Учебника по дисциплине «История политических и правовых учений»
|
Скачать 9.88 Mb.
|
|
Глава 3. Политические и правовые учения... Вопросы для самоконтроля
Литература Августин Блаженный. О граде Божием: В 4 т. М., 1994. Герье Н. Блаженный Августин. М., 2003. Козловский П. Общество и государство. М., 1998. Нерсесящ B.C. Политическое и правовое учение Цицерона // Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии. М., 1980. Нерсесянц B.C. правопонимание римских юристов // Советское государство и право. 1980. № 3. Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. М.,1967. Цицерон. О государстве. О законах. М., 1966. Глава 4 ПОЛИТИКО-ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ В Средние века в Западной Европе основными вопросами становятся вопросы соотношения государства и церкви, а также божественных и человеческих законов. В XII в. в Западной Европе открывается Болонский университет — первый в Западной Европе, а в XIII в. — Парижский и Оксфордский университеты. В это время появляется первый латинский перевод книги Аристотеля «Политика». В университетах начинают изучать Аристотеля, под влияние которого подпадают такие яркие мыслители, как Фома Аквинский и Марсилий I Гадуанский. Фома Аквинский использует философию Аристотеля для оправдания догматов католической веры, а Марсилий Падуанский, опираясь на Аристотеля, развивает светскую теорию государства и права. Основным источником :шаний о мире продолжает оставаться Священное Писание. 4.1. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве Фома Аквинский (1225/1226-1274) — итальянский католический философ, доминиканский монах. Эпоха. В XII—XIII вв. в Западной .Европе появились нищенствующие монашеские ордена (францисканцы, доминиканцы). Обители этих орденов располагались в круп-пых городах. В этих же городах находились и университеты. Францисканцы и доминиканцы «продублировали монастырские кафедры университетскими, где, утвердившись, затмевали всех других» (Жак Ле Гофф)1. Известны- ш т 1 Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. 60 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья ми профессорами Парижского университета стали доминиканец Фома Аквинский и францисканец Бонавентура. В XII—XIII вв. по всей Европе прокатилась волна еретических движений, которые имели антифеодальную направленность. Борьбу с ересью возглавили доминиканцы, используя инквизицию. Биография. Родился в семье графа Ландольфо, которому принадлежал домен (поместье) в окрестностях города Аквино (Ломбардия). Получил имя Томазо, или, по-гречески, Фома. Сначала учился в школе при аббатстве, затем в университете Неаполя, основанного Фридрихом II. В Неаполе сблизился с доминиканцами — нищенствующими монахами, и стал одним из них, отказавшись от графского титула. Его семья отнеслась к этому поступку враждебно: некоторое время его держали под домашним надзором. Получив свободу, Фома продолжил обучение у доминиканца Альберта Великого — сначала в Париже, а затем — в Кёльне. Целью доминиканского ордена была борьба с ересями «при помощи костров и силлогизмов». В 1252 г. главный магистр доминиканского ордена пригласил Фому в качестве своего ассистента в Париж. С 1252 по 1254 г. Фома Аквинский — бакалавр «библикус», с 1254 по 1256 г. — бакалавр «сентенциариус». С 1256 по 1259 г. он преподает в Парижском университете, являясь магистром теологии и возглавляя кафедру в этом университете. Затем, по традиции ордена, начинаются странствия Фомы, связанные с преподаванием в университетах Кёльна, Болоньи, Рима, Неаполя. 7 марта 1274 г. по пути в Лион, куда он направлялся по приказу папы Григория X для участия в Соборе, Фома Аквинский умер, канонизирован 18 июля 1323 г. В 1368 г. его останки были перенесены в Тулузу. Основные работы: «Сумма теологии» (1265-127'4), «О правлении государей» (1266). «Сумма» (лат. summa — итог) — созданный схоластикой жанр философской литературы, огромный по объему и строгий по композиции обзорно-итоговый труд. Словарь научных трудов Фомы Аквинского содержит 13 000 000 терминов (весь русский язык, по данным Института русского языка, насчитывает 440 000 слов). Логическое основание политико-правового учения. На Фому Аквинского оказал большое влияние Аристотель. Фома Аквинский предложил синтез католической веры и 4.1. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве 61 философии Аристотеля. По остроумному замечанию одного из исследователей, Фома Аквинский обратил Аристотеля в христианство и крестил его. Содержание правового учения. Понятие закона. Фома Аквинский сформулировал следующие характеристики закона:
• «закон вызывает движение к цели». Классификация законов. Существуют четыре вида зако нов, три из которых представляют собой иерархию (табл. 5).
Как обнародуется естественный закон? Он «обнародо-иап уже тем, что Бог вложил его в умы людей так, чтобы те познали его естественным путем». 3. Человеческий позитивный закон (lex humana) — фео дальное право того времени. Этот закон представляет со бой «частные распоряжения, выработанные человеческим разумом»: исходит из факта несовершенства людей, поэто му является самым несовершенным в иерархии законов; служит человеку в достижении его земных целей; нужен потому, что люди вследствие грехопадения имеют извра- 62 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья щенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; призван четко определить естественный закон (как должны заключаться браки, каковы санкции за совершенное правонарушение). Проблема непогрешимости человеческих позитивных законов. Фома Аквинский полагал, что «человеческие законы не могут обладать той непогрешимостью, которая отличает выводы наук, подкрепленные доказательствами». Соотношение человеческого позитивного закона и естественного закона. Человеческий позитивный закон должен соответствовать lex naturalis: «каждый закон, установленный людьми, постольку является законом, поскольку выведен из закона природы». Иначе это не закон, а «порча закона», и такому закону можно не подчиняться. Принудительное осуществление такого закона — признак тирании. Однако Фома делает оговорку: такой закон может считаться обязательным, если необходимо пресечь беспорядок. 4. Позитивный божественный закон (lex divina) — содержится в Библии. Он адресован «твари читающей» и только этот закон может привести человека к достижению сверхъестественной цели, блаженству сверхприродному, что является актуальным для верующего христианина. Правовые взгляды Аристотеля и Фомы Аквинского
Политическое учение Фомы Аквинского посвящено рассмотрению трех важнейших проблем. 1. Церковь и государство. Фома решает вопрос, актуальный для того времени: имеет ли право церковь ограничивать светских правителей и судить о законности их власти? В то время светские 4.1. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве 63 правители отрицали это право, ссылаясь на положение ('иященного Писания о том, что «нет власти не от' Бога» (т.е. светская власть также происходит от Бога). Решая этот вопрос, Фома предлагает различать три элемента государственной власти: S сущность; ■S происхождение; S использование. Сущность государственной власти г/становлена Богом, доказательством чего служат слова апостола Павла: «Существующие власти от Бога установлены». Происхождение государственной власти может быть и незаконным (насилие, подкуп). Использование государственной власти часто ведет к ллоупотреблению властью. Фома считал, что церковь не посягает на власть как на божественный принцип, но она оставляет за собой право •■.удить о законности происхождения власти и использовании ее тем или иным правителем. Фома решает вопрос о разграничении компетенции татской власти и церковной власти. Он высказывает идею автономии властей: светская власть должна управлять только внешними действиями подданных, а церковь — душами людей. Фома так аргументировал эту идею: «Так как духовная власть и светская, обе производны от власти Божьей, то светская власть настолько находится под духовной, насколько она ей Богом подчинена, а именно в делах, которые касаются спасения души; вследствие этого в таких делах следует скорее повиноваться церковной власти, а не < петской. В том же, что касается гражданских благ, следует оолсе повиноваться светской власти, чем церковной, в соответствии с поучением "Отдайте кесарево кесарю" >. Вместе с тем Фома Аквинский выдвигал и идею взаимодействия властей. Государство должно помогать церкви в (юрьбе с ересью: «Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое'преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси». 2. Проблема тираноубийства. Можно ли сопротивляться ли тирану? Фома высказы-иал следующие аргументы против тираноубийства: Г В 64 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья S после убийства тирана может прийти новый тиран, который будет еще свирепее. В обоснование этого аргумента Фома приводит замечательный пример: «...когда-то в Сиракузах, в то время как все желали смерти Дионисия, некая старуха долго молилась о том, чтобы он был невредим и пережил бы ее. Узнав об этом, тиран спросил ее, почему она это делала. Тогда она сказала: "Когда я была девочкой и у нас был грозный тиран, я желала его смерти. Он был убит, и ему наследовал другой тиран, еще суровее; и когда его власть кончилась, я считала, что он был много суровее. Ты — третий, и теперь мы понимаем, что ты намного более суровый правитель. Так вот, если ты будешь уничтожен, еще худший займет твое место"»; ■S убийство тирана не соответствует апостольскому учению. Апостол Петр считал, что нужно смиренно подчиняться не только добрым, но и злым господам. Вместе с тем Фома допускал тираноубийство, которое должно совершаться не по собственному почину, а по решению общества (католическая церковь в то время не раз обращалась к подданным с призывом не повиноваться тому или иному неугодному ей правителю). 3. Идеальная форма правления (табл. 6) . Фома развивает свою политическую теорию в рамках теоцентристской картины мира, опираясь на идеи Аристотеля. Вслед за Аристотелем он выделяет шесть форм правления государства: монархию, тиранию, аристократию, олигархию, политию, демократию. Таблица 6 Политические взгляды Аристотеля и Фоны Аквинского
В отличие от Аристотеля лучшей формой правления Фома признает монархию, а не политию. Марсилия Падуанского 65 Он считал, что согласно природе вещей править должен один, поскольку: S во вселенной единый Бог; ■S среди множества частей тела есть одна, которая движет всем, — сердце; S среди частей души главенствует одна — разум; S у пчел один царь. Согласно жизненному опыту провинции и города-государства, которыми управляет не один, одолеваемый раздорами, «и, напротив, провинции и города-государства, которые управляются одним государем, наслаждаются миром, славятся справедливостью и радуются процветанию». Господь говорит устами Пророка (Иеремия, XII, 10): «Множе-стио пастухов испортили мой виноградник». * * * По замечанию Р. Тарнаса, Фома Аквинский «обратил средневековое христианство к Аристотелю и тем ценностям, каковые Аристотель провозглашал», соединив в единое целое «греческое мировоззрение во всем его объеме с христианским вероучением в единую великую «сумму», где научные и философские достижения древних оказа-uiicb включенными в общий свод христианской теологии». Учение Фомы Аквинского имеет своих последователей. И маетности, современная католическая теория права (нео-гом истекая теория права Ж. Маритена (см. 25.5) восприня-II.i идею Фомы о естественном законе и естественных правах чглоиека (право на жизнь и продолжение человеческого рпд.-i), которые вытекают из самого lex aeterna, на которые не может посягать государство, принимая lex humana). Словарь lex aeterna — вечный закон lex naturalis — естественный закон lex humana — человеческий закон lex divina — божественный закон 4.2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского итальянский по- Марсилий Падуанский (1280-1343) оптический и правовой мыслитель. l M. II. Марченко 66 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья Эпоха. Конец Средневековья. В это время децентрализованная Северная Италия представляла собой мелкие княжества и небольшие города-республики. Войны и раздоры были обычным явлением этой эпохи, а мир — горячим желанием людей. Биография. Родился в Падуе, изучал медицину в Па-дуанском университете. Преподавал логику и метафизику Аристотеля в Парижском университете, в 1312-1313 гг. был ректором Парижского университета. За книгу «Защитник мира» Марсилий был отлучен от церкви, вынужден покинуть Париж и укрыться при дворе Людвига Баварского. Некоторое время он был его врачом и советником. Людвиг IV Баварский (1287-1347): с 1314т.— германский король, претендент на престол Священной Римской империи, с 1328 г. — император Священной Римской империи. Вел борьбу с римскими папами. Логическое основание политико-правового учения. Марсилий Падуанский испытал на себе огромное влияние Аристотеля; будучи католиком, ссылался на христианские священные книги: «Только учение Моисеево и евангельское, т.е. христианское, содержит в себе истину». В отличие от Фомы Аквинского Марсилий был сторонником доктрины двойной истины: есть «земная истина», которая постигается разумом, а есть «истина небесная», которая постигается откровением и верой. Эти истины независимы и могут противоречить друг другу, «земная истина» — низшая по отношению к «истине небесной». Основная работа: «Защитник мира» («Defensor pads») (1324).В «Защитнике мира» Марсилий выступил против притязаний католической церкви на светскую власть. Он считал, что попытки католической церкви вмешиваться в дела светской власти сеют раздоры в европейских государствах, поэтому священнослужители — главные враги мира. Книга была осуждена католической церковью. Содержание политике-правового учения. Политическая теория охватывает следующие проблемы. 1. Государство и церковь. Вслед за Аристотелем Марсилий понимает государство как совершенное сообщество (communitatis perfecta) людей, которое самодостаточно; основано на разуме и опыте 4.2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского 67 людей; существует для того, чтобы «жить и жить хорошо». Марсилий отвергает учение о божественном происхождении государства, а библейское повествование об установлении у евреев общественного порядка через Моисея самим Богом, считает лишь недоказуемым предметом веры. Марсилий выступает за подчинение церкви государству. Он против притязаний папства на юрисдикцию в светской сфере и считает, что церковь должна находиться под контролем самих верующих, а не только под контролем духовенства и папы. Это должно выражаться в праве верующих: S выбирать церковных сановников, включая папу; S определять случаи отлучения священнослужителей от церкви; S утверждать на церковном соборе соответствующие статьи церковного устава. Марсилий лишает духовенство религиозной прерогативы быть посредником между Богом и людьми. Духовенство должно быть только наставником верующих и совершать церковные таинства. Как отмечает английский историк философии Ф.Ч. Ко-плстон, «Марсилий был протестантом прежде возникновения протестантизма». 2. Законодательная и исполнительная власти государства. Законодательная власть всегда должна принадлежать народу: «Законодатель — первая действующая причина, присущая закону, — сам народ, коллектив граждан (universitas), или его часть наиболее важная (valentior pars), выражающий свой выбор и свою волю относительно всего касающегося гражданских деяний, невыполнение которых грозит вполне земным наказанием». Почему народ или его представители должны устанавливать законы? Марсилий выдвигает следующие аргументы: •S народ лучше повинуется тем законам, которые сам установил; ■S эти законы всем известны; S каждый может заметить упущение при создании этих законов. Марсилий был сторонником выборности народом высшей исполнительной власти. Выборность главы этой власти предпочтительнее, нежели передача власти по наследству: «...Мы назвали избрание самым совершенным и превосходным из способов установления господства». 68 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья Идея выборности народом главы исполнительной власти исходила из практики управления итальянских городских республик и порядка избрания императора Священной Римской империи. Правовая теория. Марсилий признает многозначность термина «закон» (табл. 7). Он - сторонник понимания закона «в строгом смысле этого слова». Марсилий понимает закон как закон государства. Закон — это наставительное и принудительное «правило», которое: ■S «существует во всех communitatis perfecta»; ^ подкрепляется санкцией, которая имеет «принудительную силу благодаря наказанию или поощрению»; S имеет «конечную цель» — обеспечить «гражданскую справедливость», т.е. земную справедливость, выявляя то, что «справедливо или несправедливо, полезно или вредно»; S устанавливается светским законодателем. Такое понимание закона позволяет Марсилию сделать следующие выводы. 1. Божественный закон не есть закон в собственном смыс ле. Он сопоставим с предписаниями врача (напомним, что Марсилий врач). Цель божественного закона — достижение вечного блаженства. Этот закон определяет различия между грехами и заслугами перед богом, наказания и награды в по тустороннем мире, где судьей является Христос. Поэтому, по Марсилию, духовенство может только проповедовать христианское учение, но никак не принуждать; еретик мо жет быть наказан только Богом и только на том свете. Марсилий выступал против церковного суда, инквизиционных трибуналов. В земной жизни еретика можно изгнать из государства, если его учение вредно для общежития, но сделать это может только светская власть. Священник как «медик душ» имеет единственное право — учить и увещевать.
4.2. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского 69 закон в этом смысле слова включает и божественный закон». В государстве должно быть верховенство законов, поскольку «там, где нет верховенства закона, там нет настоящего государства» Монарх, правительство, судьи должны править на основе законов, которые должны быть обнародованы: «...всем государям, а среди них особенно монархам, которые со всеми их потомками господствуют в порядке наследования, надлежит для того, чтобы их власть была безопаснее и долговременнее, править в соответствии с законом, а не пренебрегая им...». Закон позволяет: S осуществить «гражданскую справедливость и общую пользу»; ■S избежать предвзятости в судейском решении, на которое могут влиять ненависть, алчность, любовь судьи: «Итак, законы необходимы для того, чтобы исключить из гражданских судебных решений или постановлений злой умысел и заблуждения судей». Таблица 7 Правовые взгляды Марсилия и Фоны Аквинского Марсилий Фома Аквинский Положительный человеческий закон (закон государства): основан на естественном законе, а тот, в свою очередь, является выражением вечного закона, предустановленного Богом не связан с естественным законом Естественный человеческий закон: закон без всяких оговорок не является законом в строгом смысле слова, это лишь нравственный закон Закон и справедливость: нет иной земной справедливости, как выраженной в позитивном законе воли всего народа либо значимой его части позитивный закон может про тиворечить справедливости (естественному человеческому закону). Принудительное применение такого позитивного закона есть признак тирании I t 70 Глава 4. Политико-правовая мысль эпохи Средневековья * * * Марсилий Падуанский выдвинул идею народного суверенитета, смысл которой состоит в том, что монополия на принятие законов должна принадлежать народу. Таким образом, Марсилия можно рассматривать как предшественника Ж.-Ж. Руссо, теоретика народного суверенитета. Тезис Марсилия о подзаконной деятельности исполнительной власти признается одним из признаков современной теории правового государства. Политическая теория Марсилия предвосхитила становление сильного государства, независимого от церкви. Вопросы для самоконтроля
Литература Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996. Коплстон Ф. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. Долгопрудный, 1999. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997. Марсилий. Защитник мира //Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т 2. С. 604-610. М., 1999. Свежавски С. Фома Аквинский, прочитанный заново. Сре-тенск,2000. Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995. Фома Аквинский. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе XI—XVII вв. Л., 1990. |
||||||||||||||||
Похожие:
 |
История политических учений как наука и учебная дисциплина. Ее предмет,... Проблемы методологии изучения политических и правовых учений. Диалектика предмета и метода политико-правовых теорий |
 |
Общепрофессиональные дисциплины Дисциплина «История политических учений» относится к федеральному компоненту цикла общепрофессиональных дисциплин учебного плана... |
|
Учебно-методический комплекс по дисциплине история правовых учений... Он также предназначен для эффективной организации студентами самостоятельной работы по изучению истории отечественной правовой мысли.... |
|
Издательство «наука» введение сократ великий античный мудрец, «олицетворение... Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние,... |
|
Планы семинарских занятий семинар Древнерусская политико-правовая... Общая характеристика истории политико-правовых учений как науки и учебной дисциплины |
|
Методические указания для выполнения практических занятий по дисциплине... Семахин Е. А. История экономических учений. Методические указания для выполнения практических занятий. Н. Новгород: вгипу, 2010.... |
|
Рабочая программа по дисциплине б б. 7 История экономических учений Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
|
Рабочая программа по дисциплине опд. В. 2 «История экономических учений» Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
|
Рабочая программа дисциплины «история экономических учений» Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования (институт) |
|
Задача партии подготовка необходимых политических, правовых и экономических... Белорусская партия левых «Справедливый мир» (далее Партия «Справедливый мир») – политическая партия, объединяющая на добровольных... |