Козлов В. В. К 59 интегративная психология: Пути духовного поиска, или освящение повседневности
|
Скачать 7.48 Mb.
|
|
76 и языковой опыт — как среда, где которого родилась и формировалась теория. Теоретический метод — самое сложное образование в психологии — из-за того что оно вбирает в себя все аспекты других методов и имеет самый выраженный индивидуальный характер. Любая психологическая теория включает множество смыслов, которые как бы остаются «за кадром». Это смыслы исходящие из:
Без сомнения, терминологическая разноголосица часто является барьером для взаимопонимания между профессиональными сообществами различных направлений психологии. Это приводит к необходимости направить усилия на разработку единого научного аппарата, стройной категориальной системы, позволяющей реально соотносить различные концепции и тем самым способствовать установлению взаимопонимания в рамках научной психологии. Но одновременно мы должны учитывать те особенности и сложности на пути формирования понятийной однозначности в теориях психологии, которые мы указывали выше. Конкретная задача, которую предстоит решить в первую очередь, состоит в разработке категориального аппарата психологической науки, направленной на улучшение реального взаимопонимания не только между различными направлениями в рамках научной психологии, но и между академической, научной психологией и прак-тико-ориентированными концепциями, другими ветвями гуманитарных дисциплин, в том числе искусством, литературой, философией, религией и духовными традициями. 2) Степень сложности структурно-функциональной дифференциации психического Что касается степени сложности структурно-функциональной дифференциации психического, эта особенность является более противоречивой и разъединяющей. Справедливости ради следует отметить, что любая сложившаяся традиция, будь то религиозная, философская или психологическая, предполагает определенную структурно-функциональную расчлененность психики и иерархически выстроенный путь к целостности высшего порядка. Более того, 77 на мой взгляд, сама иерархия и выстроена для того, чтобы простроить развитие человека и духовный рост. Рассмотрим для демонстрации некоторые современные духовные традиции, которые разработали базовые подходы, описывающие карты психической реальности. Они представляют собой весьма специфические, но психологические по своей сущности теоретические модели. Проанализируем конспективно индуистскую, буддийскую и христианскую модели. Мы не будем затрагивать мусульманскую и иудейскую традиции в силу того, что структурная мозаика в них аналогична индуизму веданты и христианству. Согласно ведантистскому индуизму, каждый человек состоит из пяти оболочек, уровней или измерений бытия (коша). Их часто сравнивают с луковицей, снимая с которой слой за слоем можно постепенно приблизиться к сущности. Низший из них (самый внешний) называется аннамайякоша, что означает «оболочка, сделанная из пищи». Это физическое тело. За ним следует пранамайякоша, оболочка из праны. Прана — это витальная сила, жизненная энергия, либидо во фрейдовском понимании. Третий слой — маномайякоша, оболочка манаса, или разума, рационального, абстрактного, лингвистического. За ним следует виджнянамайякоша — интуитивная оболочка, высший, или тонкий разум. Последний слой, анандамайя-коша, оболочка из ананды, или духовного и трансцендентального блаженства. В ведантизме эти пять оболочек группируются в три основных состояния: грубое, тонкое и каузальное. Грубое измерение включает низший уровень иерархии, физическое тело (аннамайякоша). Тонкое измерение состоит из трех средних уровней: это эмоционально-сексуальное тело (пранамайякоша), разум (маномайякоша) и высший, или тонкий разум (виджнянамайякоша). Каузальное измерение содержит высший уровень, анандамайякоша, или архетипический дух, о котором также говорится, что он во многом (но не вообще) не проявлен или не имеет формы. В ведантизме эти три основных измерения бытия связываются с тремя основными состояниями сознания: бодрствованием, сном и глубоким сном без сновидений. За этими тремя состояниями находится абсолютный Дух, называемый иногда «турья», «четвертый», поскольку он превосходит (и включает) три, состояния проявленности; он превосходит (и соответственно интегрирует) грубое, тонкое и каузальное. В психологической модели буддизма махаяны различаются восемь «виджнян», восемь уровней сознания. Первые пять из них — пять чувств. За ними следует «мановиджняна», разум, управляющий сенсорным опытом. Затем идет «манас», который обозначает одновременно высший разум и центр иллюзии обособленности «Я». 