С. В. Ткаченко римское право в россии

Скачать 2.31 Mb.

Название	С. В. Ткаченко римское право в россии
страница	4/16
Дата публикации	15.05.2014
Размер	2.31 Mb.
Тип	Документы

literature-edu.ru > Право > Документы

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 16

1.3. Модернизация римского права в рамках канонического права.

Теория римского права активно развивалась (модернизировалась) в рамках канонического права, что, в общем, было вполне естественно для западного средневекового общества. Особенно эта система права активно развивалась при Папе Римском Иннокентии III, называвшего себя «наместником Иисуса Христа». Он предпринял успешные активные попытки к кодификации ранее разрозненных источников канонического права.

Исследователями отмечается, что каноническое право, разработанное церковью, “состояло в теснейшей связи с римским правом. Его основные идеи, его исходные положения, насколько дело шло о гражданских институтах, были идеи и положения римских юристов, заимствованных из Юстиниановой компиляции; в этом случае каноническое право было все той же римской системой личного обладания и договорных форм с изменениями, которые требовались непосредственными интересами самого церковного строя, и с известной окраской римских норм в христианском духе”.^¹³² Об этой же тесной связи писал и другой русский ученый Н. Суворов: “… выработанное западной церковью каноническое право, влияние которого обнаружилось потом на германском праве, имеет во многих отношениях свои корни в римском праве. Кроме того, выяснение римского бракозаключительного права дает возможность сравнить его с каноническим и с германским, так что уже одним сопоставлением того и другого и третьего сразу определяется их взаимное отношение и предупреждает сбивчевость в понятиях, которая никогда и нигде не может быть желательна”^¹³³.

Отмечалось, что церковь нашла основания вещного, обязательственного, семейного и наследственного права, а также основания уголовного права касательно личной правоспособности, методов судебного следствия, наказуемости преступных деяний и способов наказания, готовыми в значительной мере и в цельном виде в римском праве, а в меньшей мере - в германском. “Поэтому законодательная деятельность церкви должна была, в сущности, ограничиться соединением уже имевшихся основ права с системой ее учения» - считал исследователь средневековья Генрих Эйкен.^¹³⁴

Использование римского права связано также с резко возросшими в средневековом обществе международно-правовыми амбициями римской церкви. Исследователями отмечается, что “Римская церковь до такой степени узурпирует функции римской империи, что сливается с последней в одно понятие, и старые правовые представления о римском государстве переносятся на римскую церковь. В новом строе место римских граждан заняли христиане, место иностранцев- иноверцы; название “gentes” применявшееся к народам, жившим вне пределов римской империи, т.е. к чужеземным, стало применяться теперь к народам, неподвластным римской церкви к языческим. Весь общественный строй пропитался новыми теократическими воззрениями, но правовые формулы остались старые”^¹³⁵. Канонисты, по отношению к закону, рассматривали его как служанку, находящуюся на службе канонического права.^¹³⁶

Каноническое право представляет собой объективно существующую систему религиозно-правовых норм, регулирующих устройство и положение церковной организации, порождаемые ею отношения и взаимодействие с другими общественными организациями и с государством^¹³⁷.

Каноническим правом мир интересовался в средневековый период также, как и законодательством императора Юстиниана. Оно нашло своих многочисленных комментаторов. К знанию его особенно ревностно стремился клир, так как оно служило вернейшим путем к достижению кардинальского и даже папского звания. Легаты и ректоры церковной области должны были быть выдающимися учеными юристами. ^¹³⁸

Необходимо отметить, что отношение к римскому праву не всегда было таким благожелательным. Ярким примером служит булла папы Гонория III Super Speculam 1217г. и булла Инокентия IV Dolentes 1259г., положениями которых в XIII в., предпринимались активные, но безуспешные попытки по запрету преподавания римского права в Парижском и других университетах Европы.

Составными частями Corpus iuris canonici (clausum) являлись: Decretum Gratiani, Collectio Gregoriana, Liber Sextus Decretalium и Сlementinae.

Decretum Gratiani представлял собой руководство по каноническому праву, изданное камадульским монахом монастыря св. Феликса в Болонии Грацианом около 1150г. и состояло из систематизированных церковных сборников, выдержек из Библии, рассуждений отцов Церкви, апостольских правил, фрагментов из постановлений Вселенских соборов, папских декретов, римских законов и франкских капитулярий. Он состоял из следующих частей: а) рассуждение об источниках церковного права и о церковно- представительных органах; б) о церковном суде, церковных преступлениях и о судебном процессе; содержит трактаты о брачном праве и о покаянии; в) определяет и регламентирует богослужебную деятельность церковных органов.

