимов заключается в том, что он признает только книги Танаха и отвергает Талмуд. 

В XII в. выдающийся еврейский мыслитель и раввин Моисей Маймонид, или Рамбам (1135 - 1204), систематизировал основную догматику иудаизма и изложил ее в обширном трактате "Мишне Тора" ("Толкование Торы"), ставшим энциклопедическим руководством к Торе и Талмуду. В XVI в. раввин Йосеф Каро (1488-1575) завершил систематизацию предписаний Талмуда. Составленный им кодекс "Шулхан Арух" ("Накрытый стол") стал практическим руководством по талмудическому праву, принятым ортодоксальным иудаизмом.

После изгнания еврейского народа из Израиля в иудаизме получили особое развитие мистические школы, известные под общим названием Каббала. Один из наиболее влиятельных центров этого учения сформировался в XVI в. в галилейском городе Цфате под руководством раввина Ицхака Лурия, или Ари (1536-1572 гг.). Каббалисты стремились постичь сокровенный смысл Торы и других книг Священного Писания, заключающих, как они считали, символическое описание Бога и всех Божественных процессов. Каббалисты развили учение о сфирот - десяти ипостасях сокровенного Бога, каждая из которых наделена особыми качествами, а все вместе они находятся в постоянном динамическом взаимодействии и управляют материальным миром. Главное сочинение каббалистов - "Зоар" ("Сияние"), почитается ими наравне с Торой и Талмудом. Учение Каббалы оказало большое влияние на формирование других мистических течений в иудаизме, и прежде всего на хасидизм (от др. евр. хасид - благочестивый), возникший в ХVIII в. и получивший широкое распространение среди иудеев Волыни, Подолии и Галиции. Хасидизм отрицал авторитет раввинов и почитал цадиков - праведников, находящихся, по мнению хасидов, в постоянном общении с Богом и одаренных сверхъестественной силой, позволявшей им распоряжаться всем существующим по собственной воле. Постепенно хасидизм нашел компромисс с раввинатом и был признан ортодоксальным иудаизмом. 

В конце XVIII в. под влиянием идей Французской революции возникает движение за эмансипацию евреев - аскала (просвещение), которое приводит к кризису ортодоксального иудаизма и появлению реформистского направления, стремившегося приспособить иудаизм к нормам европейского образа жизни. Однако боязнь ассимиляции с нееврейским населением уже в середине XIX в. активизировала и традиционное ортодоксальное течение, выступавшее против реформизма. В настоящее время большинство евреев Европы и США являются приверженцами реформированного иудаизма, в то время как в Израиле преобладает иудаизм ортодоксальный. 

Особенностью учения иудаизма является то, что в его основе лежат две противоречивых идеи: национального избранничества и универсализма. Именно учение о богоизбранности еврейского народа стало основным препятствием для распространения иудаизма среди других народов, этнически не связанных с евреями, хотя принятия иудаизма отдельными людьми, этническими группами и даже целыми народами имели место в истории. 

Универсальный характер учения иудаизма проявляется, прежде всего, в представлении о единстве, универсальности и всемогуществе Бога, творца и источника всего сущего. Бог бестелесен и не имеет зримого образа, хотя человек создан Богом по его образу и подобию. Идея Единого Бога выражена в иудейском символе веры "Шема", которым начинаются богослужения: "Слушай Израиль! Господь наш Бог, Господь один!". В иудаизме сложился обычай не употреблять в обиходной речи имени Бога, заменяя его словом "Адонай" ("Владыка", "Господь"). Закрепляя это правило, хранители священных текстов ставили к согласным буквам слова "Яхве" знаки огласовки для слова "Адонай". Из этого соединения возникла широко распространенная транскрипция "Иегова" - искаженная форма имени "Яхве". 

Сотворив человека, Бог предоставил ему свободу воли и выбора, но повелел исполнять мицвот (заповеди), воплощающие добро и правильное поведение. Первый завет, заключённый Богом с праотцом человечества Ноем, включает в себя так называемые, Семь заповедей сынов Ноя. Они устанавливают запреты на идолопоклонство, богохульство, кровопролитие, воровство, кровосмесительные связи, употребление в пищу мяса, отрезанного от живого животного, и повеление жить по законам. Согласно иудаизму, принятие Торы еврейским народом сопровождалось возложением на евреев особых 613 заповедей, соблюдение которых не обязательно для других народов. Большинство из них определяет нормы бытового поведения, пищевых правил, хозяйственных установлений, правил обрядовой чистоты, гигиенических норм, и запретов на соединение несовместимых сущностей (льна и шерсти; двух разных тягловых животных в одной упряжке и т. д.). Особые предписания касаются культовой практики и соблюдения праздников. 

Среди  мицвот  особо выделяются так называемые Десять Заповедей (греч.Декалог), содержащие универсальные этические нормы человеческого поведения: единобожие, запрет на изображение Бога, на произнесение Его имени всуе (напрасно), соблюдение святости дня отдыха в седьмой день (субботу), почитание родителей, запрет убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и корыстного вожделения. Отклонение от выполнения заповедей - как следствие действия принципа свободы воли, рассматривается как грех, который влечет за собой воздаяние не только в потусторонней, но уже и в земной жизни. Таким образом, этическая и социальная справедливость, заключённая в заповедях, становится центральным положением всей догматики иудаизма.

Идеи о бессмертии души, о загробной жизни и грядущем воскресении мертвых в Торе непосредственно не отражены и имеют в иудаизме более позднее происхождение.

Постоянные бедствия и гонения, обрушивавшиеся на еврейский народ в изгнании, как и само изгнание, рассматриваются иудаизмом как составная часть воздаяния за отклонения от правильного выполнения заповедей и как бремя избранничества. Избавление народа от страданий наступит после освобождения, которое принесет Мессия (др. евр. Машиах - "Помазанник Божий") - царь-избавитель. Мессия явится в виде смиренного учителя из рода царя Давида и с его пришествием на земле установится царство Божие - Небесный Иерусалим, куда чудесным образом будут перенесены все евреи, рассеянные по миру. Мертвые воскреснут и повсюду восторжествуют мир и братство людей. Учение об Иерусалиме как об утраченной славе и родине имеет в иудаизме не только мистический, но и земной характер. Вера в конечное возвращение в землю обетованную (алия), которая проявляется в ежедневной молитве и в пасхальном пожелании "В следующем году - в Иерусалиме!", стала идеологической основой сионизма - национально-политического движения за воссоздание еврейского государства на исторической родине еврейского народа - Палестине. Основоположником сионизма был еврейский публицист из Австрии Теодор Герцель (1860-1904 гг.), автор книги "Еврейское государство". Итогом активной деятельности сионистских организаций стало создание в 1948 г. государства Израиль, возвращение в него большого количества евреев из Европы и США и связанное с этим процессом оживление религиозной жизни, как в самом Израиле, так и в диаспоре. 

Иудейское летосчисление ведется по лунно-солнечному календарю с 19-летним циклом, внутри которого 12 лет состоят из 12 месяцев и 7 лет (високосных) - из 13 месяцев. Месяцы года имеют ассиро-вавилонские названия и имеют следующий порядок: тишрей (сентябрь-октябрь),  хешван (октябрь-ноябрь), кислев (ноябрь-кабрь),  тевет (декабрь-январь),  шват (январь-февраль), адар (в високосном году - адар I и адар II) (февраль-март), нисан (март-апрель),ияр (апрель-май), сиван (май-июнь),  таммуз (июнь-июль), ав (июль-август), элул (август-сентябрь). 

Еженедельным праздничным днем является Шаббат (Суббота) - день отдыха, наступление которого отмечается зажжением свечей, особым благословением и праздничной трапезой после восхождения первых трёх звёзд каждую пятницу вечером. В Субботу возбраняется всякая работа (в том числе зажигание огня), передвижение транспортными средствами и другие нарушения покоя. Субботу принято посвящать молитвам и чтению Торы. 

Наиболее важными после Субботы праздниками являются Йом-Киппур (Судный День), сопровождающийся строгим постом и особыми покаянными молитвами обрядами, и Рош-га-Шана (Новый год), отмечаемые соответственно в 10-й и 1-й дни месяца тишрей. 

Самыми главными праздниками в традиции иудаизма считаются, так называемые "три праздника паломничества", во время которых - до разрушения Иерусалимского Храма - каждый был обязан совершать паломничество в Иерусалим для принесения жертвы в Храме. Первый из них - Песах (Пасха, др. евр. "Исход"), празднование которого начинается в 14-й день месяца нисан и длится 7 дней. Этот праздник посвящён памяти исхода евреев из Египта и обретению свободы, а также наступлению весны и началу созревания "первого снопа". Главное обрядовое установление иудейской Пасхи - семидневное употребление в пищу мацы - особого пресного хлеба (невзойденный хлеб), как напоминание о египетском рабстве. В течение семи дней праздника не только категорически запрещается есть, но даже держать в доме любые продукты, содержащие дрожжи. В первый и второй вечера Пасхи устраивается особая трапеза - седер, во время которой каждый взрослый еврей должен выпить четыре бокала вина. Через 50 дней после Пасхи совершается жатва "первого снопа", которая отмечается праздником Шавуот (Пятидесятница) в 6-й день месяца сиван. Этот день также посвящается дарованию Торы Моисею на горе Синай. Третий паломнический праздник, Суккот (Кущи), отмечается с 15-го по 22-й день месяца тишрей и посвящён памяти 40-летнего скитания иудеев в пустыне, а также сбору осеннего урожая. На Суккот строят специальные шалаши (кущи) с открытой крышей, в которых живут и едят все дни праздника. 

Большими праздниками являются также Ханука и Пурим. Ханука (праздник Освящения) отмечается с 25-го дня месяца кислев в течение 8 дней. Он установлен в память об освобождении Маккавеями Иерусалима от власти Селевкидов в 164 г. до н. э, и посвящен обновлению Храма, оскверненного во время Маккавейских войн. В течение восьми дней Хануки зажигают восемь свечей, помещенных в особый светильник - ханукию. Пурим (праздник Жребия) отмечается в 14-й и 15-й дни месяца адара и посвящается легендарным событиям, описанным в книге Эсфирь (Эстер). В ней говорится о том, что во время правления персидского царя Артаксеркса I (465-424 гг. до н. э.), под властью которого, тогда находились иудеи, царский министр Аман захотел истребить еврейский народ, но его план был расстроен благодаря хитроумию одной из царских жен еврейки Эсфири и мудрости ее воспитателя Мордохея. В итоге евреи были спасены, а злодей Аман казнен. Праздники Ханука и Пурим отмечаются с особым весельем: в дни праздников все дарят друг другу подарки, устраиваются игры, танцы, народные гуляния и детские утренники.

Помимо праздников в иудаизме также приняты и посты, которые посвящаются скорбным событиям еврейской истории. Иудейский пост предусматривает полное воздержание от пищи и питья в течение всего дня до захода солнца. Наиболее важными постами являются: Тиша бе-Ав (9-й день месяца ава) - в память о разрушении первого и второго Храмов; Цом Гедалья (3-й день месяца тишрей) - в память убийства Гедалии, последнего еврейского правителя Иудеи в 186 г. до н. э.; Асара бе-Тевет (10-й день месяца тевет) - в память разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 г. до н. э.; и Шива-асар бе-Таммуз- в память о разрушении Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. 

Среди обрядов жизненного цикла самым главным и наиболее сакрализированным является обрезание (бритмила) - операция по иссечению крайней плоти у мальчиков на восьмой день после рождения. Согласно традиции этот обряд был установлен еще во времена Авраама и символизирует союз Бога и Израиля, являясь знаком принадлежности к "народу Божию". По достижении 13-летнего возраста, когда наступает религиозное совершеннолетие, мальчики проходят обряд Бар-Мицва ("Сын Заповеди"): в первую субботу после дня 13-летия они впервые призываются к чтению Торы во время молитвенного собрания в синагоге. С этого момента еврейский мальчик должен исполнять все религиозные обязанности и несет ответственность за совершенные грехи. В ХIХ в. возник обычай отмечать и религиозное совершеннолетие девочек по достижении ими 12-летнего возраста (Бат-Мицва - "Дочь Заповеди"). Нередко оба эти обряда приурочиваются к празднику Шавуот. В талмудический период сложился и канон еврейского бракосочетания. Он включает в себя обряд помолвки (киддушин), заключение брачного контракта (ктубба) и брачную церемонию, которую совершает раввин в присутствии двух свидетелей. 

