49) развитие мелкотоварн производства, мануфактур, складывание всеросс-го рынка и их роль в И России
В XVII в. вырос удельный вес ремесленного производства в экономике страны углублялось разделение труда. Крупнейшими центрами ремесленного производства были Москва, Устюг Великий, Ярославль, Новгород, Тула и др. Ремесленными центрами в XVII в. были и некоторые села, в которых крестьяне полностью или частично порывали с земледелием. Например, торгово-промышленные села в Поволжье — Павлово, Лысково, Мурашкино. \\ В развитии ремесленного производства в XVII в. явно прослеживается тенденция превращения его в мелкотоварное производство. Если раньше ремесленники в основном работали на заказ, то в XVIIстолетии увеличилось количество ремесленников, работающих на рынок. В этот период явно стала проявляться товарная специализация отдельных районов. В Ярославле и Казани активно развивалось производство кож, из Тулы и Устюжны Железопольской везли металл, из Устюга и Урала — металлические изделия, из Пскова и Ржева — лен, из Тотьмы и Старой Русы — соль. \\\ Развитие мелкотоварного ремесла и рост товарной специализации готовили почву для возникновения мануфактур {*Мануфактура — крупное предприятие, основанное на разделении труда и использующее ручной труд}. \\\\ Их создание ускорялось государственными потребностями. Мануфактурное производство складывалось в местах развития товарного производства. Если западноевропейская мануфактура действовала на основе вольнонаемного труда, то русская мануфактура основывалась на труде крепостных крестьян, так как рынок вольнонаемного труда в России, где господствовало крепостное право, практически отсутствовал. \\\\\В XVII в. в России было 30 мануфактур. Первая мануфактура была создана в 1631 г. на Урале — Ницинский медеплавильный завод. Близ Тулы функционировали железоделательные заводы Винниуса и Вилькинсона. Несколько металлургических заводов, построенных С.Гавриловым, действовали в Олонецком крае. Кожевенное мануфактурное производство развивалось в Ярославле, Казани. Казне принадлежали мануфактуры — Монетный, Печатный, Хамовный (полотняный) дворы.
В XVII в. в России интенсивно развивалась торговля. Образовалось несколько областных торговых центров: Москва, Устюг Великий, Ярославль, Вологда, Кострома. Оживленной торговой артерией была Волга, где как крупные торговые центры развивались города Астрахань, Казань, Нижний Новгород. Большую роль в развитии торговли играли ярмарки: Макарьевская, Свенская, Тихвинская, Ирбитская, Сольвычегодская. Росло число местных рядов и торжков.
Но на пути развития торговли и купечества имелись существенные препятствия. Остро стоял вопрос о выходе к морям, отсутствие которого тормозило развитие торговли. Иностранный капитал стремился захватить российские рынки, что вело к столкновению с интересами русских купцов. Купечество России требовало от государства оградить их от конкуренции с иностранными торговцами. Торговый устав1653 г. устанавливал единую рублевую пошлину для купцов и отменял ряд внутренних пошлин. В 1667 г. был принят Новоторговый устав, по которому иностранным купцам запрещалась розничная торговля на территории России.
Таким образом, в экономике России XVII в. господствующее положение занимал феодальный уклад. В то же время в стране начинают складываться раннебуржуазные элементы, которые были подвержены деформирующему воздействию феодального строя.
В советской историографии XVII в. именовался началом нового периода русской истории. К этому времени ряд историков относил начало разложения феодализма и возникновение в его недрах капиталистического уклада хозяйства. Вопросы, связанные с генезисом капитализма в России, остаются дискуссионными. Споры вызывает вопрос о том, носили ли новые явления в экономике страны буржуазный характер.
50) еретические движения в России
Главн тенденция: обострение противостояния православия и католицизма. Главные различия: у католиков развивается схоластика на базе возвращения к античной философии (постоянный поиск истины), это служит основанием появления еретических выступлений. У православия - мистические искания и иллюзорная вера. Противоречия касаются практике церкви, а не богословской части. Изменения геополитического положения России в кон 15 в - нач 16 в начали обращать внимание на инакомыслящих. Флорентийская уния (1439) + падение Византии подлили масла в огонь. Первый патриарх в России избирается. Активизируется интерес к католицизму. Центр проникновения латинского вольнодумств – Новгород (Архиепископ Геннадий). По инициативе Геннадия, в Новгород приглашают католических проповедников, с их помощью пытаются осуществить переводы священных книг. Архиепископ Геннадий спорит с новгородским вольнодумством. Новгородские еретики больше всего критиковали церковные порядки. К вольнодумцам относятся (антитринетралии, стрегольники, жидовствующие, новгородские). Вольнодумцы были не согласны, что конец света будет в 17 веке. Резко отзывались от церковных непорядков. Вызывали сомнение о божественной природе Христа. Вольно интерпретировали догмат троицы. Геннадий потребовал смертной казни всех еретиков, но не получил одобрение со стороны московских правителей. Между тем в Москве тоже можно было встретить вольнодумцев: Матвей Башкин, Федор Курицын, Елена Валашанка. Островком чистого православия был Кирилло-Белозерский монастырь. Нил Сорский совершил паломничество в Палестину и стал адептом исихазма (Внутреннее самоуглубление - главное). Исихия – фаворский свет (состояние общения с Богом). Нил Сорский считал, что монахи должны вести особножительствующий способ жизни. Идеи Нил Сорского были использованы Иваном 3 для обоснования секурялизации церковного землевладения. В 1503 году впервые поставлен вопрос о необходимости изъятия церковного землевладения. Нил Сорский скорее идеологический вдохновитель нестяжательства. А лидером вообще становится его преемник – Васиан Патрикеев. \\ Иосиф Волоцкий (Иосиф Санин) = основатель Иосифо-Волоколамского монастыря. Он отстаивал необходимость богатства церкви для милосердия и благотворительности. И совместное проживание священников. \\\ Нил Сорский считал, что русская церковь должна ориентировать на греческую. Отношение со светской властью у Нила Сорского была таковым – Царь – помазаник божий, только если соблюдает все божьи законы. \\\\ Иосиф Волоцкий считал, что образец русского православия – классическое русское православие. Иосифляне считал – Царь – помазаник божий, неважно как он себя ведет. \\\\\ Иосифляне и нестежатели были ортодоксами русской церкви. Контакты между ними зафиксированы. \\\\\\ В зависимости от конкретных условий, отношения иосифлян и нестежателей с правительством складывались по-разному. При Иване 3 – нестяжатели в фаворе, при Василии 3 – иосифляне. \\\\ Преемников Иосифы Волоцкого становится митрополит Даниил.
Отношение русской православной церкви к греческой православной церкви. Различия между нами: либо они наши учителя, либо предатели православия. => Формирование концепции «Москва – третий Рим». Складывается она в 1523-1524 годах Филофеем (старец псковского Елеазарова монастыря) ,на престоле в это время Василий III.
Максим Грек в русском православии. Приглашен Василием 3 для наведения порядка в русских священных книгах. Максим Грек становится ярким нестежателем, критиковал всех русских правителей, из-за того что они сами решают, кто будет митрополитом. Митрополит Даниил затеял публичный суд на Греком, его обвинили в связях с Патрикеем, еретиком назвали. После суда, Максима отправили в Тверь, Патрикеева заточили в Иосифо-Волоколамский монастырь.
Вывод: Русская православная церковь в годы Василия 3 играло значительную роль в политической жизни страны. Церковные иерархи участвовали в княжеских распрях, это было время острых религиозных споров, наличия ересей и противостояния с католиками. В конечном итоге верх одержали иосифляне, которые сумели найти компромисс со светской властью. И в обмен на сохранение монастырских вотчин, они превратились в «дворян великого князя». |