Симхат Тора Из книги "Осенние праздники" Предисловие Шалаш Единство




Скачать 260.89 Kb.
НазваниеСимхат Тора Из книги "Осенние праздники" Предисловие Шалаш Единство
страница2/2
Дата публикации20.09.2014
Размер260.89 Kb.
ТипДокументы
literature-edu.ru > Астрономия > Документы
1   2

1. Невозможность существования без Божественной поддержки - зависимость или свобода?

Тора формулирует суть праздника Суккот следующим образом: "В шалашах живите семь дней, чтобы знали потомки ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел Я их из Египта" (Ваикра 2З:4З). В течение всех сорока лет хождения по пустыне сыны Израиля не имели никакой прочной крыши над головой, они жили в шалашах, через крышу которых проникало солнце и капал дождь. Дырявые крыши шалашей учили наших предков тому, что человек никогда не может ощущать себя полным хозяином ситуации, напротив - он должен ощущать непрочность крыши над собой, ненадежность земных богатств, невозможность существовать без постоянной Божественной поддержки. И Тора, заповедуя нам праздновать Суккот, заставляет нас ежегодно повторять этот урок.

Однако человеку современному, неверующему и далекому от идей религии, такое постоянное ощущение зависимости от Божественной воли может показаться, пожалуй, чуть ли не унизительным. В течение последнего столетия нам со всех сторон внушали, что "ощущение своей зависимости от Бога, от высших сил является уделом примитивных древних верований, неуместных в нашу эпоху". "Провозглашение человека абсолютно независимым" являлось одним из моральных идеалов атеизма; а нерелигиозный социалистический сионизм начала века проповедовал эту же идею в плане еврейской национальной судьбы.

Конечно, противопоставление "свободного человека атеизма" и "отягощенного зависимостью верующего" является не более, чем карикатурой на религию. Иудаизм на самом деле не только является "религией действия", он не только отвергает фатализм и призывает человека предпринимать конкретные активные действия для построения своей жизни, - но, более того, он считает воздействие человека на мир грандиозным и даже, быть может, определяющим, ибо "Бог управляет миром в соответствии с тем, как ведет себя и чего достоин живущий в этом мире человек". Однако такое ощущение величия человека уравновешивается в иудаизме противоположным ощущением - ощущением того, что человек это слуга (и даже, в определенном смысле, раб) Бога, что мы всецело находимся в Его власти, что над нашей головой не прочный потолок дома-крепости, а дырявая крыша шалаша. Гармония мира достигается лишь тогда, когда ощущение собственного величия и ощущение своей зависимости дополняют друг друга. Атеизм и нерелигиозный социалистический сионизм, однако, попытались уничтожить эту "зависимость". Они считали, что таким путем они "умножат величие человека" и достигнут "полной самостоятельности еврейского народа". Однако, на самом деле, результат их действий, разрушающих гармонию, оказался сегодня, на наших глазах, несколько иным.

2. "Кто не хочет быть рабом Бога, станет рабом людей"

Тора утверждает, что "тот, кто не хочет быть рабом Бога, неизбежно станет рабом людей". Это касается как индивидуального, так и общенационального плана бытия. И эволюция социалистического сионизма, развернувшаяся на протяжении последних ста лет, является, к сожалению, классическим тому примером. На заре века нерелигиозный социалистический сионизм говорил об "освобождении евреев от внешней зависимости" - и действительно, достиг, особенно в начале построения государства, значительных результатов в этом плане. Тем более впечатляющим представляется сегодняшнее абсолютное пренебрежение этим идеалом, зафиксированное в соглашениях "Осло-2". Ведь, по сути дела, в соответствии с этими соглашениями, мы в вопросе борьбы с террором попали в полную зависимость от воли Арафата. Захочет - будет предотвращать террор против Израиля, не захочет - даст террористам и в дальнейшем укрываться на "территории автономии", как это происходит сегодня в Иерихоне. Какая горькая ирония судьбы: убегая от "зависимости от Бога" мы не только прибежали к зависимости от воли человека, но и попали в наиболее унизительную и ненадежную ее форму - зависимость от доброй воли банды террористов.

Оказалось, что религия не так уж недальновидна, как казалось кому-то сто лет назад. И сегодня нам следует понять, что ощущение своей зависимости от воли Бога является совсем не "унижением", а наоборот - необходимым компонентом свободы человека; и что только выучив урок дырявой крыши, мы сможем стать по-настоящему свободными людьми.

Возлияние воды на жертвенник

1. "Цитрусовые" в Храме

Когда-то, много лет назад, еще в эпоху нашей ранней сионистской молодости в городе Москве, когда подпольно привезенная из Израиля литература не залеживалась на полках, а переходила из рук в руки и зачитывалась до дыр, попалась мне как-то книжка рава Адина Штайнзальца "Контуры Талмуда". И там я прочитал следующее: "Талмуд рассказывает, что отношения между поздними хасмонейскими царями, клонившимися к саддукейству и признававшими только Письменную Тору, и простым народом, придерживавшимся фарисейской линии и хранившим устную традицию, были весьма напряженными; и это напряжение иногда выливалось даже в кровавые столкновения. Однажды в праздник Суккот, когда царь Александр Янай (2-й век до н.э.), совмещавший, как и другие цари хасмонейской (маккавейской) династии, пост царя и пост первосвященника, во время праздничного служения в Храме не захотел совершать предписываемый устной традицией обряд возлияния воды на жертвенник и вылил воду себе под ноги. Тогда возмущенный народ, находившийся в Храме, стал забрасывать царя апельсинами и лимонами. В ответ на это царь вызвал свою наемную (чужеземную) гвардию, и много народа было убито." (Кстати: ничего себе были взаимоотношения между евреями в независимом еврейском государстве древности! Посмотрев на историческую перспективу и сравнив ее со всеми нашими конфликтами сегодня в Израиле, сразу понимаешь, насколько длинный путь прошел в своем развитии еврейский народ за последние два тысячелетия).

Книга рава Штайнзальца была весьма интересной, только одного я понять не мог: откуда у народа, молившегося в Храме, взялись апельсины и лимоны? Да и вообще - апельсин, вроде бы, привезли из Китая в Европу в значительно более позднее время?

Лишь через несколько лет я понял, что причина моего былого непонимания - в ошибке переводчика. (Да, в семидесятые годы в интеллигентной русско-еврейской среде почти вообще не было людей, знакомых с еврейской традицией - так что прогресс за последние 20 лет более чем значителен). В праздник Суккот евреи на молитву в синагогу, а в древности - в Храм, приносят "четыре вида растений": этрог, лулав (пальмовую ветвь), мирт и иву. Переводчик же книги рава Штайнзальца не только не был элементарно знаком с этой традицией, но и переводил с английского перевода, а не с ивритского оригинала. А по-английски "этрог" переводят как "цитрон". Переводчику показалось неуместным написать "народ забросал царя-первосвященника цитрусовыми", поэтому он и решил заменить их на апельсины и лимоны.

2. "Простонародный" обычай

Дни праздника Суккот были единственными днями в году, когда на Храмовый жертвенник, кроме обычного вина, возливали также и воду. Вино - воплощение тонкостей, глубины и тайны; вода - воплощение живительной простоты. Вино, возливаемое на жертвенник, символизировало "сод" - тайный, мистический уровень Торы; в то время как вода символизировала "пшат" - прямое, непосредственное восприятие Учения и Заповедей.

Саддукеи, к которым принадлежал и царь, не признавали обычая возлияния воды на жертвенник не только потому, что его нет в Письменной Торе, но и потому, что им казалось, что непосредственное, прямое, простодушное понимание Торы подходит только для простонародья, но никак не для современного эллинистически образованного человека, и в знак презрения к "простонародному восприятию Торы" Александр Янай вылил воду не на жертвенник, а себе под ноги.

3. Нельзя ограничиться философским познанием Торы, необходимо ее "простонародное" принятие

В ответ на это люди, принесшие для молитвы в Храм четыре вида растений, стали забрасывать царя-первосвященника этрогами. И хотя, конечно, выбор этрога в качестве оружия народа имел и чисто прозаическую причину - тяжелый и удобно кидать, не то что пальмовые ветки, - в этом выборе, как нам кажется, был и "философский аспект". (Так уж все устроено на этой святой Земле: почти всякое столкновение в конце концов имеет под собой религиозно-философские корни.) Как известно, четыре вида растений, благословляемых в праздник Суккот, отождествляются с четырьмя типами евреев. Ива, не имеющая ни вкуса, ни запаха, символизирует простых евреев, не обладающих ни познаниями в Торе, ни добрыми делами; мирт, с запахом, но без вкуса - это евреи, совершающие добрые дела, но не обладающие мудростью; лулав (финик), со вкусом, но без запаха - это мудрецы, не совершающие достаточно добрых дел; и лишь этрог, у которого в достатке и вкус, и запах - это те, кто смог соединить глубину познания и широту помощи ближним. Бросая в сноба-первосвященника этроги, народ утверждал, что даже обладающий и мудростью, и добрыми делами не может ограничиться только философским познанием Торы. Без принятия Торы и ее реализации, прежде всего в самой простой и наивной форме, еврейский народ не может осуществить ни своего царства, ни своего священства.
1   2

Похожие:

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconПятидесятница, праздник освобождения человеческого духа1
В наше время люди празднуют праздники, не представляя себе, что же эти праздники означают. Однако, теософы должны вновь пролить свет...

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconЕдинство вселенной
Единство Вселенной была впервые опубликована в 1927 году и распространена среди ведущих ученых страны. Она в настоящее время переиздается,...

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconПредисловие к переработанному изданию "Книги мучеников" 7
Мученическая смерть Уильяма Тиндейла (1536), Джона Фриса и Эндрю Хевета (1533) 66

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconБорис Леонидович Смирнов санкхья и йога
Махабхараты"), "Бхагавадгита" (из VI книги), "Мокшадхарма" (из XII книги) и "Анугита" (из XIV книги); сюда же с полным правом можно...

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconРуководство по переходу человечества в новую эру Алхимия
От редактора русского издания: это предисловие написано Ли Кэрроллом по нашей просьбе и подписано его именем. Но в одном месте он...

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconЭдинбургские лекции по ментальной науке. Предисловие
Эдинбурге в Холле Квин Стрит. Цель книги раскрыть Естественные Принципы, управляющие отношением между Умственной Деятельностью и...

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconМаркс К., Энгельс Ф.; Избранные произведения. В 3-х т. Т. 3
Предисловие к первому изданию 1884 года предисловие к четвиртому изданию 1891 года

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconПрезентация 3 Пословицы и поговорки. 1 Сборник пословиц и поговорок...
А. С. Пушкин. Стихотворение «И. И. Пущину». Кубан. Стихи и. Варравы, И. Белякова, В. Бакалдина

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconПояснительная записка направленность программы театрального кружка...
Направленность программы театрального кружка «Наши праздники» по содержанию является художественно – эстетической, общекультурной,...

Симхат Тора Из книги \"Осенние праздники\" Предисловие Шалаш Единство iconЮлия Гиппенрейтер Продолжаем общаться с ребенком. Так? Светлой памяти...
Эта книга про общение взрослых с детьми и в какой-то мере взрослых между собой. Она продолжает и углубляет темы моей предыдущей книги...

Литература


При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
literature-edu.ru
Поиск на сайте

Главная страница  Литература  Доклады  Рефераты  Курсовая работа  Лекции