78 Именно манас ошибочно рассматривает «алайявиджняна» (следующий высший уровень, уровень сверхиндивидуального сознания) как отдельную самость или субстанциальную душу. За этими восемью уровнями находится их источник и основа — «алайя», или чистый Дух [17, 18, 48, 183]. Христианская традиция интроецирована в нашу культуру и ее иерархия терминологически нам знакома: материя, тело, разум, душа и дух. Под материей подразумеваются физическая вселенная и наши физические тела (аспекты существования, которые подчиняются законам физики). Тело означает «животное», «страждущее» эмоциональное тело — секс, голод, жизненную силу и так далее (аспекты существования, которые изучаются биологией). Разум — это рациональный, рассудочный, лингвистический, воображающий ум (изучается психологией). Душа — это высший, или тонкий ум, архе-типический интуитивный ум, сущность и нерушимость нашего собственного бытия (изучается теологией). И Дух — это трансцендентальная вершина нашего бытия, Божественное в нас (изучается созерцательным мистицизмом). Важно, что во всех традициях путь к самосовершенствованию представлен в виде иерархии в порядке возрастания способности к целостности и интеграции. Каждый шаг вверх по пути означает увеличение единства и расширение идентичности — от изолированной идентичности тела, через социальную и общественную идентичность разума, к высшей идентичности духа, идентичности буквально со всеми проявлениями многомерной реальности, идентичности с Богом, опытом нирванического порядка. Не так важно, сколько мы выделяем уровней: три — материю, разум, дух, — пять — материю, тело, разум, душу и дух — или 120 базовых состояний сознания в трех гунах, как в теории дхарм в буддизме (360 состояний алфавита дхарм). Важно понимание неразрывной связи между этими шагами идентификации на духовном пути и важна идея роста и трансформации личности по иерархической лестнице вплоть до самого Духа, Брахмана, Дао. Что касается психологических теорий, то они предлагают свои модели структурно-функциональной дифференциации психического и свои ступени личностного роста. Иногда они соотносимы по сложности с духовными традициями, но в основном более примитивны. Все базовые парадигмы (кроме физиологической), предполагают свои цели в личностном росте и самопостижении, вычленяют свою иерархию Достижения. Для демонстрации и очень конспективно приведем теории, более полно отражающие модели структурно-функциональной дифференциации психического и идею иерархии. 79 Р. Ассаджиоли [4], основатель психосинтетического подхода в психотерапии и психологии, преследовал конкретную цель — довести до сознания разнообразный материал бессознательного, интегрировать его и достигнуть синтеза этого материала с сознанием в процессе самопознания. В строении человеческой психики Р. Ассаджиоли выделил следующие «слои»:
В терминологии К. Г. Юнга есть понятие «Самости», центрального архетипа, первообраза упорядоченной целостности, центра и цели индивидуации, то есть становления личности, ее интеграции. На этом пути человек сперва снимает свои Маски — результат социального отчуждения человека. Юнг писал: «Есть опасность стать тождественным свой Маске, скажем, когда профессор отождествляет себя со своей кафедрой или тенор — со своим голосом. Маска — есть то, что человек, по сути дела, не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого человека». В конечном счете достижение «Самости» происходит тогда, когда Анима и Анимус, мужское и женское соединяются в иерогамии — священном браке — интимном союзе или внутреннем ё&гласии бессознательной женственной стороны мужчины с его духом [254]. Кэн Уилбер, один из основателей и ведущих теоретиков трансперсональной психологии, в своем Спектре сознания раскрывает в 80 психологических терминах многоуровневость человеческой сущности. В его Спектре сознания представлено пять основных уровней [203, 204].
включает в себя четыре основных уровня: 1. Эстетический опыт. Он не вскрывает бессознательное и не имеет никакого психодинамического значения. Наиболее серьезные аспекты этого опыта могут быть объяснены в физиологических терминах как результат стимулирования сенсорных органов. 81
Вне сомнений, мы можем привести еще сотни подобных структурно-функциональных дифференциаций психического и иерархий, в которых личностный рост является или восхождением или нисхождением по уровням и ступеням интеграции. Важно, что любая психологическая традиция, школа, так же как и религиозная, философская или мистическая, предполагает определенный способ структурно-функциональной дифференциации психического и иерархический путь к целостности высшего порядка. 3) Специфика предмета, фокусировкой исследовательских усилий на различных структурных компонентах, свойствах, уровнях, механизмах психического Мы уже в некотором приближении описали основные характеристики предметной фокусировки теории психологии в предыдущем параграфе. Каждый структурно-функциональный компонент является предметом исследования не только различных отраслей знания, но и усилий адепта, который «встраивается» в ту или иную традицию (духовную, философскую или психологическую). Мы с более обобщенных позиций проанализировали в первой главе «тело» современной психологии в ее 5 базовых парадигмах, которые по своему понимают свой научный предмет. В настоящее время существует широкий интерес к всякого рода школам и методикам, нацеленным на работу с сознанием и личностью, разрешению внутриличностных и межличностных проблем, преодолению кризисных состояний. Многие люди обращаются к психотерапии, юнгианскому анализу, мистицизму, психосинтезу, дзен-буддизму, трансактному анализу, индуизму, биоэнергетике, психоанализу, йоге и гештальт-терапии. Общим для всех этих школ является то, что они пытаются тем или иным путем вызвать изменения в человеческом сознании, личности. На этом, однако, их сходство заканчивается. 82 Человек, искренне стремящийся к самопознанию, преодолению и разрешению своих проблем, сталкивается с огромным разнообразием психологических систем, крайне затрудняющих проблему выбора, так как эти школы, взятые в целом, явно противоречат друг ДРУГУ- Например, дзэн-буддизм предлагает забыть или превзойти «эго» [48, 50], а психоанализ — усилить и укрепить «эго». Кто прав? Эта проблема стоит одинаково остро как перед непрофессионалами, так и перед психотерапевтами и практическими психологами. Но если представить, что в действительности эти различные подходы являются подходами к различным уровням человеческого «Я», тогда они не противоречат друг другу, но отражают действительные и весьма существенные различия между разными уровнями психической организации, и все эти подходы могут быть более-менее верны в приложении к соответствующим уровням среды сознания. Различные религиозные и психологические школы представляют собой не столько различные подходы к рассмотрению человека и его проблем, сколько дополняющие друг друга подходы к рассмотрению различных уровней человеческого сознания. При этом все множество школ распадается на пять-шесть ясно различных групп, и становится очевидно, что каждая группа ориентирована преимущественно на один из основных диапазонов уровней психической организации. Чтобы дать несколько кратких и общих примеров, отметим, что целью психоанализа и большинства форм традиционной психологии является устранение раскола между сознательным и бессознательным аспектом психики, с тем чтобы человек вошел в соприкосновение со всем, что творится в его душе. Эти школы психологии нацелены на воссоединение, если воспользоваться юнгианской терминологией, маски и тени для создания сильного и здорового «эго» — правильного и приемлемого образа себя. Иными словами, все они ориентированы на уровень «эго». Они пытаются помочь индивиду, живущему на уровне маски, переделать карту своей души так, чтобы перейти на уровень «эго». В отличие от этого цель большинства школ так называемой гуманистической психологии и психотерапии иная — устранить раскол между самим «эго» и телом, воссоединить психику и соматику для возрождения целостного организма. Вот почему о гуманистической психотерапии, называемой «третьей силой» (другими двумя является психоанализ и бихевиоризм), говорят также как о «Движении за осуществление возможностей человека». По мере расширения самоотождествления человека от одного разума или «эго» до орга- 83 низма в целом огромные возможности целостного организма высвобождаются и становятся достоянием человека. Если мы пойдем еще дальше, то обнаружим такие дисциплины, как ранний даосизм, буддизм третьего круга Шакьямуни или веданты, задача которых состоит в интеграции целостного организма и среды для восстановления внешнего тождества со всей Вселенной. Они нацелены на уровень единства сознания во всем многообразии. Между уровнем сознания единства и уровнем целостного организма лежат надличные, трансперсональные диапазоны психической реальности. Школы психологии и психотерапии, которые обращаются к этому уровню, заняты углубленным изучением «сверхиндивидуальных», «коллективных» или «трансперсональных» процессов в человеке. К числу школ, ориентированных на этот уровень, относятся психосинтез, юнгианский анализ, различные предварительные ступени йогической практики, «трансцендентальная медитация», различные дыхательные психопрактики типа холотропного дыхания и так далее [27, 56, 62, 83, 119]. Цель некоторых из этих видов терапии, таких как юнгианская психология, состоит в том, чтобы помочь нам сознательно признать в себе эти могущественные силы, подружиться с ними и использовать их, вместо того чтобы быть движимыми ими бессознательно и против нашей воли [254]. Завершая эту часть нашей книги о методе как способе теоретического исследования, мне хочется напомнить, что любая классификация, любая иерархия, даже самая подробная и правдоподобная — игра самого сознания. Все время мы имеем дело с уровнями игры сознания, а не с уровнями реальности. Любая иерархия имеет смысл настолько, насколько она может помочь не считать отраженный свет солнца самим солнцем, феномены, рожденные сознанием, за самое сознание. Но: Многомерное понимание предмета психологии предполагает интегрированность и целостность предмета науки. Каждый раз, когда мы сужаем предмет, мы искажаем само знание. По этой причине психология должна принимать все уровни и измерения человека. Метод как система способов и приемов эмпирического изучения Слова Д. М. Кеттела «Психология не может стать прочной и точной, как физические науки, если не будет базироваться на эксперименте и измерении» (журнал «Mind», 1890), не теряют своей актуальности и через 125 лет развития психологии. 84 В предыдущем разделе при описании развития предмета психологии мы уже писали о начале психологии как научной дисциплины во второй половине XIX века. Что касается метода психологии как способов и приемов эмпирического изучения, то их становление и развитие происходит в конце XIX в. Оно связано с зарождением дифференциально-^психологического изучения человека, которое складывалось под влиянием запросов практики. Именно в конце XIX века оформилась «индивидуальная психология», целью которой было изучение индивидуальных особенностей человека с помощью экспериментально-психологических методов. Общеизвестно, что первыми достижениями индивидуальной психологии были исследования учеников В. Вундта: Э. Крепелина, Д. Кеттела, а также других ученых — А. Бине, А. Лазурского. Тесто-логия не являлась единственным направлением психологии дифференциальной психологии. А- Ф. Лазурский (в 1912 году) писал, что изучать индивидуальные различия с помощью одних только тестов недостаточно, и выступал за естественный эксперимент, благодаря которому исследовались не отдельные психические процессы (как с помощью тестов), а психические функции и личность в целом. Примерно в эти же годы другим русским ученым Г. И. Россо-лимо был предложен метод целостной оценки личности с помощью «психологического профиля», показывающего уровни развития психических процессов. В начале XX столетия были заложены основные прототипы современных направлений метода психологии как способов и приемов эмпирического изучения. В силу того, что отцы-основатели психологической науки были представителями точных наук, то они привнесли в психологию базовую позитивистскую идею о том, что основной характеристикой научного метода является объективность. Психологическая наука на уровне исследовательских методов — это способ получения знаний на основе объективных наблюдений, которые проводятся таким образом, чтобы исследователи с нормальным восприятием при использовании одних и тех же методик достигали одних и тех же результатов. Что касается нормы восприятия, то оно, к сожалению, не может быть усреднено, и это особенно это касается психологов, которые претендуют на уникальность своего восприятия и понимания мира. Следует отметить, что часто научная гипотеза, выдвигаемая исследователем, категориально-смысловой аппарат парадигмы или школы психологии создают предпосылки «влияния установки на восприятие». Собственно, объективность в науке не подразумевает независимость ученого от предмета его исследований, но пред- 85 полагает, что если наблюдения проведены объективно и описаны достаточно точно, то они могут быть снова повторены другими исследователями, и, на наш взгляд, воспроизводимость является единственной характеристикой, которая отделяет то, что является наукой, от того, что таковой не является. Мера научности метода определяется связью теоретических построений с исследуемыми психологическими явлениями. Категориальный аппарат должен быть тщательно определен, чтобы значение терминов было понятным относительно феноменов психического, наблюдаемых объективно, а также относительно теорий, разработанных для объяснения этих феноменов. Современный психологический рынок стран СНГ и России наводнен множеством способов и приемов эмпирического изучения различных сфер функционирования личности и групп, которые используются на практике как профессионалами, так и людьми далекими от психологии. С другой стороны, многие из этих исследовательских методов не имеют достаточного научного осмысления. Часто малоизвестно, на каких методологических позициях разработана та или иная экспериментальная процедура, тест, каким образом результаты и выводы воздействуют на испытуемого или на группу клиентов, каковы ожидаемые результаты и соответствует ли именно, эта методика поставленной цели... Использование методов превращается в игру со многими неизвестными. Особенно это касается тех методик, которые переведены с других языков и не прошли научную апробацию в России. Если мы будем фиксировать свое исследовательское внимание на интерперсоне (групповое сознание и бессознательное), то обнаружим, что в современной практической психологии и психотерапии разработано колоссальное количество методов и техник для групповой работы с населением. Несмотря на это множество, точных и адекватных исследований эффективности такой работы единицы и, как правило, они мало отвечают необходимости многомерности исследования трансформации как личности, так и группы. Разорванность и фрагментарность, научная некорректность этих исследований, их огромная зависимость от научных парадигм и гипотез самих исследователей являются уже патологией не роста, а жизни тех странных многоформных безжизненных призраков, фантомов, которые принято называть психологическим исследованием групповой работы. Автор этой книги в течение 15 лет занимается практической групповой работой в русле интенсивных интегративных психотехноло- 86 гий с применением различных методов, индуцирующих измененные состояния сознания (ИСС) и провел более 500 групповых тренингов с участием 16 000 человек. По этой причине автор из своего опыта представляет, насколько сложно организовать сколь-либо достоверные экспериментальные исследования как индивидуально, так и в групповом пространстве. Наверное сама интегративная теория работы должна пройти ту фазу, когда преобладает постепенное накопление эмпирических, экспериментальных данных и доминируют описательные схемы исследования. На этой стадии научные исследования носят экстенсивный характер и сами исследователи проявляют больше экспансивную тенденцию, интроецируя в свое концептуальное пространство все большее и большее количество фактов. Можно со всей уверенностью утверждать, что исследования работы с кризисами проходят эту эмпирическую фазу своего развития. И может быть, в силу этого наблюдается незрелый характер самих научных представлений, раздробленность и фрагментарность рефлексии предмета, эклектизм, противоречивость, бессистемность и др. Переход с эмпирической стадии на интегративное представление о групповой работе нами ассоциируется с необходимостью максимально полной замены аналитического, аспектного, фрагментарного способа исследования на целостный, учитывающий все системные взаимосвязи как личности в группе, так и между участниками группового процесса. Чтобы эта замена не осталась теоретическим посылом, обобщенной декларацией, мы решили конкретизировать ее в исследовательскую программу с адекватной опе-рационализацией исполнения и анализа. Эта книга написана не только потому, что автор чувствует настоятельную необходимость интегративного, многомерного исследования групповой работы. Ее необходимость была продиктована также неудовлеторенностью качеством и достоверностью исследований, которые проводились на территории бывшего СССР множеством психологов и психотерапевтов, включенных в групповую форму психологической работы с населением. В соответствии с логикой научного исследования мы в начале обозначим то проблемное поле, на которое могут быть ориентированы исследовательские программы. Это позволит нам получить более надежные и достоверные знания наиболее экономным и кратким путем. В качестве основной проблемы мы можем вычленить исследование эффективности работы с кризисами. 87 Сама проблема дифференцируется на ряд частных проблем:
Новые экономические и социальные условия, в которых протекает жизнедеятельность населения, обуславливают появление целого ряда негативных факторов:
Положение усугубляется тем, что в настоящее время отсутствуют надежные и многофункциональные методы работы с кризисами, а во многом предлагаемые методы и техники являются прямым переносом западных и восточных психотехник без всякой адаптации на российскую почву. Отсутствуют средства контроля и коррекции не только жизнедеятельности населения, но и самих методов работы с кркзисами, которые якобы применяются в этих целях. Большинство из разрабатываемых в настоящее время в стране методов работы с кризисными состояниями населения не отвечает требованиям по психологической эффективности, психогигиене, психоэкологии, что резко снижает их конкурентоспособность на мировом рынке психологических услуг и деформирует само понимание и функции практической психологии среди населения страны. Во многом это связано с установившимися приоритетами при разработке психотехнологий, которые объяснялись во многом отсутствием конкуренции в советский период и невостребованности самих психологических услуг в массовой среде населения. Условия резко изменились, но приоритеты и стереотипы продолжают действовать. Целью исследовательских программ является повышение уровня жизнедеятельности населения, психологической устойчивости 88 и продление профессионального долголетия в условиях стресс-факторов, личностной саморелазиции клиентов на основе анализа существующих методов групповой работы, создания и внедрения новых психологических, реализуемых в современных программно-аппаратных средствах контроля и коррекции функционального состояния человека. В результате исследований должны быть разработаны: 1. Апробированная исследовательская Программа эффективно сти работы с кризисами населения. Концепция проведения независимой комплексной психологической экспертизы рос сийских и зарубежных методов психологической кризисной работы с населением (1 этап). 2. Проекты создания нормативных средств контроля, коррекции и анализа состояния кризисной работы различного профиля для осуществления оперативного наблюдения за эффективностью в процессе этой работы, оценки состояния и принятия решения о выборе программы взаимодействия, воздействия, коррекции в зависимости от клиентского заказа (2 этап). 3. Проекты создания средств восстановления работоспособно сти, психо-эмоционального статуса, удовлетворения потреб ности в личностном росте и самоактуализации клиентов на основе внедрения стационарных и мобильных центров пси хофизиологической, психологической, социально-психологи ческой коррекции и реабилитации, реализующих современ ные методические принципы и новые технологии психодиаг ностики, коррекции и психологической адаптации (3 этап). В российской психологии существуют следующие требования к эмпирическому научному методу:
В психологии мало методик, которые удовлетворяют всем этим требованиям. Есть, конечно, малоутешительный аргумент, что психология является молодой наукой и может пока экспериментировать с методами исследования кризисов и еще на некоторое время 89 оставаться на описательном уровне. Тем более что если возвратиться к анализу парадигм психологии, можно утверждать, что существует большое количество противоположных подходов к описанию предмета науки. Вне сомнения, хотя это и печально, данный факт демонстрирует примитивное состояние психологической науки. К началу третьего тысячелетия выявился тот факт, что психология, по праву претендовавшая на роль лидера человекознания, не обладала должной методологией интегративного познания человека, включая все уровни функционирования психического — персоны, интерперсонального и трансперсонального. Метод как способ профессионального психологического психотехнического, практического воздействия или взаимодействия с субъектом (индивидуальным или групповым) Изначально этот пункт являлся не только важным в реализации психодуховного пути в различных традициях. Для меня вершиной психотехничности является буддийская культура сангхьи. Именно в закрытых школах буддийской традиции был разработан язык дхарм — это алфавит базисных переживаний в пространстве психической реальности. В индийской традиции любая проявленная и непроявленная природная субстанция (пракрити) имеет три' гуны (качества, свойства):
Вот буква «А». Пусть это будет состояние радости (пити). Дхарма — это состояние сознания. Скажем, состояние «духовной, возвышенной радости» (радость за радость и успех других — это дхарма номер один, «радость борьбы, победы» дхарма номер два. «Радость в заниженном аспекте Кали» — злорадство — дхарма номер три. Вот буква «Б». Пусть это будет Любовь. Духовная любовь, чистая и благостная — дхарма номер один. Страстная и бурлящая — дхарма номер два. Апатичная, заниженная, пожирающая — дхарма номер 3. Этот язык дхарм — или язык состояний целостных переживаний — являлся базой буддийской психологии. Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к грамматике — от переживания состояния (буква «А» языка пере- 90 живаний, потом другая буква языка переживаний, третья буква языка переживаний) к осознанным переходам из одной дхармы в другую. Каждый, от простого бхигшу (монаха) до архата (достигшего высшей степени реализации, того, кто вырвал с корнем причины страданий и вышел за пределы смертей и рождений) предельно ясно осознавал, что это за переживание. Так был построен язык переживаний в древней буддийской психологии. И дальше разрабатывалась грамматика языка, как от одного состояния переходить к другому состоянию. Бхикшу обучался особым психотехникам, которые позволяли ему осознанно проживать, и что более важно, изменять состояние, выбирать состояние, управлять состоянием. Каждый из европейских психологов знает, что психические состояния имеют потоковый характер и мало управляемы сознательно. В этом смысле психотехничность буддизма предельна [17, 18, 115, 183]. В конце концов,бхигшу, изучивший алфавит и грамматику, научался самостоятельно достигать и находиться в брахма-вихаре, то есть в пространстве ничем не ограниченных четырех прекрасных драгоценных состояний сознания:
• равностность (состояние без рассуждений о приобретении и потере, без хватания, цеплянья за веру как за истину, вне от ношений, без гнева и горестей). Нахождение в этих состояниях сознания уже могло явиться признаком архатства, земного просветления или — говоря языком современной психологии — достижения высших ступеней интеграции личности. Насколько я понимаю, именно эти проявленные качества и являются возможными человеческими обозначениями высших уровней личностного развития и роста, проявления — достижения человеком своей Самости, души. Мы должны признать, что современная российская психология теоретична, но не психотехнична. Собственно, это касается не только российской, но и ортодоксальной психологии Европы и Америки. Российские и западные психологи, философы обычно предполагают, что интеллектуальное обучение и анализ -*• «кратчайший путь» к, пониманию и даже разрешению кризисных состояний. К сожалению, часто понимания и анализа недостаточно даже в про- 91 стых жизненных ситуациях, не говоря об иерархических ступенях интеграции. Во всех религиях и у всех народов всегда были скрытые священные традиции, которые использовали технологии работы с сознанием для достижения его большей целостности. Можно назвать как пример таких традиций древние братства — суфизм в исламе, дзен-буддизм в буддизме, каббала в иудаизме, орден розенкрейцеров и исихазм в христианстве и так далее. Но практика этих традиций никогда не становилась доступной для всех людей. Любые психодуховные традиции — имели ли они тайный, эзотерический, закрытый характер или претендовали на доступность и открытость — являются отражением определенного принципа движения к целостности и бесконфликтности сознания. Существует непрерывный спектр принципов движения к целостности; одним из концов этого спектра является трансцендентный подход, другим — интегративный подход. Трансцендентный подход (от латинского слова transcendere — выходить за пределы, проходить сквозь), принимая иллюзорность материального мира, для достижения целостности считает нежелательным взаимодействие с его структурами. При этом усилия человека концентрируются на прохождении сквозь материальный мир к целостности при минимальном с ним взаимодействии. Именно поэтому на протяжении всей эволюции человечества создавались разные эзотерические сообщества и закрытые религиозные социальные ниши (сангхьи, монастыри, братства, ордена, общины), чтобы создать определенную групповую субкультуру вне пределов профанической жизни. Интегративный подход, принимая тотальную реальность нашего мира как объективную, подчеркивает факт того, что мы сами выбираем включенность в нее. До тех пор пока этот выбор реализуется нашим сознанием, интегративный подход предлагает не бороться с материальным миром, а принять его полностью, тем самым достигая целостности осознания. Крайним выражением интегративного подхода является «искусство безусловного принятия», которое мы культивировали на уровне методологического принципа в начале 1990-х годов. При этом усилия человека сосредоточены на осознании конфликтов и напряжений в своем сознании и путей их интеграции. При достижении целостности внутренняя конфликтность исчезает сама собой, а человек осознает свое существование в целостности своего сознания, смотрит на мир из своей первичной целостности — индивидуального свободного сознания. 92 К началу XXI столетия в интегративном подходе появилась одна особенность, которой раньше никогда не было. Современный человек имеет возможность самостоятельно повышать уровень целостности своего сознания, самостоятельно достигать интеграции, не передавая это основное право нашей жизни другому человеку — психотерапевту, жрецу, шаману, психологу, священнику — человеку, являющемуся носителем интегративных функций общества. Мы можем предположить, что именно в начале третьего тысячелетия перед человеком появилась возможность выбора за пределами ограничений школ, братств, сект, появилась реальная возможность свободного выбора пути — в конце концов и за пределами и самой психологии, которая часто представляет из себя систему верований*. Еще в начале 1990-х годов мы основали прикладное психологическое направление, которое обозначили как «интенсивные интегративные психотехнологии». Мы рассматривали его как систему теорий, концепций, моделей, методов, умений и навыков, которые ведут человека к большей целостности, к меньшей конфликтности, раздробленности сознания, деятельности, поведения. Интенсивность психотехнологий вызвана следующими причинами:
Интенсивные интегративные психотехнологии (ИИПТ) появились в начале 90-х годов в России в соответствии с теми проблемами, которые возникли перед социумом и личностью. Интенсивные интегративные психотехнологии работают на следующих уровнях психики как живой, открытой системы: а) физическом и психофизиологическом (работа с физически ми, соматическими последствиями стрессов и стрессоген ных ситуаций, психофизиологическая саморегуляция и др.); б) психологическом (самоисследование, разрешение внутрилич ностных проблем, кризисных состояний, личностная транс формация, психотерапия, достижение интеграции личности, ресурсная самореализация и др.); 93 в) разрешение социально-психологических проблем личности (проблемы коммуникации и социальной интеракции, интег рация опыта кризиса потерь, социальной адаптации, реали зации в общественных связях и отношениях); г) разрешение проблем самоактуализации (расширение лич ностной свободы выбора; открытие внутренних, витальных, интеллектуальных, эмоциональных ресурсов; нахождение глубинной мотивации человека и приобретение личностью права проявить свою индивидуальность); д) удовлетворение потребности личности в трансцендировании (нахождение психодуховных измерений личности, опреде ление ответов на основные вопросы человеческого бытия и принятие права на «воплощенное» существование, «прими рение человека с Богом», «просветление» и «второе» рож дение). Как показывает опыт масштабных экспериментов и практической работы, интенсивные интегративные психотехнологии удовлетворяют качествам системности, многомерности, целостности. Высокая адаптивность интенсивных интегративных психотехнологий (ИИПТ) обеспечивается следующими факторами:
В интегративной психологии существует огромное концептуальное поле, а также выверенные психофизиологические, социально-психологические, психологические исследования внутри картезианской парадигмы науки, что отвечает принципу научности. Теоретический пласт интегративной психологии обладает следующими качествами:
Теоретические представления при всем многообразии подходов и направлений имеют ряд общих свойств:
94
Теория интегративной психологии имеет следующие истоки:
— теории и методы пяти направлений психологии. Психотехнологии мы можем рассматривать на следующих уровнях:
95 ники; обряды; групповые песнопения; групповые ритуальные взаимодействия; групповая динамика). — психодуховный аспект (буддистские и даосские техники самоисследования; трансцендентальные медитации; дзогчен; психотехники дзень; глубинный опыт различных сессий ги-пер, гипостимуляции и погружений в расширенные состояния сознания; молитвенные практики; практики аскезы; ритуальные практики; депривационные практики; направленные визуализации и идентификации; различные инициации и др.). Интенсивные интегративные психотехнологии, как правило, используют различные пласты психотехнической культуры, накопленной в процессе развития человечества. Интегративная психология реализовывается в аспекте метода в его триединстве — как способа теоретического исследования, как системы способов и приемов эмпирического изучения, как профессионального психологического психотехнического, практического воздействия или взаимодействия с субъектом (индивидуальным или групповым). |
Похожие:
 |
Концепции культуры повседневности Гусев А. В Молодёжная политика как важнейший элемент повседневности: из истории формирования концепций |
|
Владимир Козлов Владимир Майков Трансперсональный проект: психология,... Международной Академии психологических наук и Ученого Совета факультета психологии Ярославского государственного университета им.... |
|
Книга рассчитана на взыскательного читателя. Особый интерес она представляет... Веда Славяньска. Герметическая философия в доступном изложении. Евангелие самому себе |
|
Литература 133 Политическая реклама как интегративная агитационно-пропагандистская технология 25 |
|
Книга выдающегося ученого, мистика и духовного учителя XX века Дж.... Беннетт. Особое значение она может иметь для практикующих латихан, так как Беннетт был выбран проводником Субуда на Запад, и именно... |
|
«Город Козлов — наша родина» или Прогулки с Мефистофелем Александр... Над площадью надоедливо трещал дельтаплан с прицепленным на манер павлиньего хвоста трёхцветным российским флагом, и какая-то худенькая... |
|
В настоящий момент в создании искусственного интеллекта (в первоначальном... Целью этой работы является рассмотрение алгоритмов поиска пути, провести обзор и анализ области применения, в каких целях используются... |
 |
1 Состояние проблемы поиска и анализа текстов на естественном языке 5 Концепция объектно-ориентированного представления семантических знаний и методики анализа, поиска и пополнения базы знаний физических... |
|
Немного о пирамидах Гизе. Статья 4 Земные пути звёзд Хуфу пересекает и продолжение дороги пирамиды Хафра и пирамиды дороги Менкаура. Куда ведут эти дороги, точнее, что имитируют эти... |
|
1. возрастная психология как наука Специфика периода подготовки к экзамену или зачету заключается в том, что студент уже ничего не изучает (для этого просто нет времени):... |