Весьма важное значение в иудаизме имеет система пищевых запретов (кашрут): полностью запрещено употреблять в пищу мясо свиньи, непарнокопытных животных (лошади, осла), животных, не имеющих копыт (кролика, зайца), хищных птиц, рыбы, не имеющей чешуи. Чистым (кошерным) считается мясо жвачных парнокопытных (овец, коз, коров) и птиц, забитых резчиком (шойхетом) по особому правилу, причем из мяса должна быть полностью удалена кровь. Существует также запрет на одновременное употребление мясной и молочной пищи, злаковых и бобовых и даже их смешение в одной посуде. 

Центром религиозной и общественной жизни в иудаизме является синагога. Статус синагоги определяется наличием в ней специального киота для хранения свитков Торы, который размещается в стене, обращённой к Иерусалиму. В центре зала устанавливается бима - возвышенное место со столом для чтения Торы. Характерными атрибутами убранства синагоги являются семисвечник (менора), копирующий светильник Иерусалимского Храма; ковчег - ларец со свитком Торы с изображениями льва и орла; скрижали - каменные доски с начальными словами Десяти Заповедей; и звезда Давида (Могендовид) - шестиконечная звезда, составленная из двух равносторонних треугольников (по преданию она была начертана на щите царя Давида). Поскольку Бог по вероучению иудаизма не имеет образной формы, любые изображения Бога, а также изображения людей в иудаизме запрещены.

Богослужение в синагоге включает индивидуальную и общую молитвы, чтение Торы и песнопения, которые исполняет хор под руководством кантора. По субботам и во время праздников произносятся проповеди. В ортодоксальных синагогах места для женщин отделяются перегородкой или размещаются на верхней галерее. В реформированных синагогах мужчины и женщины зачастую сидят вместе. При синагогах обычно имеется специальное помещение для обрядовых омовений - миква

В иудаизме приняты три обязательных ежедневных богослужения: шахарит(утреннее), минха (дневное) и маарив (вечернее). Они совершаются как публично - в синагоге, так и индивидуально - дома. Для совершения публичной молитвы необходим миньян - присутствие не менее десяти мужчин, достигших религиозного совершеннолетия. По субботам и праздникам читается особая молитва в память о храмовом жертвоприношении - мусаф. Центральное место в синагогальном богослужении занимает молитва "Шмонэ-эсре" ("18 благословений"). Важной частью богослужений также является каддиш - поминальная молитва, которая читается по усопшим в течение годичного траура и в годовщины смерти сыном по умершим родителям. Во время утренних служб в понедельник, четверг и субботу читается по свитку Тора. Мужчины во время молитвы надевают особое одеяние: талес - четырехугольное покрывало белого цвета с особым рисунком и кистями по углам, круглую шапочку (кипа), а также молитвенный пояс неправильной формы, носимый под верхней одеждой так, чтобы его угол выглядывал наружу. В момент утренней молитвы в будние дни к голове верующего надо лбом и к правой руке ремешком пристегивается тефиллин (филактерий) - коробочка со вложенным в нее текстом молитвы. Во время нахождения в синагоге головные уборы у мужчин обязательны, а наиболее религиозные евреи их не снимают никогда. 

Иудеем считается каждый человек, рождённый от еврейской матери или исповедующий иудаизм в соответствии с религиозным правом.

В настоящее время последователи иудаизма расселены по всему миру и по своей этнической принадлежности почти все они являются евреями. По разным статистическим данным общее количество евреев в мире колеблется от 13 до 14 млн. человек; из них 4,6 млн. человек проживают в Израиле и более 1 млн. человек на территории бывшего СССР. Организованные общины последователей иудаизма существуют в более чем 80 странах мира. Миссионерство среди нееврейского населения в иудаизме не практикуется, но вступление иноверцев в иудейскую общину допускается, хотя и достаточно затруднено. Принимающие иудаизм неевреи (герим) после прохождения обряда обращения считаются евреями, им даже запрещается напоминать об их нееврейском происхождении. Кроме того, существует целый ряд этнических групп, которые исповедуют иудаизм, но в то же время, осознают в той или иной степени свою отличность от евреев. Ими являются самаритяне и караимы, а также группы иудействующих в Африке (Эфиопия, Замбия, Либерия), в Индии, Китае, Бирме, США и в других странах. В России в конце ХVIII в. среди крестьян центральных губерний возникли иудействующие секты субботников и геров, немногочисленные последователи которых сохранились и до сих пор.  Таковы энциклопедические данные об иудаизме.
Далее опираясь на знания, почерпнутые из священных книг (Библия, Зоар, Коран, каббалистическая литература), хотелось бы немного ввести вас в историю сотворения человека на Земле. В последующей стихотворной форме описаны исторические моменты, но хотелось бы внести ясности в некоторые детали, в особенности того, что касается родословной.

Знанием родословной занимаются многие народы испокон веков. История человечества уходит вглубь веков, но здесь начнем отсчитывать историю от Адама. Адам – первый из людей, который стал задаваться вопросами мироздания и стал познавать Творца. Его женой была Ева.

Потребность в постижении Высшего измерения, Высшего мира, Вечной общей силы природы, которая называется «Творец», возникла у человека 5766 лет назад (по библейскому летоисчислению), и этот человек назывался Адамом. Он начал ощущать потребность в понимании того, что это за мир, в котором он существует? То есть, Адам начал выходить из автоматического животного земного существования. Адам написал книгу, которая называется «Тайный ангел» – «Разиэль а-Малах». Он первый раскрыл Мироздание, которое находится выше, вне нашего мира, окружает наш мир, поддерживает его, контролирует и ведет к определенной цели.

После Адама его ученики продолжали далее развивать эту науку о постижении общего Мироздания, проникать за пределы нашего мира своими чувствами. Как мы постигаем наш мир в наших пяти органах чувств – в органах зрения, обоняния, осязания, слуха, вкуса – так и они, все больше и больше развивая в себе шестой орган чувств, называемый «душа», ощущали сквозь наш мир более внешний мир.
Потомки Адама
Адам + Ева




Кабил Хабил Сиф





Енох Енос

↓ ↓

Ирад Каинан

↓ ↓

Мехиаель Малемил

↓ ↓

Мафусал Иаред

↓ ↓

Ламех Енох



Мафусал



Ламех



Ной
Шам Хам Япши
(возможно, он - прародитель ( возможно, он –

северных и европейских народов) прародитель народов

Китая,Турции, Индии)


Кабил обрабатывал землю, Хабил пас стада. Это первые сыновья Адама. Кабил убил Хабила. Много позже родился третий сын Сиф. В основном от него и пошло человечество.

Здесь показаны потомки Адама до Ноя. Как известно из истории, описанных в священных книгах, на Земле люди испортились и их сердца постоянно склонялись ко злу, они стали жить так, что вызвали гнев Всевышнего. Творец решил наказать людей, но среди них жил праведник по имени Ной, к которому Всевышний был благосклонен. Ною дано было задание построить ковчег, размер которого был таков: 133м. в длину, 22 м. в ширину, 13 м. в высоту, отверстие сверху в 44 см.

В назначенный день в ковчег вошли Ной с женой, его три сына Шам, Хам, Япши со своими женами; а также по семь пар каждого вида чистых животных, по две пары от каждого вида нечистых, по семь пар каждого вида птиц, самцов и самок. Чтобы они могли продлить каждый свой род.

Сорок дней и сорок ночей шел дождь. Вода сильно поднялась, закрывая даже горы на 7 метров. И ковчег поплыл. Потоп набирал силу на Земле 150 дней. Через 150 дней вода сильно убыла. Ковчег остановился на Араратских горах. Этот ковчег получил название – Ноев ковчег. После чего Ной выпустил через верхнее отверстие ворона, а потом голубя. В первый день голубь вернулся, что означало , что вода еще не убыла. И только через 14 дней Ной снова выпустил голубя, который не вернулся, значит, уже вода сошла с Земли. Тогда через еще некоторое время Ной открыл ковчег и все вышли на землю, чтобы продолжить жизнь. Вот от них: Шама, Хама и Япши произошли все народы на Земле после потопа.

Во всем мире был один язык и одно наречие. И вот в Вавилоне они решили построить город с башней до небес. Вечный, Всевидящий увидев это, рассеял их оттуда по всему свету и они перестали строить тот город. Вот так разные народы и разные языки произошли. Это событие получило название Вавилонское столпотворение.

Как видите, потомство и тогда шло по мужской линии. Но жены и наложницы не всегда происходили из того же народа или племени, из которой происходил мужчина.

В Древнем Вавилоне появилась книга «Мидраш Раба» (иврит) – «Большой комментарий», рассказывающий о событиях того времени в Вавилоне.

Не вдаваясь в подробности, лишь укажем на то, что Шам является прародителем Авраама в девятом поколении.

Жену его звали Сара. Аврам стал Авраамом, когда смог достигнуть духовный мир. Авраам заложил основы религии и написал книгу «Сефер Ецира» - «Книгу Создания». Написал уже больше, чем Адам. Он рассказывает, как создавался мир, основы источника системы управления миром.

Авраам являлся избранником Всевышнего и получил благословение. Сара была бездетна. У них была наложница из Египта по имени Агарь. Агарь родила Аврааму сына, которого назвали Измаил.

Когда Аврааму было 99 лет, Вечный явился ему и заключил с ним Священный союз, и сделал его отцом многих народов. Обряд обрезания – знак этого Священного союза. Его жене дал имя не Сара, а Сарра. Всевышний благословив их, пообещал, что именно Сарра родит Аврааму сына. В назначенное время, Сарра родила сына, которому дали имя Ицхак.

Когда Ицхак уже немного подрос, Сарра попросила Ибрахима изгнать наложницу Агарь с сыном Измаилом, что и было сделано. Она шла с сыном по безводной пустыне, отчаявшись, положила сына и хотела умереть. Но Всевышний был милостив к ним, и показал колодец. Это место до сих пор является Священным местом поклонения у мусульман. Измаил стал стрелком из лука, жил в пустыне Паран. Агарь взяла для Измаила жену из Египта (от них 12 сыновей). От него, Измаила произошли арабские народы.

Ицхак - сын Сарры является прародителем евреев.
В классической Каббале описывается история многих пророков, в том числе и Авраама. Приведу выдержки из книг М.Лайтмана. Михаэль Лайтман – всемирно известный ученый-исследователь в области классической каббалы, доктор философии, профессор онтологии и теории познания, основатель и руководитель Международной академии каббалы и Института исследования каббалы им. Й. Ашлага – независимых, некоммерческих ассоциаций, занимающихся научной и просветительской деятельностью в области науки каббала.

«Одна из гипотез, которой придерживаются сами каббалисты, постигающие духовный мир, гласит, что каббала как наука о мироздании ведет свое начало с древнего города Месопотамии Ура Халдейского. Предание того времени (около XVIII в. до н. э.) повествует об истории жителя Междуречья, Авраама – человека, который в итоге своего исследования окружающего мира, раскрыл за множеством проявлений различных сил природы, воздействующих на этот мир, одну, единственную силу. Вначале ему казалось, что он находится под властью многих сил, но он прошел сквозь этот слой познания и постиг, что все эти силы являются частными относительно одной, единственной высшей силы. Авраам назвал ее «Творцом». В иудейских мидрашах (толкованиях, дополняющих Пятикнижие Моисея) описываются его размышления:

«Трех лет от рождения вышел Авраам из пещеры (где его прятали от Нимрода после предсказания, что он будет родоначальником избранного народа) и, увидев мир, стал размышлять о том, кем созданы звезды и небо, и он сам.

Очарованный величественным светом солнца, его теплом и светом, он весь день возносил молитвенную хвалу солнцу. Когда солнце зашло, а на небе появилась луна, окруженная мириадами звезд, Авраам подумал: "Вот это светило, очевидно, и есть божество, а маленькие светильники, его окружающие – это его вельможи, воины и слуги". Всю ночь он пел гимны луне. Но вот наступило утро; луна зашла на западе, а на востоке снова появилось солнце.

"Нет, – сказал Авраам, – есть Некто, который властен и над солнцем, и над луною. К Нему стану я возносить моления мои"» (Мидраш «Берешит Раба»).

Изучая законы природы окружающего мира, Авраам систематизировал свои познания и на их основе разработал методику постижения единой управляющей силы, раскрытия ее сквозь множество различных сил, которые человек ощущает как воздействующие на него. Эту методику он назвал «каббала» (иврит – получение). Свои исследования Авраам изложил в книге под названием «Сефер Ецира»  (иврит – «Книга Создания»). Текст книги краток, составлен из лаконичных фраз, представляющих собой заключения о духовных ступенях, раскрытых Авраамом.

Аврам, был жителем Месопотамии, ничем не отличающийся от всех остальных. Он жил в очень интересный период, когда первый раз в человечестве взыграла гордыня, эго. В Месопотамии, практически, находилось тогда все человечество, вся цивилизация (может быть, несколько миллионов человек). Люди пожелали с помощью эгоизма устроить себе ту жизнь, которую этот эгоизм начал для себя требовать. То есть, захотели наполнить себя, наполнить свои возросшие эгоистические желания, которые превышали потребности обычного животного существования, в каком пребывали люди до того. И они начали эти свои желания претворять в жизнь. Это все аллегорически выражается в строительстве Вавилонской башни: «Мы построим башню до неба и все, что мы желаем от природы, мы возьмем сами своими руками». И поскольку каждый стал более эгоистичен, люди перестали понимать друг друга. Раньше они были как одно племя, как одна семья, эгоизм не отделял их друг от друга, и вдруг каждый стал большим эгоистом. Поэтому и сказано, что разделились языки, перестали люди понимать один другого. И настолько, что рассеялись по всей планете, постепенно разошлись оттуда во все стороны.

Авраам был среди них и, кстати говоря, он был не самый лучший среди них. Он вместе со своим отцом занимался изготовлением идолов, и продавал их (был у них такой маленький бизнес).

Но в нем (а потом и в других) также возникла потребность узнать: «А что ж это за мир, в котором я живу? Почему он так существует? Что происходит со мной? Что происходит за пределами этого мира?» То есть, в нем возникло то, что отличает человека от животного, то, что делает из нас нечто большее. И задавшись этим вопросом, он начал на него искать ответ.

И поскольку его эгоизм относился уже к первой ступени, который возник в то время в Месопотамии, в Вавилоне, то на уровне этого эгоизма он уже начал постигать природу. И постигая ее, он дальше развил науку Каббала и оставил нам книгу, которая называется «Книга Создания» – «Сефер Ецира». Интересно – он предлагал свое учение многим-многим вавилонянам. Как сказано в древнем Мидраше (В разделе «Берешит Раба», то есть «Большое Начало»), он построил огромный шатер, приглашал туда всех, кто только желал прийти, и всем предлагал угощение, только чтобы они сидели и слушали его проповеди о Каббале. Желающих было немного, и из них он собрал свою каббалистическую группу. К сожалению, все остальные пошли по пути обычного эгоистического развития. В то время сформировалась письменность и языки, потому что эгоизм начал требовать своего наполнения, реализации.

И вот с Авраамом осталась только маленькая группа, которую впоследствии он увел в другое место – в так называемый Эрец Кнаан. Это сегодняшний Израиль. И эта группа стала затем большой каббалистической группой, из которой образовался так называемый народ Израиля. Как бы, народ, на самом деле это была всего лишь группа древних месопотамцев, которые стали называться евреями. Авраам на основе древнего арамейского языка создал новый язык, посредством которого записывал свои воззрения и назвал его иврит. И группа, которая за ним последовала, уверовав в его учение стали называться евреями. И она существовала пока они находились на духовном уровне – до крушения Второго Храма – а потом упали и стали такими же, как все остальные. Сегодня нет никакой разницы в духовном уровне между евреем и не евреем. Но внутри еврейского народа существовали каббалисты, которые хранили науку Каббала».

Думаю, необходимо сказать, что все народы были изначально язычниками. Процветающим государством был Египет, куда стекались многие народы. Египет в те времена – была центром земли того времени, богатая традициями и пищей. Самая сильная страна того времени. Египтом, да и не только правили жрецы. Одним из них был Моисей – пророк еврейского народа. Он вывел евреев из Египта. Сорок лет водил в пустыне, проповедуя евреев, что избран он и все народы ему подчинены. Так возникла иудейская религия, как Моисей учил, что евреи – правители всех и вся. Вот и до сих пор иудаизм – религия, идеология евреев. Моисей написал книгу «Тора» - «Свет».

Евреи были в плену в Египте. Всех мальчиков-евреев убивали сразу же после рождения. Одна женщина – еврейка, родив сына, хотела спасти его от верной гибели. Ее дочь была служанкой Бадъи – дочки Фараона. Она сказала матери: «Давай положим его в корзину и пустим по реке в тот момент, когда там будет находиться Бадъя». Так они и сделали. Бадъя была бездетна и, конечно же, усыновила его и назвала его Моше. Моше - это египетское имя, означающее «вытащенный из воды». Моше был приемным принцем во дворце Фараона Египта. Бадъя с тех пор святое имя для евреев, которым называют девочек. Кормилицей Моше была его же мать. Устроила это все та же служанка Бадъи, которая приискала кормилицу для Моше. Служанка эта – сестра Моше, кормилица – его мать. Так что Моше был вскормлен собственной матерью, конечно же, об этом никто не знал, кроме них самих. Живя во дворце и наблюдая за жизнью в стране, он видел издевательства над еврейским народом. В один из дней он не выдержал и заступился за еврея-раба, убив египтянина.

После убийства он сбежал в селение Медиян, где его принял их жрец – Итро. Моше женился на его дочери – Ципоре. Ципора – тоже очень распространенное и популярное женское имя у евреев.

Моше был пастухом в этот период своей жизни. И в один из дней к нему пришло озарение, то есть ему открылся Творец и указал путь по выводу евреев из плена Египетского и физически, и духовно.

Моисей – великий пророк иудейской религии.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

Похожие:

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете iconПисьма в Америку. В 4-х т. (1923-1952). Т. I. М.: Сфера
Родные мои, давно хочу спросить Вас  выписаны ли у Вас на отдельный лист все Указания Вл[адыки] относительно дел, назначений, а...

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете iconКнига читается на одном дыхании. Вы ощутите легкость в душе и получите...
В книге, которую вы держите в руках, Андрей Нефедов знакомит вас с квантикой – наукой резервных возможностей человека. Эту науку...

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете iconДорин Вёрче – Земные ангелы
Вы чувствуете некую нереализованность и все еще не нашли свое место в жизни? Вас не покидает странное ощущение, будто бы вы не такой,...

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете iconИспользуемая литература
Каждый исследователь, который обращался к подобной тематике, понимал это. Поэтому мы имеем не столь большой выбор книг, посвященных...

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете iconОглавление Медитация "рог изобилия"
Я решила написать эту книгу потому, что это, по-видимому, лучший способ поделиться с другими многим удивительным, что я познала и...

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете iconМарина Снежинская Умение продавать это тоже искусство
Несмотря на кажущуюся несложность данной работы, хочется все-таки вас предупредить, что эта работа не из легких и ее легкость видимая....

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете iconМузыка и ее тайное влияние в течение веков
В надежде ус­корить это необходимое размышление, а может быть даже сделать более доступным довольно революционное открытие, что посредством...

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете icon«Физика будущего»: Альпина нон- фикшн; Москва; 2012 isbn 978-5-91671-164-6
Возможно ли это? Оказывается, возможно и не такое. Искусственные органы; парящие в воздухе автомобили; невероятная продолжительность...

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете iconЛюдмила Васильевна Бережкова Как избавиться от бессонницы
Как справиться с бессонницей, которая ухудшает качество жизни? Оказывается, это возможно, если иметь соответствующие знания и вовремя...

Я давно мечтала написать книгу, и, наконец, я попыталась сделать это, остановив свой выбор на Родовой книге в надежде, что, несмотря на все ее несовершенства и самую суровую критику, которую она, возможно, вызовет у вас, вы ее примете iconРоды без страха. Оригинальный подход к естественному рождению ребенка
Давно пора сказать о неоценимой помощи, которую оказала Грантли Дик-Риду его дорогая жена Джессика. Ведь именно она спасла рукопись...

Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции