О проведении фестиваля психолого-педагогического творчествА
|
Скачать 1.38 Mb.
|
|
Дискуссия Экзистенциальная педагогика: за и против Андреева О.И., к.п.н., доц. В настоящее время во многих отраслях знаний (медицина, психология, социология, политологи и др.) огромный интерес вызывает проблемное поле, которое можно было бы обозначить одним словом «экстремальность». Читая эти слова, я понимаю – это о нас. Мы – внутри системы, которая находится в глубоком кризисе. Уже понятно, что этот кризис российского образования затяжной. Учитывая его глобальность, можно смело сказать, что кризис многомерен и носит системный характер. Ухудшение качества общего и профессионального обучения столь заметны, что возникает необходимость определения минимума образованности, без которого просто невозможно жить в цивилизованном обществе. Появились ЕГЭ и новые стандарты. Но они ситуацию не изменят. И это очевидно сегодня для всего педагогического сообщества. Работать педагогом становится все труднее и труднее. С чем это связано? Мы все понимаем, 1) что дети стали другими. Не секрет, что к нам приходят далеко не самые сильные школьники. Часто это дети – менее способные, с ослабленным здоровьем и набором психологических проблем. Главные из которых – неуверенность в себе, отсутствие привычки заниматься систематически. А если добавить к этому, что современные дети перестали читать и общий гуманитарный контекст их личности таков, что они действительно не знают, что Норт дам и Ван Дам – это не братья, то картина становится совсем ясной. 2) другой стала окружающая среда, наш социум. Происходит резкая смена образа жизни и социального поведения, отторжение традиционных нравственных и мировоззренческих представлений, привычные модели поведения оказываются неэффективными. В числе критериев здоровья любого общества принципиально важным является возможность удовлетворения двух типов потребностей членов обществ: витальных (условия жизни) и идеальных (смысл жизни). При этом вторая группа потребностей представляется более важной. Общество (через систему образования) должно обеспечить своим гражданам достойную смысловую нагрузку – некий «пантеон идеалов», на основе которых и должна организовываться любая социальная практика. Но сложившаяся ситуация в области обеспечения нравственного здоровья нашей нации сегодня определяется как кризис идеального. Фактически речь идет об аномии (Э. Дюркгейм) хронического характера, т.е. полной утрете ценностей на уровне общественного и индивидуального сознания. В результате мы наблюдаем стремительный рост тотальной девиантности социума. Более того, значительная часть девиаций получает моральную поддержку со стороны общества, общественного сознания, СМИ, которые героизируют, эстетизируют многие формы девиантного поведения. Само понятие девиации сегодня утратило свое прежнее значение, поскольку у всех существующих форм поведения и способов социального действия оказывается равное право на существование, а нормы как таковые исчезают. Реформирование российского образования сопровождается достаточно широкой криминализацией: централизация власти, правовой беспредел, коррупция и взяточничество. Отсутствие четкой, принимаемой большинством системы ценностей, норм, может привести к колоссальным последствиям - от роста числа преступности (по Э. Дюркгейму) до глубокого затяжного кризиса всего социума в целом. Состояние безнормности, дезинтеграции приводит к потере ориентиров у людей, их мировоззрение - система взглядов на мир, жизненные позиции, идеалы, убеждения - перестает быть целостным, единым. В результате возникает угроза нестабильности всей социальной структуры, всего общества целом. В итоге общество, и особенно молодое поколение, находится в состоянии духовной пустоты, связанной с потерей кардинальных смысло-жизненных ценностей. Кризисное переживание всегда включает в себя стресс и неопределенность, порождает напряженность и тревогу. Кризис смысла — наиболее опасный, ибо человек как духовное существо, жив исключительно смыслом, то есть тем, что составляет мета-основу его существования. Пожалуй, наиболее глубоко и остро переживает кризис смысла учительство, на собственном опыте ощутив кризис культуры и девальвацию нравственных ценностей, губительные последствия так называемых реформ, которые привели к резкому снижению не только его статуса, но уровня его материального положения, а порой — и просто к нищете. Размышляя о смысле современного педагогического бытия, стоит вспомнить В. Франкла, который отмечал, что смысл нельзя выдумать, а можно только найти. Смысл также нельзя дать. Смысл должен быть найден, но не может быть создан». Имеют ли данные размышления какое-либо отношение к нашей профессии? Да. Безусловно, имеют. Поскольку мы хотим понять, в каком направлении должна развиваться современная воспитательная система, то, как минимум, надо выйти ЗА пределы этой системы. А это возможно в том случае, если посмотреть на систему образования не локально, а глобально, и простроить здание образования на основе новых знаний, иных принципов и технологий. Итак. Сегодня многие педагоги убеждены в том, что научной теории воспитания быть не может, ибо личность и ее поведение исключительно индивидуальны. Поэтому школа не должна формировать личность с определенными свойствами. Задача школы - создать условия, чтобы ученик нашел самого себя, обнаружил бы смысл и способ своего существования в сложном мире, свойства своей неповторимой личности. Задача учителя - разъяснять этику человека, сущность бытия-экзистенции, важность морального выбора, поиска и определения себя и своей жизни. Учитель не должен давать ответы, говорить свое мнение, оказывать влияние на выбор взглядов, ценностей учеников - всего того, что он делает в традиционной школе. Чтобы знать, на каких примерах сегодня надо воспитывать детей, учитель должен сначала ответить на вопрос: «что хорошо, а что плохо?», «каким должен, а каким не должен быть человек?» Другими словами – выйти в область экзистенции, используя такие ключевые понятия как: бытие, смысл жизни, цель жизни, свобода, ответственность, решение и выбор, жизненная позиция, представление о человеке и др. А это новые концептуальные подходы к осмыслению педагогических процессов и разработке новых педагогических технологий и методик. Классический экзистенциализм - трагическая философия европейской интеллигенции. Хотя ее главные положения, казалось бы, мало совместимы с воспитанием и его теориями, тем не менее она является методологической основой экзистенциальной педагогики. Экзистенция - это то, что здесь и сейчас ты должен сделать. Долженствование в данном случае есть только перед самим собой, потому что в каждый момент времени я сам выбираю, как вести себя и что делать. Человек ни на кого не может переложить свой выбор и ответственность за него. Я выбираю то, что я выбираю. Зачем мне тот или иной выбор? Почему я это делаю? Позиция не экзистенциалиста звучит: я должен кому-то, я обязан перед кем-то, мне нужно для того-то... Экзистенциалист скажет: я сделал свой выбор и несу за него ответственность перед самим собой. Д. А. Леонтьев доступно и интересно объясняет данную позицию: "Например, я читаю лекцию, и из аудитории меня спрашивают, почему я не прерву речь на середине и не уйду. Неэкзистенциалистская позиция выглядела бы так: я не могу, потому что я еще не закончил, или потому что я обещал кому-то прочесть эту лекцию, или потому что я получаю за это зарплату и т. д. С точки зрения экзистенциалиста, главное в том, что я выбрал это - быть здесь и читать лекцию и принял за это ответственность перед самим собой. Более того, каждый момент времени я подтверждаю этот выбор, отвергая возможность прервать лекцию и уйти. Точно так же каждый из слушающих эту лекцию сделал свой выбор". Основные положения экзистенциализма получили широкое распространение среди педагогов и представителей творческих профессий в странах Западной Европы, Америки, Японии. Но наши отечественные исследователи долгое время скептически, порой, насмешливо относились к экзистенциальной философии. "Буржуазная" философия, по их мнению, не только не созвучна идеологии политической жизни людей страны Советов, но и вредит общественному сознанию. Подтверждение этому модно найти во многих учебниках педагогики советских времен. «Экзистенция - поиск своего "я" - отвлекает молодежь от общественных интересов» и т.д. Однако сегодня отечественная наука с интересом обращается к взглядам экзистенциалистов (как философов, так и психологов), понимая и принимая многие их убеждения. Обращение к некоторым экзистенциальным аспектам, по моему мнению, позволит расширить грани педагогической науки в современном образовании. Смысл заключается в переводе на педагогическую основу идей экзистенциализма, ценных для решения образовательных проблем. С учетом специфики педагогики можно проникнуть и объяснить некоторые аспекты взаимодействия участников образовательного процесса,
Уникальность как непохожесть, особенность человеческого бытия составляет смысл существования человека. Уникальность человеческого существования заключается в возможности как осознанного самосозидания, так и саморазрушения, как раскрытия потенциального содержания, так и самоуничтожения. Особую роль в человеческом существовании играет необходимость не только заниматься актуальной деятельностью, но и придавать своему существованию цель и смысл, составлять представление о том, какой должна быть жизнь и сам человек. Исполнение предназначения предоставляется самому человеку, наделенному свободой выбора и осознающему ответственность за последствия этого выбора. Акцентируя внимание на уникальности человеческого бытия, экзистенциализм в данном отношении был и до сих пор остается реакцией на тенденцию стандартизации, которая стала особенно мощной в XX в. и проявилась в самых разных областях. «Усредненность», «выравнивание» – это противоположность индивидуальности. Когда мы думаем одинаково, смотрим, читаем, как смотрят и читают все, то теряем подлинность своего существования, - подчеркивают экзистенциалисты. Отдельный человек в повседневном бытии действует не сообразно своей собственной свободе и ответственной решимости, а оказывается движимым и руководимым непостижимым и незаметным влиянием извне. (М. Хайдеггер, О. Больнов). Ключевым педагогическим аспектом феномена уникальности человека является то, что стремление к отличию – движущая сила развития человека. Базовая идея экзистенциалистов: быть – значит отличаться. Дело в том, что в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Об этом писал еще Э. Фромм. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Он выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека. 1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется благодаря «продуктивной любви», помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарцисстичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим. 2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности. 3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. На протяжение всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходном с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную целостность и свободу. 4. Потребность в идентичности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой; идентичности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто и что они на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способным сказать: это я. Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как людей, постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинного чувства идентичности. 5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического. Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни. Такое посвящение даёт возможность для преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом. Идеи экзистенциализма нашли широкое отражение в работах Д. Дьюи, Р. Штайнера, М. Монтессори и других известных педагогов. Особо необходимо выделить исследования Л. Колберга, который считал, что формирование у детей справедливости как экзистенциального свойства означает формирование их нравственности в целом. При этом им был разработан метод дилемм, который по сути был направлен на формирование нравственного выбора. Стоит отметить работы О.С. Гребенюка, Т.Б. Гребенюк и их учеников. В своей работе «Основы педагогики индивидуальности» они впервые акцентировали внимание на развитие индивидуальности учащихся, рассматривая это в качестве важнейшей педагогической цели. Именно они среди семи сущностных сфер человека, которые развиваются под влиянием педагогического воздействия, выделили экзистенциальную сферу. Исследования показали, что наиболее интенсивно экзистенциальное развитие происходит у человека именно в кризисные моменты жизни - то есть, тогда, когда он вынужден решать проблемы своего выживания (физического и психологического), когда он заходит в тупик и вынужден искать из него выход, «инвентаризируя» свое внутреннее пространство. Чем больше человек «изрыт» изнутри, тем больше у него личностного объема, тем больше возможности увидеть себя, соотнести себя с миром и найти свою миссию в нем. Собственно говоря, любой скачок в развитии ребенка, смена ведущей деятельности, переход его на новую ступень социального, интеллектуального и физического развития можно использовать для «углубления» его личности, развития его экзистенциальной сферы. Все новообразования, происходящие с человеком в сензитивные периоды, - это сигналы о его росте, его потенциале, его новых ресурсах. Чаще всего ребенок пугается нового, так как, по версии С. Кьеркегора, основная причина человеческого страха - в «опасности человека утратить самого себя», потерять уже сформированную (до этого) цельность. В эти моменты очень важно помочь ребенку не только осмыслить то новое, что приходит к нему вместе с возрастом и опытом, но и определить, как оно вписывается в проект его собственной жизни. Ребенок, переходя со ступени на ступень своего развития, («кризис трех лет», «переходный возраст» и т.д.) испытывает на прочность не только чужие (чаще всего родительские) основы, но и свои, отбрасывая то, что не прошло проверку кризисом и отбирая то, что выдержит его постройку. Таким образом, экзистенциальное развитие - это процесс обретения человеком своей самости, процесс само-строительства себя. Соответственно, в качестве основных параметров экзистенциального развития могут выступать знание и понимание себя; осознание своей уникальности, принятие себя и обретение смысла своего существования. Игнорирование взрослыми экзистенциальных запросов ребенка может тормозить его развитие в целом. Экзистенциальные потребности ребенка должны удовлетворяться наравне с потребностями физиологическими и психологическими. Если этого не происходит, можно говорить об экзистенциальной депривации (И. Хоменко, 2005), которая приведет к ослаблению его жизнестойкости (С. Мадди), снижению самооценки и в конечном итоге помешает самореализации. Анализ феноменов и данностей человеческого существования, описываемых экзистенциалистами, позволил определить семь фундаментальных экзистенциальных ценностей образования: свобода и ответственность, совесть, любовь, общение, уникальность и творчество. Каждая из ценностей несет глубокий смысл, усиливает образование в сущностном содержании. Свобода означает постоянный выбор альтернатив. Свобода предоставляет нам возможности выбора, занять ту или иную позицию по отношению к внешним обстоятельствам. Человек свободен в поиске и реализации смысла жизни, даже если его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами (В. Франкл). Свобода делает человека тем, что он есть; свобода есть «я сам», собственное «я». Предпосылкой внутренней свободы личности выступает ответственность: человек, активно влияя на ситуацию, прежде всего осознает эту возможность. И, наоборот, при внутренней несвободе не может быть полноценной ответственности. Экзистенциальная ответственность не предполагает долженствование, она не связана ни с обязательствами, ни с обещаниями, как это обыденно понимается. Экзистенциальная ответственность – это посвящение себя чему-либо, ежедневное сражение за свои ценности. Я ответственен за то, что ценно для меня, и степень моей ответственности определяет ценность предмета моей ответственности. Ответственность выражается в простых формулах «Я хочу», «Я чувствую», «Я делаю», и ничего не имеет общего с обязанностью. Ответственность – это «дитя» свободы (А.Лэнгле). Совесть как специфическое проявление человеческого существования требует особого внимания в педагогике. Задача совести – открыть человеку «то, что надо» для него в каждой конкретной ситуации. Однако, «то, что надо» для каждого человека - свое, разное. Совесть не охватывается общими моральными законами, но согласует общий моральный принцип с моими внутренними позициями. «Жить по совести – это всегда абсолютно индивидуально личная жизнь в соответствии с абсолютно конкретной ситуацией, со всем тем, что может определять наше уникальное и неповторимое бытие». Одному человеку не дано знать, был ли прав другой, поступая по своей совести, считает В. Франкл, тогда как неэкзистенциалисты совесть связывают с «голосом общечеловеческого и универсального». «Экзистенциальная» любовь позволяет увидеть другого человека как абсолютную индивидуальность, во всей его неповторимости. Педагогика, как и любовь интуитивна, она должна видеть то, чего пока нет. Творчество все больше становится актуальным не столь как процесс и даже не как деятельность, а как характеристика личности, способ отношений с миром, способ бытия. Проблема выражается в следующем: наиболее типичным случаем при завершении школьного обучения оказывается блокирование творчества и самобытности, подавление индивидуальности. Путь утверждения творчества во взрослой жизни – это путь борьбы, преодоления трудностей: гласит экзистенциальная позиция. Одаренность развивается только через преодоление. Экзистенциалисты подчеркивают связь творчества с мужеством. Творчество на самом деле – это не просто безмятежное состояние вдохновения. Наоборот, обычный результат творческих действий состоит в нарушении существующего положения вещей в обществе независимо от того, в какой области осуществляется творчество, и от того, в какой степени сам творец это предвидит. Создавать - значит нарушать существующее положение вещей, а общество всегда противодействует такому нарушению. Итак, фундаментальные экзистенциальные ценности образования: свобода и ответственность, совесть, любовь, общение, уникальность и творчество. Теперь остается только добавить, что ныне живущее старшее поколение не имело гуманного опыта отношения к себе, не знало свободы в жизни и образовании, и, став учителями школ, преподавателями вузов, продолжают реализовывать когнитивно-ориентированную модель («зуновскую»), соответствующую индустриальной цивилизации и культуре. В связи с этим встает главный вопрос педагогики и образования о целеполагании – зачем обучается, образовывается, воспитывается человек любого возраста и пола? Известный всем ответ на него связан с приобретением знаний, необходимых для профессии, – устарел, как и эта «вчерашнего дня» педагогика и модель (знания, умения, навыки), оправданная для своего времени и пришедшая в острое противоречие с современной жизнью, сдерживающие развитие личности и общества. И пока лишь немногие учителя и вузовские преподаватели адекватно рефлексируют себя как педагоги-профессионалы в контексте социокультурных трансформаций, новых тенденций и функций образования, нового содержания и инновационных технологий. При этом необходимо принять во внимание быстро стареющий кадровый состав системы образования («деды учат внуков», по определению С.П. Капицы). Чему же могут научить педагоги, образование которых прошло мимо идей свободы? Может быть, не стоит забывать о нашей российской ментальности, веками не знавшего гуманизма, демократии, уважения к человеку, жившего в советском тоталитарном режиме, сохранившего до сих пор «царистские» и «сталинистские» настроения? Но очень хочется задать вопросы и найти ответы на них:
Размышляя об этом я задала сама себе вопросы:
Найти ответы было не сложно. Но это не моя заслуга, а история семьи…. И я стала задавать эти вопросы своим студентам. Это были эссе, размышления, сочинения: «Для меня свобода – это…», «Насколько связаны между собой свобода и ответственность?», «Что такое совесть?» «За что ты несешь ответственность в своей жизни?», «Ты – уникальный человек? В чем проявляется твоя уникальность?». Вопросы ставили студентов в тупик. Они откровенно говорили о том, что в обычной жизни об этом не задумываются. Оказалось, что ответы найти не так просто. Студентам было трудно. И это их очень удивляло. «Кажется, что это с детства всем знакомые понятия. А когда задумываешься чуть глубже….» Потом я стала задавать эти же вопросы своим друзьям и знакомым. Ответы были самые разные. Но чаще всего встречалось проявление свободы «от», негативной свободы. Прослеживалась мысль, что личная свобода достигается лишь в результате освобождения от внешних условий, избавления ограничений извне. Высказываются и позитивные мнения: свобода дана для того, чтобы «высказывать свое мнение»; «выбрать вероисповедание»; «возможности выбора профессии, убеждений… для достижения своих целей». В ответах прослеживается, что люди путают открытые возможности и ограничивающую жизненную необходимость. Недовольные своим семейным положением, работой, отношениями с другими, они рассматривают сложившиеся ситуации как безысходные, непоправимые, становясь пассивными жертвами обстоятельств. В действительности, эти люди избегают выбора, а значит, избегают свободы. Они называют себя несвободными, исподволь виня в этом сложившиеся ими же условия жизни и окружающих их людей. Несвобода людей проявляется и в их внутренних конфликтах. Указывались психологические проблемы: «неуверенность», «стеснительность», «есть люди умней тебя намного…, поэтому не всегда вступаешь в диалог, отстаиваешь свою точку зрения и это гнетет», «замкнутость», «воспитана на постоянных ограничениях, это перешло в привычку, что чувствуешь себя всегда несвободной». Проведенный опрос показал, педагоги, в большинстве, затрудняются в определении понятий, в частности, свободы, не всегда готовы к размышлениям и рефлексии. В повседневной практике, отмечают учителя, они не всегда задумываются о проявлении свободы, ответственности или любви. Не всегда задумываются, какими реальными и конкретными действиями можно и нужно воспитывать свободного человека, для чего необходима свобода в жизни человека вообще. Замечено, что в основном педагоги имеют лишь житейские представления о сути свободы, совести, любви или уникальности, или других феноменах человеческого существования. И в этом, по-моему, скрывается глубокая экзистенциальная проблема современного образования: как я могу воспитывать свободного человека? Насколько я понимаю, что значит свобода? Что значит совесть? Насколько я сам свободен и ответственен за свою свободу? Каким видят меня мои ученики? и др. Но самые важные вопросы, которые сам себе может задать учитель: Что я могу дать своим ученикам? Какие ценности я актуализирую и отстаиваю в процессе обучения? Но это теория. А в нашей профессии любая теория всегда сопряжена с практикой. Поэтому меня, как практика, стал волновать вопрос: какими методами можно воздействовать на экзистенциальную сферу студентов? Гребенюк пишет, что надо включать ребенка в систему новых для него отношений. У каждого ребенка должен накапливаться опыт социально полезного поведения, опыт жизни. Нужны условия для формирования высоконравственных установок, которые позже не позволят ему вести себя непорядочно, бесчестно. Полезно рассматривать упражнения по формированию у детей способности к суждениям на основе принципа справедливости. Еще лучше решать так называемые дилеммы Колберга. Метод дилемм заключается в совместном обсуждении моральных дилемм. К каждой дилемме разрабатываются вопросы, в соответствии с которыми строится суждения. По каждому вопросу студенты приводят убедительные доводы «за» и «против». По каждой дилемме можно определить ценностные ориентации человека. Дилеммы может создать любой учитель при условии, что каждая дилемма должна: 1) иметь отношение к реальной жизни школьников; 2) быть по возможности простой для понимания; 3) быть незаконченной; 4) включать два или более вопроса, наполненных нравственным содержанием. Такие дилеммы всегда порождают спор в классе, где каждый приводит свои доказательства, а это дает возможность в будущем сделать правильный выбор в жизненных ситуациях. Нот если вернуться к проблемам учителя – то перед ним основная дилемма: Нужна ли ему экзистенциальная педагогика? Он – «за» или «против»? Прежде, чем дать самому себе ответ, целесообразно:
На основе этого можно будет определить,
Стоит провести SWOT-АНАЛИЗ необходимости погружения в экзистенцианальную педагогику. SWOT-анализ – это метод анализа в стратегическом планировании, заключающийся в разделении факторов и явлений на четыре категории: strengths – сильные стороны; weaknesses – слабые стороны; opportunities – возможности; threats – угрозы. Чаще всего этот метод используется для разработки стратегии поведения фирмы. Однако, поскольку в общем виде SWOT-анализ не содержит экономических категорий, его можно применять к любым организациям для построения стратегий в самых различных областях деятельности. Сильные стороны:
Слабые стороны:
Возможности:
Угрозы (риски):
Не думаю, что ответ самому себе можно дать быстро, здесь и сейчас. Надо подумать Но я убеждена, что процесс размышления о феноменах своего существования и ценностях образовательного процесса не менее важен, нежели результат. |
Похожие:
 |
О проведении фестиваля психолого-педагогического творчествА Виват, Учитель! Вып. Учебно-методические материалы Педагогического фестиваля «Виват, Учитель!» – Азов, 2013. – 97 с |
 |
Положение о проведении Межрегионального экологического фестиваля... Учредителями Межрегионального экологического фестиваля детско-юношеского творчества «Белая береза» (далее Фестиваль) являются |
|
Положение о проведении Межрайонного Фестиваля Фестиваля предметных тематических мультимедийных проектов «Инновационное творчество юных – школе» (далее – Фестиваль), её организационное,... |
|
Положение о проведении открытого областного детско-юношеского фестиваля... Рсфср а. Н. Либерову (далее – Фестиваль) проводится в целях развития детско-юношеского художественного творчества, привлечения внимания... |
|
Положение о проведении открытого фестиваля-конкурса Фестиваль-конкурс состоит из двух разделов – «Сольфеджио» и «Музыкальная литература» |
|
О проведении районного конкурса юных чтецов «Живая классика» Муниципальное казённое учреждение системы дополнительного педагогического образования «Большесолдатский районный методический кабинет... |
|
Положение о проведении городского фестиваля театральных коллективов... Городской фестиваль школьных театров «Театральная маска – 2014» проводится с целью развития детского любительского искусства |
|
Программа психолого-педагогического сопровождения подростков «группы риска» Цель программы: эмоционально-личностная коррекция, укрепление психологического здоровья школьников |
|
Программа VI пушкинского Всероссийского молодежного фестиваля искусств... Торжественное открытие фестиваля. Пушкинский бал. (Киноцентр «Рекорд», адрес: ул. Пискунова, д. 11) |
|
Перспективный план работы школьного психолога асош №1 на 2013-2014 учебный год ... |