Исследователи церковного права отмечают, что его труд как научная отрасль (theologia practica externa) был воспринят образовавшейся вскоре школой и вытеснил старые церковные сборники. Но Грациан, не ограничиваясь достигнутым, попытался устранить существовавшие противоречия, используя схоластический метод. Не получая силы закона, его учение привело к восстановлению забытых правовых положений и к повсеместному действию в качестве обычного права прежних партикулярных. ^¹³⁹ Как справедливо отмечал русский исследователь Н. Суворов, “начинать с Грациана эпоху канонического права следует ввиду того соображения, что чрезвычайно важным фактором в развитии западного канонического права была наука (конечно, схоластическая в духе того времени), а первый сборник церковного права, который имеет значение не только собирания материалов, но и научно-теоретического трактата, обработанного с научно схоластическими приемами, принадлежит именно болонскому монаху Грациану”.^¹⁴⁰

Декрет Грациана представлял для канонической науки “эру, с которой она ведет свое летоисчисление”^¹⁴¹. Недалеко от истины мнение современного исследователя А. Тер-Акопова, провозгласившего каноническое право в качестве первой правовой системы - “право, которое, как известно, является прародителем современных юридических школ”^¹⁴².

Collectio Gregoriana- это сборник папских декреталий, состоящих из 5 книг, составленных папой Григорием IX в XIII веке. Он включал в себя папские постановления периода от 1150 до 1230гг. Около 1230г. Григорий IX поручил своему капеллану, доминиканцу Раймунду де Леннафорте, составить систематический кодекс канонического права. Он получил название пяти книг декреталий Григория IX (Decretalium Gregori Noni libri quique). Труд этот был впоследствии продолжен и по завершении получил название Corpus iuris canonici^¹⁴³.

Liber Sextus Decretalium – представляет собой дополнение к пятикнижию Григория IX, Сlementinae – сборник декреталий Климента V в XIV. Он является дополнением к ранее изданным сборникам.

Единое название для всех вышеперечисленных книг – Corpus iuris civilis. Оно было введено в целях отмежевания от другой совокупности книг Corpus iuris canonici Дионисием Готофредом в 1585г. Corpus iuris canonici было создано канонистами на основе умелого сочетания римского, библейского и германского права. Оно входило в состав так называемого канонического права. В настоящее время под каноническим же правом в широком смысле понимается совокупность церковно – правовых норм, обязательных для представителей данной конфессии^¹⁴⁴.

Непосредственно же в качестве канона понимается церковный закон как таковой, в техническом же смысле им обозначается правило или предписание для христианской деятельности.^¹⁴⁵

Размежевание с законодательством Юстиниана носило более условный, чем действительный характер, так как “Канонисты … разделяли со своими современниками- знатоками римского права - одни и те же основные теории природы и функций права и те же основные методы анализа и синтеза противоположностей”^¹⁴⁶.

Канонисты в своей деятельности успешно применили к систематизации церковного законодательства положения теории римского права и в дальнейшем также успешно развивали ее. В связи с чем, была установлена соответствующая иерархия источников церковного права. Главнейшим каноническое право признает Священное писание или Откровение безусловно подчиняется ему. Оно содержит не только основные положения веры и нравственности, изречения Иисуса Христа, но указания на действия апостолов, как положительный пример для верующих. Помимо этого источника различают: церковную практическую деятельность в виде преданий и обычаев; автономическое законодательство церкви; законодательную деятельность государства; церковно-судебные решения; научные исследования канонистов и юристов.

Канонисты выработали правило, что все законы церковной власти должны были пройти проверку на соответствие естественному праву. Виднейший ее представитель Грациан писал: «Законодательные акты, церковные либо светские, если доказано, что они противоречат естественному праву, должны быть полностью исключены».

Однако на этом деятельность канонистов, развивавших римское право, не останавливалась. Р. Орженицкий отмечал, что «… канонисты искали подтверждение запрещению роста в сочинениях языческих авторов: Платона, Аристотеля, Плавта, Цицерона, Сенеки и др., и нашли, что выводы этих авторов, основанные на разуме, вполне согласны с Божественным Откровением. Мало того, они не довольствовались чужими рассуждениями, но сами строили длинный ряд доказательств в пользу запрещения роста и находили, независимо от слов Св. текста, naturalis ratio такого запрещения. Даже больше, они пришли к убеждению, что запрешение роста, если бы даже оно не было положительно выражено в Священном Писании и канонах Церкви, все-таки должно иметь место, так как рост противен природе”^¹⁴⁷.

Значение канонического права для теории римского права заключается в том, что оно практически сформировало систему римского права, наполнив содержание принципов права новой философией, расширив область применения bona fides, регламентация института владения, детально разработав учение о законе и т.д., тем самым, придав ему более современный характер. Исследователями отмечается, что римское учение об естественно-правовых нормах было воспринято ап. Павлом и применено к закону нравственно-религиозному. Так, наряду с законом в собственном смысле, т.е. законом откровенным, данным от Бога, ап. Павел (Римлян.II, с14-15) признает существование естественного закона, прирожденного людям, могут жить и живут закономерно язычники, не озаренные светом Божественного откровения, но черпающие из своей совести при помощи разума свидетельство о правде и неправде. Приведенное учение ап. Павла тем более было применено к законам гражданского общества и таким образом освящало для христиан идею естественного права ^¹⁴⁸.

Христианская философия направлена на оказание деятельной поддержки государства (в том числе и языческого, а в настоящее время – светского) во всех его положительных начинаниях. Еще апостол Павел, излагая учение Христа о правильном отношении к государственной власти, отмечал: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божьему установлению». (1Пет.2, 13-16).

Христианство, как религиозная система, не столько оказывало на непосредственное римское право крайне благотворное влияние своей философией, сколько вновь и вновь формировало его. Оно наполнило институты непосредственно античного права иной философией, ему несвойственной.

Окраска римско-юридических положений религиозно-нравственными тенденциями составляла характерную черту канонического права; обратная сторона этого смешения состояла в том, что в нравственную сферу вносился римско-юридический критерий. Литература канонического права представляла свои «суммы» (summa), которые содержали общий обзор предмета в связи с учением об исповеди и отпущении грехов; и здесь юридические указания постоянно перемешивались с нравственными.^¹⁴⁹

Поэтому вполне справедлива оценка германского ученого Рудольфа Иеринга, отмечавшего, что «стоит лишь бросить взгляд на множество религиозных институтов, упоминаемых в конституциях христианских императоров, чтобы убедиться в какой мере христианство- как бы высоко или низко ни оценивалось его нравственно- обновляющее влияние на римско-византийский мир, - в одном направлении все- таки оказало бесспорно облагораживающее влияние: это именно есть возбуждение к благотворительности и гуманности».^¹⁵⁰

Известно также, что учение о договорах канонического права искало своих основ в религиозной идее церкви и даже в божественном естественном праве безгрешного первобытного состояния, сохранявшегося тогда в чистоте и ясности в человеческом сознании и не требовавшей поэтому никакой сделки, никакого письменного утверждения и никаких законных форм. В то время согласие воли двух людей не требовало законного удостоверения, так как данное слово было свято и ненарушимо. Эта точка зрения естественного права, по которой всякое заявленное согласие воли двух личностей было основанием договора, было и точкой зрения канонического учения о договорах. Согласно с этим идеальным естественным правом, каноническое право признавало данное без всякой формы обещание достаточным основанием для возникновения обязательственного договора. Неисполнение же лежащего в основании договора обещания было ложью и нарушением Божественного естественного права. Поэтому нарушение бесформенного договора было не меньшим грехом перед Богом, чем нарушение договора, заключенного с соблюдением определенных законным форм, потому что «Бог не делает никакого различия между простым словом и клятвой». На основании этих положений, исследователи делают вывод, что «интерес вечного спасения души был тем решающим основанием, которое заставило каноническое право отказаться от условий, ставимых римским и германским правом для обязательственности договоров, и выставить, как общий принцип, обязательность без форменных договоров»^¹⁵¹.

Опираясь частично на тексты Юстиниана, но, кроме них, на Библию, естественное право, правила книги покаяний, каноны церковных соборов, епископов и пап, и на германское право, канонисты пришли к выводу, который никогда прежде не был сделан ни в одном из этих источников, взятых в отдельности, а именно: по общему принципу согласованные обязательства имеют обязательную силу - не только моральную, но и юридическую, даже если они были приняты без каких либо формальностей^¹⁵².

Активно применялись и поддерживались каноническим правом так называемые натуральные обязательства. С прошествием времени они не исчезли окончательно из правовых систем современности, а продолжают активно применяться. Так, современное французское гражданское право предусматривает возможность существования обязательств, не подлежащих принудительному исполнению в исковом порядке, а в случае их добровольного исполнения должником лишающих последнего права истребования платежа обратно (ст. 1967 ФГК). Не исключением является и Российская Федерация. Так, Гражданский кодекс (ст. 206) устанавливает положение, что должник или иное обязанное лицо, исполнившее обязанность по истечении срока исковой давности, не вправе требовать исполненное обратно, хотя бы в момент исполнения указанное лицо и не знало об истечении давности.

В настоящее время каноническое право не утратило как своего теоретического, так и практического значения. В литературе отмечается, что действующий гражданский процесс ФРГ имеет два исторических корня: римское каноническое и германское право^¹⁵³.

Конечно, в Средние века и вплоть до нового времени границы между каноническим и светским гражданским правом оставались легко проницаемыми, тем самым, создавая базис, на котором основывались многие современные правовые системы. При всех недостатках и ограничениях средневекового канонического права, оно играло центральную роль в средневековой политической, экономической и общественной жизни общества. Оно являлось значительной составляющей в интеллектуальном развитии общества в Средние века, так как канонисты сумели найти новые решения правовых проблем, как старых, так и вновь возникающих, исходя из инновационных подходов к анализу правовых и церковных институтов, и способствовали продвижению на практике новых идей, внося интеллектуальный вклад в правовую науку.^¹⁵⁴

Но самым главным достижением канонического права было создание на основе положений византийского законодательства современной модели частного права. Известно, что окраска римско-юридических положений религиозно-нравственными тенденциями составляла характерную черту канонического права; обратная сторона этого смешения состояла в том, что в нравственную сферу вносился римско-юридический критерий. Литература канонического права представляла свои «суммы» (summa), которые содержали общий обзор предмета в связи с учением об исповеди и отпущении грехов; и здесь юридические указания постоянно перемешивались с нравственными^¹⁵⁵.

Каноническое право знаменито шлифовкой правовых институтов, разработанных непосредственно римским правом, наполнением его новым содержанием. В литературе отмечается, что, опираясь частично на тексты Юстиниана, но, кроме них, на Библию, естественное право, правила книги покаяний, каноны церковных соборов, епископов и пап, и на германское право, канонисты пришли к выводу, который никогда прежде не был сделан ни в одном из этих источников, взятых в отдельности, а именно: по общему принципу согласованные обязательства имеют обязательную силу - не только моральную, но и юридическую, даже если они были приняты без каких либо формальностей^¹⁵⁶.

Известно также, что принципы, окончательно сформулированные в каноническом праве и выведенные из Византийской компиляции Юстиниана, относящиеся к договорам, воплотили то, что называется современной договорной теорией права, это очевидная заслуга канонического права^¹⁵⁷. Эти принципы выражаются в следующем:

- соглашения должны иметь юридически принудительную силу, даже заключенные без формальностей, но при условии, что их цель разумна и справедлива;

- соглашения, заключенные под воздействием обмана, насилия, заблуждения не должны иметь юридической силы;

- права третьей стороны, заинтересованной в договоре, должны быть защищены;

- договор может быть подвергнут изменениям в соответствии с принципом справедливости;

- при исполнении требуется интерпретация;

- при неясности договорных условий, неясность трактуется в пользу покупателя;

- недобросовестные договоры не подлежат исполнению;

- молчание может быть истолковано как повод к выводам относительно намерения сторон при составлении договора.^¹⁵⁸

Важные вопросы, касающиеся догматов веры, церковной организации, а в некоторых случаях, формирование правовых институтов, философии их применения, выносилась Церковью на публичное обсуждение. Например, вопросы, касавшиеся присяги юридического лица, способности его быть восприемником детей при крещении, отлучении юридического лица от церкви в случае его неповиновения церковным канонам были поставлены папой Иннокентием IV и разрешены на Лионском соборе в 1254г.

Как следствие их разрешения было разработано учение о фикции юридического лица, которое существует и по настоящий день в различных проявлениях.

Основатель теории фикции юридического лица папа Иннокентий IV впервые озвучил тезис, согласно которому корпорация выступает в качестве бестелесного, мыслимого лишь существа, в связи с чем оно есть не что иное, как юридическое понятие – nomina sunt iuris et non personarum. Но так как у корпорации не существует телесного тела, то, следовательно, она не имеет воли. В связи с чем, действовать могут только ее члены. Как следствие учения было установлено положение, согласно которому всякое отлучение от церкви распространяется только на душу и совесть, вследствие чего не могут быть отлучаемы от церкви корпорации, у которых нет ни души, и совести, ни воли, ни сознания и которые являются лишь отвлеченными понятиями, правовыми наименованиями, фиктивными лицами. Исследователи отмечают, что свод корпоративного права, который развился в католической церкви в конце XI- XIIIв. характеризуется как подсистема внутри системы канонического права в целом^¹⁵⁹.

Церковные власти использовали римское право в рамках канонического права не только для своих утилитарных, но и в политических целях. Так, профессор Нью-Йоркского университета М. Ямпольский отмечает, что именно на римском праве основывался используемый церковью принцип plena potestas - полноты власти. В римском праве этот принцип означал возможность передачи всех прав и полномочий в ведении дела некоему юридическому лицу. В 1200 году Иннокентий III применил этот принцип к собственной власти. В соответствии со средневековым корпоративным правом он утверждал, что церковь как своего рода корпорация, передала всю имеющуюся у нее власть, согласно принципу plena potestas, папе.

Но впервые принцип plena potestas был применен в конце XII века папой Александром III (1159-1181) для полноты его власти папскому легату. Принцип этот приобрел распространение и силу параллельного понятия Sacerdotium. Согласно новому его пониманию, церковная иерархия стала мыслиться как совокупность корпораций, каждая из которых имеет своего полновластного представителя. Каждая церковная «корпорация», составляющая Sacerdotium, возглавлялась иерархом, которому члены корпорации передавали всю полноту имеющейся у них власти.

Позже, папа Иннокентий IV (1243-1254) утверждал, что вся церковная иерархия, будучи корпорацией, передавала всю имеющуюся у нее власть своему главе в соответствии с принципом plenitudo potestatis. Таким образом, сам принцип абсолютной власти впервые юридически оформляется в рамках церкви на основе примеров римского права.^¹⁶⁰

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 16

	Федеральное агентство по образованию государственное учреждение высшего... С. В. Ткаченко, А. В. Кудряшов, В. В. Ткаченко. Договоры социального и коммерческого найма жилого помещения: Учебное пособие. – Самара,...		Пособие для риэлтора. В. В. Ткаченко, В. А. Зимин, С. В. Ткаченко Удостоверение государственной регистрации права на недвижимое имущество и ответственность органов, осуществляющих эту регистрацию....
	Проблемы определения содержания римского права: исторический и цивилистический подход Актуальность темы исследования. В последние десятилетия в нашей стране в юриспруденции наметилось коренное изменение представлений...		Методические указания Ответ на первый вопрос предполагает рассмотрение... Основные черты гражданского права по Судебникам 1497 и 1550 гг.: право собственности, обязательственное право, семейно-наследственное...
	Правила внутреннего трудового распорядка работников Негосударственного... В соответствии с Конституцией РФ каждый гражданин имеет право на труд, который он свободно выбирает, или, на который свободно соглашается,...		Ахейцев, дорийцев, ионийцев и эолийцев Жители Балканского полуострова называли свою землю Элладой, а себя – эллинами, но прижилось римское название: Греция и греки
	Уголовно-исполнительное право Пенитенциарное право, пенитенциарные учреждения – здесь имеются в виду места лишения свободы (далее лс)		Подготовка к неделе чтения (команда 6-9 классов) «История России для детей», «Города России», «Народы России», «Великие люди России», «Природа и география России», «Культура и быт...
	1. 1 Право в системе социального регулирования Вы сможете почерпнуть сведения об органах, осуществляющих государственную власть в России, президенте, парламенте, правительстве,...		Методическое руководство по применению психогармонизирующих фабул А. Ш. Ахманов, доц. И. К. Нежданов, с н с. Е. Г. Колеватов, доц. М. А. Конобеевский, с н с. П. Ю. Маишев, зам зав. Кафедрой Е. Г....

С. В. Ткаченко римское право в россии

Похожие: