Учебника по дисциплине «История политических и правовых учений»

Скачать 9.88 Mb.

Название	Учебника по дисциплине «История политических и правовых учений»
страница	5/45
Дата публикации	08.10.2014
Размер	9.88 Mb.
Тип	Учебник

literature-edu.ru > Право > Учебник

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 45

НОЧЬ».

Основные работы: «Государство» (первая книга — ПО с гг. IV в. до н.э., вторая — десятая книги — 70-60-е гг.); •■ 11олитик» (70-60-е гг. IV в. до н.э.); «Законы» (50-е гг. IV в. до н.э.).

Логическое основание политико-правового учения: объективный идеализм. Платон «удваивает» мир: один мир V пего познается чувствами, другой — разумом; один доступен каждому, другой — только избранным.

Сущность человека — это душа, которая имеет три начала: разумное, яростное, вожделеющее.

Этим трем началам соответствуют добродетели: мудрость, мужество, умеренность.

Наряду с этими добродетелями Платон выделяет четвертую — справедливость. Справедливость заключается в том, чтобы делать то, что предназначено каждому природой.

Содержание политике-правового учения. Первый проект идеального государства (см. табл. 2) как воплощение печных идей правды и добра изложен Платоном в диалоге «Государство»: «Мы лепим в нашем воображении государство, счастливое в целом, не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев населения». Проводя этот мыслительный эксперимент, Платон подспудно надеялся на его практическую реализацию.

Платон уподобляет идеальное государство человеческой душе. В душе каждого человека есть три начала: разумное, яростное, вожделеющее.

В идеальном государстве:

разумному началу соответствует совещательное;
» яростному — защитное;
вожделеющему — деловое.

Но если в человеческой душе эти три начала слиты, то в государстве они разделены и воплощены в разных сословиях, философах, воинах, производителях (ремесленниках и земледельцах).

Справедливость заключается в том, чтобы каждое из сословий занималось своим делом:

•/ править должны философы, которые будут обязаны принимать участие в управлении государством и способствовать укреплению государства;

S защищать полис должны воины, которые подчиняются философам;

32 Глава 2. Политические... учения в Древней Греции

S философы и воины должны вместе управлять производителями. Следовательно, третье сословие не участвует в делах управления.

Платон выступал сторонником жесткой иерархии, замкнутости и наследственности сословий. Он допускал возможность перехода из второго сословия в первое, но был против проникновения выходцев их третьего сословия в ряды правителей, так как считал, что это приведет к гибели государства.

Платон приводит ряд аргументов в пользу своего основного тезиса о том, что править должны философы.

Править должны те, кто не стремится к занятию госу
дарственных должностей, т.е. истинные философы, кото
рые традиционно далеки от политики: «Не следует, чтобы
к власти приходили те, кто прямо-таки в нее влюблен, ина
че с ними будут сражаться соперники в этой любви»;
«Если же бедные и неимущие добиваются доступа к обще
ственным благам, рассчитывая урвать оттуда кусок, тогда
не быть добру...».
В одном из древнегреческих мифов говорится, что боги
подмешали в души людей при их рождении разные металлы:
в души философов — золото, в души воинов — серебро, в
души ремесленников и земледельцев — медь и железо.

Платон, ссылаясь на этот миф, делает вывод, что, имея в душе «божественное золото», философы «не нуждаются в золоте человеческом», т.е. их не интересует возможность обогащения, которую предоставляет власть.

• Только философы способны постигать истинное добро
и справедливость, поэтому в идеальном государстве зако
ны будут не нужны: «Таким записанным на бумаге законам
не будут ни подчиняться, ни охранять их».

Меры по обеспечению устойчивости государства-полиса. Философы и воины должны посвятить свою жизнь исключительно служению общему благу государства-полиса, поэтому для этих двух сословий необходимо упразднить институты частной собственности и индивидуальной семьи: «Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда бы не имел доступа всякий желающий».

Средства для существования философов и воинов предоставляет третье сословие. Жены и дети у философов и воинов общие, детей воспитывает государство: «...пусть

2.2. Учение Платона о государстве и законах 33

отец не знает, какой ребенок его, а ребенок — кто его отец». Воспитание детей казалось Платону слишком важным, чтобы доверять его индивидууму: воспитывать детей должно государство.

Итак, в институтах семьи и частной собственности Платон видел истоки эгоизма и угрозу служению общему благу.

Воины нуждаются в особом воспитании:

S из поэзии Гомера, Эсхила «мы исключим сетования и жалобные вопли героев»;.

•/ будущие воины не должны лгать собственным правителям. Только «правителям государства надлежит применять ложь как против неприятеля, так и ради своих граждан — для пользы своего государства, но всем остальным к ней нельзя прибегать».

Средства перехода к идеальному государству. Платон считал тиранию единственно возможной формой правления для перехода к идеальному государству: «Дайте мне государство с тираническим строем. Пусть тиран будет молод, памятлив, способен к учению, мужествен и от природы великодушен...»; «если тиран захочет изменить нравы государства, ему не потребуется особых усилий и слишком долгого времени. Хочет ли он приручить своих граждан к добродетельным обычаем или, наоборот, к порочным, ему стоит только самому вступить на этот путь».

Платон неоднократно посещал Сицилию по приглашению тирана Дионисия Младшего, который утверждал, что хочет управлять согласно философским принципам. Однако реализовать свой проект на Сицилии Платону не удалось.

Классификация форм государства. Платон различает испорченные государства по степени их удаленности от идеального:

тимократия — правление военных, бесконечные вой
ны;
олигархия — правление немногих богатых, вражда бо
гачей и бедняков;
демократия — правление народа, предельная свобода
народа, замещение государственных должностей по жре
бию;
тирания — власть одного, худшего, окруженного тол
пой негодяев.

Источник смены форм государства Платон видел в порче человеческих нравов.

2 М. Н. Марченко

34 Глава 2. Политические... учения в Древней Греции

Второй идеальный проект государства (табл. 2) Платон разрабатывает в труде «Законы».

Идеальное государство — это смешанное государство, которое состоит из двух противоположностей: монархии и демократии. В качестве примеров монархии и демократии Платон приводит персидскую монархию и афинскую демократию.

В идеале необходимо, чтобы либо власть монарха была ограничена свободой граждан, либо власть народа была ограничена определенными рамками. Следствием этого будет умеренная форма государства. По мнению Платона, это такое государство:

■/ которое состоит из 5040 граждан — только владельцев земли;

•/ в котором существует государственная собственность на землю, но владение землей — частное;

■S в состав граждан которого не входят ремесленники и торговцы;

■S в котором запрещены ростовщичество, закладывание вещей, получение приданного.

Управление идеальным государством. Монархический компонент идеального государства Платона — это коллегия 37 стражей закона, которые осуществляют следующие функции: Охраняют законы; хранят записи об имуществе, превышающем норму, установленную для каждого из четырех классов населения; выполняют судебные функции по частному обвинению в корыстном приобретении имущества, превышающем установленную норму. . Демократический компонент идеального государства включает:

совет из 360 человек, который работает секциями по
30 человек в течение одного месяца, обладает правом созы
ва очередных и внеочередных народных собраний;
народное собрание, посещение которого обязательно
под угрозой штрафа только для представителей первого и
второго классов.

Вне монархического и демократического компонентов управления идеальным государством действует «ночной совет», деятельность которого не зависит ни от каких органов. Он имеет верховную власть в государстве.

Впоследствии Аристотель пришел к выводу: «Что такого рода государственное устройство не будет представлять собой соединение демократического и монархического начал, ясно».

2.2. Учение Платона о государстве и законах 35

Таблица 2

Различие первого и второго проектов идеального государства Платона

Первый проект	Второй проект
Деление граждан:
па три сословия 1) философы; 2) воины; !) третье сословие	на четыре класса по имущественному критерию
Переход:
из одного сословия в другое иозможен в виде исключения	из одного класса в другой возможен с ростом богатства, хотя рост богатства ограничен
Отношение к писаным законам:
писаных законов нет	признается значение писаных законов
Форма правления государства:
правление философов	смешанная форма

Учение Платона о законах (по диалогу «Законы»):

«неправильны те законы, что установлены не ради об
щего блага всего государства в целом»;
правители — служители законов: «Я вижу близкую ги
бель того государства, где закон не имеет силы и находится
под чьей-либо властью. Там же, где закон — владыка над
правителями, а они — его рабы, я усматриваю спасение го
сударства и все блага, какие могут даровать государствам
боги»;
«есть два вида государственного устройства: один, где
над всем стоят правители, другой — где и правителям пред
писаны законы»;
«законы, руководясь советом богов, сделают наше го
сударство вполне счастливым и блаженным».

Законодательное искусство: «Твое дело определить, что именно и в каком размере можно назвать умеренным: иначе не думай, что подобное твое слово станет законом».

Законодательные приоритеты: первооснова государства — это рождение детей. Первыми во всяком государстве будут по праву законы о браке.

36 Глава 2. Политические... учения в Древней_Греции

В трактате «Политик» под истинной политикой Платон понимает:

знание божественных принципов и форм правления
людьми, их сколь возможно полное осуществление в зем
ной жизни;
царское искусство при наличии царского знания и
умения судить и повелевать. Если у правителей есть такие
данные, то «будет уже неважно, правят ли они по законам
или без них, добровольно или против воли, бедны они или
богаты...».

Идеальное правление не требует слишком детальных законоположений. Это царское правление, при котором царь владеет политическим искусством, т.е. умением плести политическую ткань.

Платон критиковал управление людьми посредством закона, поскольку считал, что закон не может охватить нюансы всех жизненных ситуаций.

Классификация форм государственного правления (по трактату «Политик»). Главным критерием классификации служит количество правящих и их отношение к законам. Платон выделил следующие формы государственного правления:

царская власть — правление одного с опорой на законы;
тирания — правление одного без опоры на законы;
аристократия — правление некоторых с опорой на за
коны;
олигархия — правление некоторых без опоры на зако
ны;
демократия — правление большинства с опорой на
законы;
демократия без опоры на законы.

Платон — ученик Сократа, учитель Аристотеля. Он вошел в историю политической мысли как создатель двух проектов идеального государства.

Платона можно назвать первым «коммунистом»: в первом проекте идеального государства оспорил значимость института частной собственности для двух высших сословий.

Платон сформулировал проблему перехода к идеальному государственному правлению, сделав ставку на тиранию.

2.3. Политико-правовое учение Аристотеля

2.3. Политико-правовое учение Аристотеля

Аристотель (384-322 до н.э.) — древнегреческий фило-С1к|)₍ основатель античной политической науки.

Эпоха. Кризис полисного строя. Разорение крестьян, переселение их в города, рост числа свободных бедняков, р.гшитие ростовщичества (хрематистики). Народным со-(•рлиием руководят доносчики, процветает клевета на богатых. Чернь посещает народные собрания за плату.

Биография. Родина Аристотеля — греческий город-по-чио Стагира во Фракии, поэтому иногда Аристотеля именуют Стагиритом. Отца Аристотеля звали Никомахом, он ныл лейб-медиком македонского царя Аминты II, и Аристотель в детстве играл с Филиппом, будущим царем Македонии. С 17 до 37 лет Аристотель учился в Академии Платона. С 343 г. до н.э. он был наставником Александра Македонского, за что Александр, став царем, поставил сво-(-му учителю и другу памятник с надписью: «Александр поставил этот памятник сыну Никомаха, мудрому божественному Аристотелю». В 336 г. до н.э. Аристотель основал в Афинах свою собственную школу (ликей,.или — в другой транскрипции — лицей, названный так по имени то ли героя Лика, то ли Апполона Ликейского). Аристотель читал в лицее лекции, прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo (греч.) означает «прохаживаюсь». Отсюда название учеников и последователей Аристотеля — перипатетики. Аристотеля считают родоначальником формальной логики, наряду с которой он преподавал ботанику, астрономию, экономику, государствоведение.

Основные работы: «Политика» (около 329 до н.э.) (произведение относится к разряду записок, составленных в целях преподавания. В основе «Политики» лежат анализ и сравнение действующих конституций. Считается, что Аристотель вместе со своими учениками изучил конституции 158 государств); «Никомахова этика» (336—322 до н.э.).

Логическое основание политико-правового учения. В отличие от Платона («Платон мне друг, но истина дороже») Аристотель считал, что идеи существуют не вне вещей, а в них, как форма. Любая вещь — это единство материи и формы. Какую бы форму ни имела вещь, она в то же время составляет возможность новой формы. Таким образом возникает иерархия форм.

Аристотель полагал, что человек — это душа, которая имеет два начала: разумное и волевое. При этом главное на-

38 Глава 2. Политические... учения в Древней Греции

чало — разум. У человека есть много природных импульсов, которые разум должен контролировать. Разум призван определить «точную меру», средний путь. Это путь добродетели. Добродетель — это «середина между крайностями». К добродетелям человека относятся: мужество — это среднее между безрассудством и трусостью, щедрость — это среднее между жадностью и расточительностью, скромность — это среднее между бесстыдством и стеснительностью.

Содержание политике-правового учения Аристотеля. Понятие справедливости. Среди всех добродетелей есть одна, в которой отражены все остальные, — справедливость. Общего определения справедливости у Аристотеля нет. Он выделяет два вида справедливости: распределяющую и уравнивающую.

Критерий распределяющей справедливости — достоинство. Понятие достоинства меняется: при олигархии ценится богатство, при аристократии — честь.

Согласно принципу распределяющей справедливости благ должно быть больше у тех, кто более достоин. К благам относятся общественное положение, почет, власть и др.

Уравнивающая справедливость предполагает людей совершенно равными, а достоинство не имеет никакого значения. Неважно, кто совершил преступление: достойный или нет, но наказание должно последовать.

Понятие государства. Человек по своей природе — существо общественное. Государство — это высшая форма человеческого общения. К другим формам общения Аристотель относил семью и общину. Семья — это низшая форма, за ней следуют община и, наконец, государство. Каждая низшая форма содержит в себе возможность высшей формы.

«Государство — сообщество равных людей для достижения возможно лучшей жизни». Вне государства в силу своей природы могут находиться «либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек», «либо животное, либо божество».

«Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо; в противном случае следовало бы допустить также и государство, состоящее из рабов или животных, чего в действительности не бывает, так как ни те, ни другие не составляют сообщества, стремящегося к благоденствию всех и строящих жизнь по своему предначертанию».

Классификация форм правления государства. Критерии классификации — количество правящих и интересы обще-

2.3. Политико-правовое учение Аристотеля

к» ()./i;ira. Аристотель выделял шесть форм государственного м|>;тления: три правильные и три неправильные (табл. 3)

Таблица 3

Формы государственного правления

Правильные	Неправильные
Правление осуществляется в интересах:
(м цего блага	блага самих правящих
Монархия	Тирания
Аристократия	Олигархия
Политая (идеальная)	Демократия

Идеальная форма правления государства. Идеальная форма правления — полития. Полития — это смешанная форма правления государства, возникающая из сочетания /тух неправильных форм олигархии и демократии. Олигархия усугубляет существующее имущественное неравенство, а демократия чрезмерно уравнивает богатых и бедных.

«Только там, где в составе населения средние имеют перевес либо над обеими крайностями, либо над одной из них, государственный строй может рассчитывать на устойчивость; не может быть опасения, что богатые, войдя в соглашение с бедными, ополчатся на средних...»

Полития — это государство, основой которого является средний класс.

Характеристики политии:

власть принадлежит «воинам, которые вооружаются
за собственный счет»;
преобладает частная собственность на землю средних
размеров, хотя есть и государственная собственность на
землю;
совместные трапезы для обеспечения полисной соли
дарности; «лучше, чтобы собственность была частной, а
пользование ею — общим»;
самодостаточное число граждан; необходимо, чтобы
граждане «знали друг друга»;
не входят в состав граждан и не участвуют в законосо
вещательной и судебной деятельности: женщины, рабы, ре
месленники, торговцы;

40 Глава 2. Политические... учения в Древней Греции

полития — полис с обозримой и легко защищаемой
территорией;
умеренный климат (в Греции климат не холодный и
не жаркий);
особый характер граждан. Греки обладают и муже
ством (как северяне) и умом (как азиаты);
соединение сословного деления с возрастным: военное —
юность; законосовещательное — зрелость; жреческое —
старость.

Правовая теория. Для человека естественно и полезно, считал Аристотель, чтобы тело подчинялось душе, а подверженная аффектам часть души подчинялась разуму. Признание значения разума в человеке заставляет Аристотеля искать его аналог в общественной жизни. Таковым признается закон: «закон — это уравновешенный разум».

Право — это мерило справедливости, регулирующая норма политического общения.

Общество не может существовать без законов и права: «Человек, живущий вне закона и права, — наихудший из всех...».

Аристотель оправдывает правовое принуждение: «большинство людей повинуется скорее необходимости, чем рассудку, и страху перед наказанием более, чем чести...».

Классификация права. Аристотель различает право позитивное и право естественное. Под позитивным правом он понимает изменчивые человеческие постановления, которые могут быть писаными или неписаными (обычаями). Под естественным правом — неизменные веления природы, которые не зависят от воли законодателя: «Естественным правом является любое право, которое действует повсеместно и не зависит от того, считают ли его люди действующим или нет».

Естественное право предписывает:

S разделение людей на рожденных повелевать и рожденных повиноваться;

S рабство: «Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие — рабы, и этим последним быть рабами и полезно, и справедливо»;

S господство мужа над женой.

По поводу соотношения естественного и позитивного права Аристотель считал, что естественное право вступает в силу, когда молчит право, установленное людьми.

Создавая проект идеального государства, Аристотель основывался на критике первого проекта идеального го-

2.4. Учение Полибия о формах государства

•■ударства Платона. Аристотель— критик «коммунизма» Il/iai'ona. Для Аристотеля эгоизм естествен (человек больше заботится о своем благе, чем об общем; любовь к семы- - это источник радостей).

Аристотель предложил критерий справедливой формы правления государства— интересы общего блага. Этот критерий можно приложить к любому современному государству.

Аристотель изменил стиль изложения политических идей: научный трактат Аристотеля пришел на смену диа-погам Платона. Со своими учениками он описал 158 конституций греческих и варварских государств. Современным представлениям о научном стиле изложения проблем политики более соответствуют произведения Аристотеля, нежели Платона. Поэтому Аристотеля чаще всего и назы-IIлют основателем политической науки.

Аристотель ввел в философию термин «категория». Он первым стал употреблять понятие «tabula rasa» (чистая доска): первозданный ум — как «дощечка для письма», пока ничего не написано, ум ничего и не мыслит.

«В основе побед Александра Македонского мы всегда, в конце концов, находим Аристотеля...» (Шарль де Голлъ).

2.4. Учение Полибия о формах государства

Полибий (210—128 до н.э.) — греческий мыслитель, историк, автор «Всеобщей истории».

Эпоха. Утрата греческими полисами независимости; иключение греческих полисов в состав Римской империи.

Биография. Время рождения и смерти установлены на основании косвенных данных. Полибий обращается к фактам своей биографии лишь в связи с изложением каких-либо событий во «Всеобщей истории». Выходец из Греции, из знатного аристократического рода. Его отец Ликорт был крупным политическим и военным деятелем Ахейского союза. Получил типичное для своего происхождения образование. О его образованности свидетельствуют используемые им произведения: он цитирует и анализирует Гомера, Гесиода, Еврипида, Гераклита. Полибий был связан много-

42 Глава 2. Политические... учения в Древней Греции

численными узами с людьми, определяющими всю политическую жизнь Ахейской федерации. Его успешная политическая и военная карьера определялась его происхождением, авторитетом его семьи и ее связями.

Был интернирован в Рим в числе 1000 знатных греков (300 осталось в живых). Оказался приближенным ко двору римского патриция Сципиона. Считал наиболее совершенным строем — римский, а будущее — за Римом.

Основная работа: «Всеобщая история» в 40 книгах (большая часть написана после 146 г. до н.э., после подчинения Эллады римлянам).

Логическое основание политико-правового учения. Историзм. История должна носить всеобщий характер, охватывать события, происходящие одновременно и на Западе, и на Востоке, изложение при этом должно быть синхронным. История должна быть прагматичной, т.е. связанной с военной и политической историей. Стоицизм. Разделял идеи стоиков о циклическом развитии мира.

Содержание политического учения. Полибий создал концепцию круговорота форм правления государства (схема 1 и табл. 4).

2.4. Учение Полибия о формах государства

		Таблица А
	Формы правления государства
¹1 исло	Правильные	Неправильные
и ранящих
Правление	Монархия. Правитель	Тирания. Устанавливает-
ОДНОГО	получает добровольную	ся силой и держится на
	поддержку своих под-	страхе перед правителем
	данных
Правление	Аристократия. Управ-	Олигархия. Отсутствие
немногих	ление на выборной осно-	выборности, своекорыс-
	ве справедливыми и ра-	тие правителей
	зумными правителями
Правление	Демократия- Преобла-	Охлократия. Власть чер-
Оольшинст-	дание мнения большин-	ни при господстве дема-
па	ства.	гогов в народном собра-
	Уважение к законам,	нии. Власть черни без
	богам, родителям, стар-	уважения к законам:
	шим	«Нельзя считать демо-
		кратическим устройст-
		вом такое, в котором
		чернь может делать то,
		что хочет и мыслит для
		себя»

^

Схема 1. Круговорот форм правления государством
а, ' Б.

Итак, круговорот форм правления государства: три пра-иильные и три неправильные формы правления сменяют друг друга.

Любое явление подвержено ржавчине. Любая правильная форма правления государства вырождается. Начиная с тирании, установление каждой следующей формы основывается на осмыслении предшествующего исторического опыта. Так, после свержения тирана общество уже не рискует вверять власть одному.

В рамках круговорота форм правления Полибий определяет период, необходимый для перехода от одной формы правления к другой, что позволяет предсказать и сам момент перехода:

жизнь нескольких поколений людей занимает переход
от царской власти к тирании;
жизнь одного поколения людей занимает переход от
аристократии к олигархии;

45
44 Глава 2. Политические... учения в Древней Греции

• жизнь трех поколений людей занимает переход от демократии к охлократии (демократия вырождается через три поколения).

Поколение — промежуток времени, отделяющий отца от сына, — вплоть до XX в. его считали равным приблизительно 33 годам; теперь больше склоняются к 25 (Жюлия Д. Философский словарь. М., 2000. С. 328).

Полибий стремился найти такую форму правления государства, которая обеспечивала бы равновесие в государстве подобно плавающему кораблю. Для этого необходимо соединить три правильные формы правления в одну. Конкретным примером смешанной формы правления для По-либия была Римская республика, в которой сочетались: власть консулов (монархия); власть сената (аристократия); власть народного собрания (демократия).

В отличие от Аристотеля, для которого идеальная форма правления — это смешение двух неправильных (для Аристотеля неправильных!) форм правления — олигархии и демократии, для Полибия идеальная форма правления — это смешение трех правильных форм правления государства: монархии, аристократии, демократии.

2.4. Учение Полибия (> формах государства

Античная литература. Греция: Антология. Ч. 1. М., 1989.

Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. М., 1972.

Псргер А.К. Политическая мысль древнегреческой демокра-iим. М., 1966.

Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994.

Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л., 1989.

Кассен Б. Эффект софистики. М.; СПб., 2000.

Кечекьян С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. М., ММ 7.

Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.

Мирзаев СБ. Полибий. М., 1986.

Персесянц B.C. Платон. М., 1983.

Иерсесянц B.C. Политические учения Древней Греции. М., М)79.

Платон. Государство // Соч.: В 4 т. Т. 3. М., 1994.

Платон. Законы // Там же.

Полибий. Всеобщая история. СПб., 1994.

Разумович Н.Н. Идеи и институты Древней Греции // Политическая и правовая культура. М., 1989.

Идеала смешанной формы правления государства Полибия последовательно придерживались Марк Туллий Цицерон, Томас Мор, Никколо Макиавелли.

Греческий историк Полибий взял в качестве нового объекта политического исследования Римское государство.

Вопросы для самоконтроля

Смог ли софист Протагор, используя миф, обосновать по
лисную форму демократии?
Каковы взгляды софистов на право?
Сколько проектов идеального государства разработал Пла
тон и что они собой представляют?
Как понимал государство Аристотель?
Какие критерии классификации форм правления государ
ства предложил Аристотель?
Что такое круговорот форм правления государства в по
нимании Полибия?

Литература

Анатомия мудрости: 106 философов. Т. 1. Симферополь, 1995. Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. СПб., 1998.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 45

	История политических учений как наука и учебная дисциплина. Ее предмет,... Проблемы методологии изучения политических и правовых учений. Диалектика предмета и метода политико-правовых теорий		Общепрофессиональные дисциплины Дисциплина «История политических учений» относится к федеральному компоненту цикла общепрофессиональных дисциплин учебного плана...
	Учебно-методический комплекс по дисциплине история правовых учений... Он также предназначен для эффективной организации студентами самостоятельной работы по изучению истории отечественной правовой мысли....		Издательство «наука» введение сократ великий античный мудрец, «олицетворение... Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние,...
	Планы семинарских занятий семинар Древнерусская политико-правовая... Общая характеристика истории политико-правовых учений как науки и учебной дисциплины		Методические указания для выполнения практических занятий по дисциплине... Семахин Е. А. История экономических учений. Методические указания для выполнения практических занятий. Н. Новгород: вгипу, 2010....
	Рабочая программа по дисциплине б б. 7 История экономических учений Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта»		Рабочая программа по дисциплине опд. В. 2 «История экономических учений» Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта»
	Рабочая программа дисциплины «история экономических учений» Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования (институт)		Задача партии подготовка необходимых политических, правовых и экономических... Белорусская партия левых «Справедливый мир» (далее Партия «Справедливый мир») – политическая партия, объединяющая на добровольных...

Учебника по дисциплине «История политических и правовых учений»

Похожие: