1. Сущность религиозного конфликта
|
Скачать 163.12 Kb.
|
|
СОДЕРЖАНИЕ 1. Сущность религиозного конфликта…………………………………………...3 2. Развитие религиозных конфликтов в Украине…………………………….…7 3. Религиозные конфликты: предмет, объект, принципы, существенная характеристика…………………………………………………………………..10 4. Понятие религии в понимании известных ученых………………………....13 Список использованной литературы……………………………...……………17 1. СУЩНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО КОНФЛИКТА Нынешний этап развития мирового сообщества показывает, что конфликт – не только атрибут совместной деятельности людей, но и сущностной элемент развития как личности, так и группы. Если раньше говорили о предупреждении и предотвращении конфликтов, то сегодня речь идет об управлении ими. Причем важным условием достижения успеха в решении этой сложной задачи является систематизация знаний и взаимное обогащение подходов, сложившихся в различных научных дисциплинах. Не случайно поэтому, выделена новая область науки – конфликтология. Одним из видов социальных конфликтов является религиозный конфликт. В современной научно-популярной литературе можно найти достаточно много заслуживающих внимания трудов, посвященных проблеме религиозного конфликта. Это работы Ильина И.В., Филатова С.Б., Филимонова Э.Г., Колосова В.А., Кривельской Н.В. и др. Все авторы указывают на масштабные многоаспектные изменения, происходящие в современном мире, в том числе и религиозной сфере, на взаимосвязь и определенную обусловленность необходимости учета межконфессиональных отношений в строительстве государства, а также рассматривают содержание и направленность геополитических процессов исходя из учета религиозного фактора. Анализ научных трудов, а также процессов развития и урегулирования религиозных конфликтов показывает, что их предметом являются, как правило, религиозные нормы. Религиозные нормы – нравственный регулятор земного бытия людей. Люди (этносы) имеют разные идеалы, долгосрочные прогнозы, желанные цели, формирующие различные психологические доминанты (религии), порождающие межконфессиональные противоречия. Структурный анализ религиозных конфликтов показывает, что их субъектами могут выступать нации (этносы) – приверженцы различных религий, религиозные организации и группы, личности, а также религиозные и государственные институты (государство и его органы власти, церкви, партии, движения, организации и др.) [5]. Изучая многообразие особенностей религиозных конфликтов современности, можно отметить, что общими особенностями религиозных конфликтов являются: «взрывной» характер их возникновения и возросшая жестокость действий организаторов и участников гражданских беспорядков; тенденции к быстрой эскалации, тотальной мобилизации и использованию сторонами конфликта всех имеющихся средств и способов ведения борьбы, в том числе и запрещенных международным правом – геноцид, создание концлагерей, депортация, «этнические чистки», захват заложников, террористические акции, массовое мародерство, пытки и т.п.; использование политических лозунгов и требований с ярко выраженной религиозной направленностью. В то же время, несмотря на длительный период существования научной мысли в сфере религиозных конфликтов, вопрос об их причинах возникновения до сих пор остается дискуссионным. Проведенная современными конфликтологами систематизация различных взглядов на происхождение религиозных конфликтов позволила выделить следующие обобщенные группы причин их возникновения:
Последствия религиозных конфликтов современности дает нам возможность сделать вывод, что на повестку дня сегодня вышел такой термин, как «интернационализации конфессиональных конфликтов». При этом внешние действующие силы вовлекаются во внутренний конфессиональный конфликт по ряду причин и условий. В их числе:
Территориальные противоречия обычно выступают в виде устойчивых претензий на так называемые «исконные территории», как проблема «разделенных народов», исповедующих одну религию, или вопрос о «территориальной реабилитации» ранее депортированных религиозных групп. Политические противоречия обычно выступают как отсутствие суверенной государственности или политико-правовая неполноценность статуса национальных автономий и этнических меньшинств, имеющих только им присущую религиозную веру, в государствах, основанных на принципах этнического национализма. Экономические противоречия обычно выступают в форме борьбы религиозных групп за «естественное право» на обладание ресурсами и собственностью. Социально-культурные противоречия обычно выступают в виде противоречий, связанных с неравномерным социально-экономическим развитием территорий, неравной степенью свободы доступа различных религиозных групп к ресурсам и рынкам, с дискриминацией по расовому, этническому или религиозному признакам и т.д. Практика протекания того или иного религиозного конфликта показывает, что соединение этих двух условий становится катализатором, побуждающим стороны конфликта к решительным агрессивным действиям: потенциал напряженности «взрывается» и основным средством «решения» проблемы становится насилие. При этом степень вероятности перерастания религиозных конфликтов в вооруженную борьбу определяют четыре условия:
Основными формами вооруженного насилия, которые являются выражением религиозного противостояния и зависят от возможного характера и размаха используемых средств и методов борьбы, как показывает анализ прошедших межконфессиональных конфликтов, являются следующие из них:
2. РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ КОНФЛИКТОВ В УКРАИНЕ После относительно мирного распада «социалистического лагеря» состоялось отчетливое разграничение новообразованных стран по экономическим, политическим, этническим, религиозным признакам, геополитическими ориентациями. После относительно мирного распада «социалистического лагеря» состоялось отчетливое разграничение новообразованных стран по экономическим, политическим, этническим, религиозным признакам, геополитическими ориентациями. Радикальные и стремительные изменения постсоциалистических обществ привели к вспышке многочисленных общественных конфликтов, острота которых порой достигала уровня национальной и государственной безопасности. Именно такой уровень угрозы продемонстрировали религиозные противостояния в большинстве стран Центральной и Восточной Европы и в Украине в частности. Бурные и противоречивые процессы глобализации оказали не только мощных интеграционных импульсов, но значительно приумножили число конфликтогенных факторов: общественные конфликты приобрели новые качества, масштабов, способов проявления и влияния на макросоциальные динамику. Распространение этноконфессиональных противостояний на европейской арене становится отличительным признаком нового века. Украина в ее новейшей независимой истории подала один из самых выразительных примеров системной конфликтности переходного общества, которая поразила и религиозно-конфессиональное среду. За считанные годы произошел стремительный рост религиозности в ее разнообразных и противоречивых проявлениях, взорвались резонансные межконфессиональные и межцерковные конфликты, усилили социальную напряженность в обществе и отягощений нелегкий этап его реформирования. Религиозные противостояния разворачивались одновременно на разных уровнях и направлениях:
В условиях политических трансформаций и государства межконфессиональные конфликты приобретали специфической окраски - становились не просто конфликтами интересов, а столкновениями этнокультурных идентичностей, конфликтами этнического и геополитического выбора. Как следствие, поиску путей оптимизации межконфессиональных отношений, прогнозирования и предупреждения религиозных конфликтов превращается в насущную общественную потребность и важное условие развития гражданского общества. Научное сообщество вынуждено признать, что классические эвристические подходы, выработанные западной наукой и философией и рассчитаны на осмысление конфликтов в обществах либерально-демократического типа, в условиях развитого и стабильного гражданского общества, теряют свою действенность в реалиях переходных обществ. К тому же проблемы специфики, генезиса, типов, эскалации, урегулирование именно религиозных конфликтов в классической конфликтологии активно не исследовались. Кроме того, выдвинутые в последнее время и отечественными, и зарубежными учеными концепции «посткоммунистического», «посттоталитарного», «транзитного» развития, за редким исключением, обозначают конфликтный содержание социально-религиозных процессов вскользь и в слишком общих чертах. Задачи исследования современных религиозных конфликтов одновременно и актуализирован и отягощенная фактическим отсутствием собственной конфликтологической традиции. Более того, религиозные конфликты в советское время практически не были объектом беспристрастного анализа, как и многие другие процессов, перебегали в религиозной сфере. В бывшем СССР конфликтологии вообще было отказано в праве на существование как самодостаточной области: официальная концепция бесконфликтности социалистическому общества практически закрывала путь к многоаспектного и объективного анализа конфликтов как фактора развития любой общественной сферы. Нехватка фундаментальных теоретических наработок в этой области пока невозможно компенсировать двумя десятилетиями исследовательской свободы. Таким образом, религиоведческие разведки относительно природы и проявлений социально-религиозных, межконфессиональных конфликтов в переходных странах, характера и последствий трансформации религиозно-конфессиональной сферы требуют систематизации и концептуализации, разработки надлежащего категориального и методологического аппарата, комплексного анализа проблем детерминации, типологии, динамики, функций религиозных конфликтов, обоснование путей и средств их урегулирования и предупреждения. Ввиду того, что религиозные конфликты являются неотъемлемой составляющей исторического развития, константой современного поликонфессиональной среды, закономерной признаку ближнего будущего, избранная диссертантки тема предстает как актуальный и самостоятельное направление научных исследований [1, с. 15-20]. 3. РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНФЛИКТЫ: ПРЕДМЕТ, ОБЪЕКТ, ПРИНЦИПЫ, СУЩЕСТВЕННАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА. Сформировались объективные предпосылки и социальные запросы для конституирования на стыке конфликтологических и религиоведческих исследований новой междисциплинарной отрасли - конфликтологии религии. Объектом религиозных конфликтов предложено считать конфликты в религиозной сфере и сфере государственно-церковных отношений со всеми их признаками, спецификой, структурными элементами, динамикой развития, функциями и последствиями, а также конфликтогенные факторы религиозной жизни в современную эпоху. Предмет конфликтологии религии составляют общие закономерности возникновения, течения, эскалации религиозных конфликтов, принципы их урегулирования и предупреждения в условиях современных поликонфессионального общества. Конфликтология религии обозначена как теоретико-прикладная дисциплина, охватывающая уровне общетеоретических, специально-теоретических и эмпирических исследований. Комплексный интегративный подход к познанию любых форм, типов и проявлений религиозных конфликтов должно опираться на следующие базовые принципы: «принцип антагонизма» (который определяется столкновением интересов, целей, намерений сторон в деструктивных формах), «Принцип интеракции» (как активного взаимодействия по крайней мере двух сторон, а не внутриличностной или мнимой борьбы),«Принцип специфики субъектов» (носителей относительно устойчивой религиозной и конфессиональной идентичности).Вышеупомянутое позволило определить сущность религиозного конфликта как деструктивной взаимодействия субъектов религиозных отношений в намерениях реализовать собственные интересы и ценности, сохранить или перераспределить власть, влияние, ресурсы, статусы, привилегии и т.д., защитить собственную идентичность. Религиозные конфликты являются константным, универсальным видом общественных конфликтов, которые сопровождают всю историю человечества, собственно, как и сама религия. Существенными характеристиками религиозных конфликтов являются:
Религиозный конфликт представляет собой сложный субъектно-объектный феномен. Если объекты религиозных конфликтов могут быть как специфическими, так и неспецифическими, то субъекты конфликтного взаимодействия (по крайней мере, один из них) всегда являются специфическими - и в социально-правовом, и в институциональном, так и в функциональном смысле. Устойчивость, склонность к превращению в состоянии хронического напряжения в межконфессиональных отношениях; отчетливая тенденция к приобретению политического характера; скрытность глубокого смысла, маскировка за видимым объектом конфликта других оснований для противостояния. Предложено отнести к субъектам религиозных конфликтов: во-первых, субъектов религиозных отношений (верующих, клир, религиозные общины, организации, конфессии и т.д.);во-вторых, других социальных субъектов с устойчивой религиозной (конфессиональной) идентичностью (этнические сообщества, религиозно-политические партии и движения, общество в целом) и / или религиозной мотивацией социально-конфликтного поведения. Каждый из перечисленных субъектов имеет разный конфликтогенный потенциал и возможности влияния на качественные и количественные параметры конфликта. Детерминантами религиозных конфликтов выступает целая совокупность факторов различного порядка, силы и исторической запущенности. Религиозные конфликты способны выступать факторами макросоциальных изменений, выявлять противоречивую функциональность, детерминировать и конструктивные и деструктивные процессы, которые наблюдаются на разных уровнях социального анализа. Активная трансформация национальных конфессиональных ареалов в сутки перехода достигла той критической точки, когда она перерастает в трансформацию континентальной религиозно-конфессиональной архитектоники. Под таким углом зрения религиозные конфликты возникают влиятельным фактором переструктурирование религиозного пространства и носителем определенной системообразующей роли в закреплении современной конфигурации религиозной сети. Объективная невозможность окончательного решения и преодоления религиозных конфликтов требует отработки специальных методов и средств управления ими и развития толерантных межконфессиональных отношений. Выработка технологий управления религиозными конфликтами переведет религиоведение на новый уровень развития как практически-ориентированного знания, способно оказывать влияние на способ бытия и формы взаимодействия религиозных институтов [2, с. 206-215]. 4. ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ В ПОНИМАНИИ ИЗВЕСТНЫХ УЧЕНЫХ В западной социологии конфессиональность также часто выступает как понятие, интегрированное или сопредельное с этничностыо. Например, известный американский политолог С. Хантингтон указывает на такую взаимосвязь, анализируя перспективы развития цивилизации сохранения мира или возникновения войн в будущем. Он выделяет пять основных причин разлома между цивилизациями: «Во-первых, различия между цивилизациями не просто реальные, они наиболее существенны. Цивилизации несхожи по своей истории, языку, культуре, традициям и, что самое важное, - религии. Люди разных цивилизаций по-разному смотрят на отношения между Богом и человеком, индивидом и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой, имеют разные представления о соотносительной значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии. Эти различия складывались веками. Они не исчезнут в обозримом будущем. Они более фундаментальны, чем различия между политическими идеологиями и политическими режимами. Во-вторых, мир становится более тесным, взаимодействие между народами разных цивилизаций усиливается. Это ведет к росту цивилизационного самосознания, к углублению понимания различий между цивилизациями и общности в рамках цивилизации. В-третьих, процессы экономической модернизации и социальных изменений во всем мире размывают традиционную идентификацию людей с местом жительства, одновременно ослабевает и роль нации -государства как источника идентификации. Образовавшиеся в результате лакуны по большей части заполняются религией, нередко в форме фундаменталистских движений. Подобные движения ложились не только в исламе, но и в западном христианстве, иудаизме, буддизме, индуизме. Возрождение религии создает основу для идентификации и сопричастности с общностью, выходящей за рамки национальных границ. В-четвертых, рост цивилизационного самосознания диктуется раздвоением роли Запада. С одной стороны, Запад находится на вершине своего могущества, а с другой, и, возможно как раз поэтому, среди незападных цивилизаций происходит возврат к собственным корням. В-пятых, культурные особенности и различия менее подвержены изменениям, чем экономические и политические, и вследствие этого их сложнее разрешить либо свести к компромиссу». Однако, как считает С. Хантингтон, «...на самом поверхностном уровне многое из западной культуры действительно пропитало остальной мир. Но, на глубинном уровне западные представления и идеи фундаментально отличаются от тех, которые присущи другим цивилизациям. В исламской, конфуцианской, японской, индуистской, буддистской и православной культурах почти не находят отклика такие западные идеи и ценности, как индивидуализм, либерализм, конституционализм, права человека, равенство, свобода, верховенство закона, демократия, свободный рынок, отделение церкви от государства. Усилия Запада, направленные на пропаганду этих идей, зачастую вызывают враждебную реакцию и способствуют укреплению исконных ценностей собственной культуры. Самый известный пример - конфуцианско-исламский блок, сложившийся как вызов западным интересам и ценностям». Таким образом, самое главное, чем различаются цивилизации, по С. Хантингтону, это религия, которая несет ведущие смысловые и знаковые системы этнической культуры, ценности этой культуры. Основатели социологии религии (Э. Дюркгейм, М. Вебер, К. Маркс) впервые предложили дуалистический взгляд на мир: жизнь имеет религиозную и нерелигиозную стороны. Например, в понимании Э. Дюркгейма, основная функция религии заключалась в том, чтобы показать, что значат те или иные события человеческой жизни в свете понимания конечных целей и устремлений. Если для человека жизнь теряет значение, то это вполне может быть даже хуже, чем его физическая смерть. Причем, особенность религиозного взгляда на мир, по мнению Э. Дюркгейма, состоит в том, что «отдельное событие рассматривается как имеющее смысл в силу его связи с общей картиной мира в его предельном, конечном значении. С этой функцией религия может справиться в том случае, если она не только ориентирована на индивидуально-психологическое воздействие, но и способствует поддержанию коллективной идентичности». Религия помогает понять людям, кто они есть, показывая значение той группы, к которой они принадлежат, среди людей, населяющих мир. Э.Дюркгейм сравнивал религию в этом ее качестве с тем, как действует клей: «Она помогает людям осознать себя как моральную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями». Оригинальное определение религии предлагает американский социолог Р. Белла: «Религия есть символическая система для восприятия целостности мира и обеспечивает контакт индивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действие имеют определенные конечные значения. Религия представляет собой как бы «священную завесу», освещая нормы и ценности человеческой жизни и гарантируя тем самым социальный порядок и устойчивость социального мира». Однако, по мнению К. Маркса, религия может иметь не только позитивное значение, но и негативное: «Ключевым фактором формирования социальных отношений являются эгоистичные групповые интересы. Религиозные группы - одно из звеньев системы, в которой противостоят, сталкиваются интересы враждующих сил. Религиозные различия рассматриваются как чисто внешнее оформление более глубоких конфликтов». То есть К. Маркс считает, что, когда этнические и классовые различия переплетаются с религиозными, конфликты приобретают особую остроту. По внешнему проявлению религиозные конфликты могут маскировать столкновения на этнической и классовой основе. В тех случаях, если экономические интересы и этнические связи способствуют единению общества, религиозные различия могут служить единственным символом различия. Но, в связи с этим можно заметить, что конфликт, противоречия сами по себе могут быть не только отрицательными, но и в определенном смысле могут иметь положительное значение. Например, стать стимулом для социальных трансформаций и перемен. Религия представляет собой не только социальный, но и психологический феномен. Психологический и социологический подходы, очевидно, дополняют друг друга. В отечественной науке первенство в изучении проблем взаимосвязи этничности и религиозности принадлежит, несомненно, этнологам. Как известно, еще с конца 40-х гг. и особенно интенсивно в 60-е гг. XX в. в советской науке происходило обсуждение проблем этнического сознания. Религиозность как своеобразный компонент этого сознания также начал подробно разрабатываться в этот период [3]. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
|
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 |
Криминалистическое прогнозирование как частная криминалистическая... Сущность и значение криминалистического прогноза проявляется при сравнении его с гипотезой |
|
Сущность поэзиии и судьба поэта Сущность поэзии и судьба поэта – вещи взаимосвязанные. Нам важно не только проследить их связь, но и показать, как она реализуется... |
|
Тематическое содержание Л. А. Петровская. О понятийной схеме социально-психологического анализа конфликта |
|
Содержание Дьявол неотделим от Бога. Он неотъемлемая часть религиозного мировоззрения, являясь |
|
Г. Л. Смолян алгебра конфликта издательство «знание» Описываются также некоторые схемы рефлексивного управления — взаимной передачи партнерами оснований для принятия решений и обсуждаются... |
|
Ближневосточная политика США в 50-х гг Проблема урегулирования ближневосточного конфликта занимала важное место в международных отношения после Второй мировой войны, особенно... |
 |
Темы рефератов проблема определения религии в современном религиоведении.... Предпосылки и условия диалога светского и религиозного мировоззрений в современную эпоху |
|
Николай Гродненский Неоконченная война. История вооруженного конфликта в Чечне Чечне, проанализировал причины и следствия успехов и поражений обеих противоборствующих сторон. Книга адресована российским политикам,... |
|
Монография посвящена исследованию критических жизненных ситуаций... Установление и систематизация основных закономерностей процесса переживания — то новое, что вносит книга в психологию преодоления... |
|
Биография А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896-1977), выдающегося... «Прабхупада: Человек. Святой. Его жизнь. Его наследие»: The Bhaktivedanta Book Trust; 2010 |