Гендерный аспект
|
Скачать 3.12 Mb.
|
|
Гендерная специфика ценностного сознания Детальная характеристика гендерных различий относительно той или иной ценности будет дана во второй главе. Здесь же кратко покажем основные направления, по которым проявляются эти различия, и назовем те социально-демографические факторы, которые существенно дополняют картину гендерных различий ценностного сознания. Практически, основные компоненты структуры ценностного сознания сходны, но не идентичны: иерархия ряда важных ценностей у мужчин и женщин отличается, в результате чего некоторые ценности переместились в другие структуры. Так, внутри ценностного ядра семья занимает у женщин тот же первый ранг, что и у мужчин, но оценивается более высоко: среди мужчин выбирает семью как самую важную ценность 73 %, а среди женщин – 81 %. Можно сказать, что женщины несколько более традиционно настроены по отношению к семье и браку, чем мужчины, несмотря на мощные социокультурные факторы и глобальные воздействия на оба пола [165]. Женщины дают более высокую оценку институту брака и чаще, чем мужчины, признают необходимость наличия детей для самореализации и женщин и мужчин Однако росту традиционализма среди женщин в отношении семьи противостоит другая тенденция – рост популярности современных взглядов на социальные роли женщин и мужчин в семье. С одной стороны, в Беларуси довольно много женщин по-прежнему согласны с традиционными стереотипами о «женском предназначении» (сидеть дома и воспитывать детей), с другой, все более популярным среди женщин становится противоположный взгляд, признающий необходимость равного экономического вклада супругов в семейное благополучие и их равных обязанностей в воспитании детей. На сегодня ни одна из этих позиций не превалирует, дифференцируя и женщин и мужчин на две примерно равные оппозиционные группы, каждая из которых придерживается своей модели разделения ролей в семье. Многие из тех, кто признает приоритетность семейных ценностей, вполне допускают совмещение их с признанием гендерного равенства супругов в семье. Ценность порядка осталась в ядре только у женщин, тогда как у мужчин они переместилась в резерв, хотя и сохранила третий общий ранг. Ценность свободы определяется женщинами более чем на 10 % ниже, чем мужчинами, в результате чего свобода из ценностного ядра опустилась у женщин в структурный резерв, заняв там самую высокую позицию. Можно предположить, что более абстрактные и трудные для понимания социетальные ценности в среднем получают у женщин менее высокую оценку, чем личностные. Еще одна причина – низкая оценка свободы женщинами старше 60 лет и с невысоким уровнем образования. В качестве возможной причины можно назвать и более низкий интерес женщин к политике, зафиксированный как в наших исследованиях, так и в других, который является следствием большего отчуждения женщин от реального участия в политической жизни, их низкой включенности в принятие решений. В структурном резерве у женщин имеются и другие существенные отличия: по сравнению с мужчинами они намного чаще являются носителями религиозной веры и поддерживают более строгие нормы традиционной морали. У мужчин обе эти ценности имеют более низкие ранги и перемещаются соответственно в хвост и периферию их ценностного созания. Данная тенденция специфична не только для Беларуси: в других постсоветских (да и не только) странах наблюдается такая же закономерность. Не вдаваясь в анализ всей совокупности причин этих различий, заметим, что они, бесспорно, свидетельствуют о большем распространении традиционных духовно-нравственных ориентаций и норм среди женского населения Беларуси по сравнению с мужчинами. В то же время имеется огромная разница в ценностях между возрастными группами самих женщин: молодежь на несколько порядков более ориентирована на современные моральные нормы, чем пожилые женщины [5; 121]. Еще более разительны несовпадения в сексуальной морали: женщины (особенно пожилые) более строго оценивают любые отклонения от традиционных норм в этой области, больше мотивированы чувством нравственного долга в сексуальных отношениях. Исключение составляют только развод и аборт: поскольку на этапе, предшествовавшем разпаду СССР, развод и аборт были полностью легализированы и практически выведены из-под моральных оценок, превратились в предмет чисто утилитарного выбора, постольку и сегодня женщины в Беларуси, руководствуясь прагматическими соображениями, почти всегда оправдывают развод и довольно терпимы к абортам. Вряд ли утилитарный подход в вопросах развода, деторождения, абортов способствует укреплению семейных отношений (по крайней мере, высокий процент разводов, сохраняющийся сегодня в Беларуси, не подтверждает этого), однако мы не согласны и с имеющейся точкой зрения, что именно официальное разрешение разводов и абортов существенно повлияло на снижение рождаемости. Скорее, корень причин – в моральных деформациях общества, в потере им интегрирующих нравственных ценностей (по сути дела, «двойная мораль» означала, что нравственные основания морали были подменены практической пользой, прикрытой пустыми фразами о моральном долге). Если ситуация не изменится, не укрепятся нравственные нормы (традиционные или современные – это уже второй вопрос), обществу грозит дальнейшее «сползание» к усилению административных санкций и уголовных наказаний там, где сдерживающим началом должна быть нравственная норма. Возможно, что при условии дальнейшего укрепления религиозной веры (хотя бы среди женщин) будет укрепляться и общественная мораль, которая сегодня в массе определяется неписаными утилитарными норм и лишь отчасти принимает в расчет нравственные основания (долг, добродетель) при оценке тех или иных действий и поступков [21, 7]. Однако это только один из возможных сценариев развития, не более. Следующее гендерное различие касается ценности равенства. В целом женщины примерно на 5% выше оценивают равенство, чем мужчины. Белорусские женщины, как правило, выше мужчин оценивают ценности, связанные с личной физической и социальной защищенностью (порядок, равенство), а мужчины – ценности гражданского общества (свобода, демократия, права человека). Разница в этих оценках в среднем приближается к 10 %, что достаточно значимо. Так, ценность порядка у мужчин не достигает 60 %, тогда как для женщин порядок на 9 % важнее и прочно сохраняет свои позиции в ядре, следуя за ценностью семьи. Несколько ниже мужчин женщинами оцениваются досуг и общение с друзьями, но все же ранги этих ценностей у мужчин и женщин одинаковые, что позволяет им сохранить свои позиции в периферийном блоке ценностного сознания. Точно так же сохраняют свои позиции в хвосте ценностной структуры обоих полов религия и политика, несмотря на то, что у женщин ценность религии на 10 % выше, чем у мужчин, и достигает 16 %. Схематично указанные гендерные различия в ценностном сознании женщин и мужчин представлены (в табл. 5, 6) следующим образом: Таблица 5 Структура ценностного сознания женщин в 2000 г.
Таблица 6 Структура ценностного сознания мужчин 2000 г.
Необходимо упомянуть и о ценностных различиях внутри каждого гендера. Наблюдается следующая тенденция: чем моложе человек независимо от пола, тем скорее он склонен поддерживать современные ценности, нежели традиционные. С этой точки отсчета, самые большие традиционалисты – женщины в возрасте старше 60 лет, тогда как самые большие приверженцы современных норм и ориентаций – женщины, и особенно мужчины в группе от 18 до 29 лет. Существующие возрастные различия внутри женской общности велики и свидетельствуют о том, что молодое поколение почти порвало с традиционными ценностями, отдавая предпочтение современным ценностям, свойственным развитому индустриальному обществу западного (либерального) типа, в котором значительное развитие получили досуг и индивидуализация целей и средств деятельности. Образовательные различия «накладываются» на возрастные и гендерные, так что трудно точно определить ведущий фактор, определяющий, почему в одних случаях женщины старшей возрастной группы, имеющие высшее образование, демонстрируют более традиционные взгляды, нежели молодые девушки со средним образованием. В социологической литературе считается, что гендер – самый сильный дифференцирующий фактор, а возраст – второй по значимости из всех социально-демографических факторов, влияющих на ценности [142, 63]. В целом, чем выше уровень образования, тем выше плюралистичность взглядов, терпимость к различиям в нормах и ценностях людей. Гендерная диффференциация в белорусском обществе по-прежнему довольно существенна. Она проявляется не только на уровне реальности, где власть и право принятия жизненно важных решений принадлежит по преимуществу мужчинам, а право исполнять их решения - женщинам, но и в массовом сознании, где остаются действенными многие традиционные гендерные стереотипы. Равные конституционные права не могут гарантировать практического социального равенства мужчин и женщин. Видимо, ощущая на своих плечах груз этого неравенства, женщины чувствуют себя менее счастливыми, чем мужчины (на 10 % больше женщин ощущают себя несчастными, а всего таких в опросе 2000 г. была одна треть), они чаще высказывают неудовлетворенность своей жизнью, на 10 % больше женщин, нежели мужчин, убеждены, что совсем не влияют на свою жизнь, и на 14 % меньше женщин, чем мужчин, считают, что они в состоянии помочь своим близким, семье улучшить условия жизни. Ценностные приоритеты женщин на нынешнем этапе трансформации общества четко определились: это семья и порядок как условие стабильности личного существования и защищенности женщин, снижения степени риска во всех сферах их жизнедеятельности. Такой набор ведущих базовых ценностей позволяет идеологическим институтам легко влиять на сознание и поведение женщин, формировать их мнения и модель поведения, в том числе электорального, затрагивая их наиболее важные интересы, гарантируя им те или иные улучшения в упорядочении социума и обеспечении условий безопасности семье. Структурный резерв ценностного сознания женщин чрезвычайно наполнен. Наличие в нем религиозно-нравственных ценностей позволяет надеяться, что именно благодаря женщинам и через изменения в их сознании может произойти в белорусском обществе общий благотворный поворот от примитивного (но вполне объяснимого и понятного в нынешних условиях) утилитарного подхода к культуре и жизнедеятельности в целом к более адекватному с точки зрения необходимости окончательного преодоления социетального кризиса сознательному нравственному выбору. Поскольку ценности формируются в процессе первичной социализации ребенка в семье, а позднее закрепляются в ходе целенаправленного воздействия на личность других институтов социализации, среди которых важное место принадлежит школе и церкви, т.е. именно тех институтов, которые занимают высокий ранг в иерархии ценностей белорусов, и особенно белорусских женщин, постольку можно предположить, что белорусы как народ сумеют окончательно преодолеть затяжной социетальный кризис, полностью восстановить нравственное здоровье нации и в конечном счете обеспечить позитивные результаты постсоветской трансформации. Глава 2. БАЗОВЫЕ ЦЕННОСТИ БЕЛОРУСОВ: СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ, ИЕРАРХИЯ 2.1. Семейно-брачные ценности и гендерные роли Семья – основа общественной жизни. Ей уделяется большое внимание и как структурному компоненту социума, и как основному институту, в рамках которого общество воспроизводит себя, и как социально-психологической и моральной микросреде, где осуществляется первичная социализация человека, где происходит (или не происходит) адаптация людей к новым условиям жизни. Семья и брак – наиболее старые, традиционные институты, регулирующие сексуальные взаимоотношения в обществе. Несмотря на произошедшие коренные социетальные перемены, большинство белорусов по-прежнему считают семью своим жизненным приоритетом. В связи с этим семейно-брачные ценности в первую очередь дают представление о ценностях общества. Однако в современных условиях все больше возрастает значение семьи и брака не столько как традиционных институтов, сколько как союзов, главное назначение которых – межличностное общение близких и заинтересованных друг в друге людей, совместное разрешение ими жизненных проблем, проведение свободного времени, получение удовольствия от разнообразных форм общения, включая сексуальное [142, 105]. Функции семьи обусловливают ее назначение в обществе. Они характеризуют ее направленность, связь с общественными отношениями, составляют содержание семейной жизни, определяют стиль отношений между супругами. Семья является одной из основных сфер социализации ее членов, приобщения их к жизни общества, воспитания в соответствии с принятыми нормами. С одной стороны, нравственный климат семьи определяется ее связями с обществом и миром. Все существенные перемены в обществе отражаются на семье. С другой стороны, семья остается суверенной общностью, поскольку создает свои взгляды на жизнь, свои ценности, не вступающие в противоречие с общественными. Поэтому семья рассматривается многими исследователями как традиционный, консервативный институт [142, 98], что по сути дела означает признание большой роли семьи в поддержании стабильности всякого общества, в процессе социокультурной трансляции через семью обычаев, нравов, способов разрешения повседневных проблем. Если семейные ценности разделяются большинством населения, то они служат действенными инструментами сплочения общества. Велика роль членов семьи в формировании благоприятного климата для развития брака, воспитания детей. Многое зависит от основ, на которых была создана семья, акцентировании внимания на тех или иных условиях счастливой семейной жизни, распределении прав и обязанностей между супругами и всеми членами семьи. Нельзя не заметить, что с течением временем функции семьи, отношение к браку, к методам воспитания детей меняются, и это вполне естественно, ибо через семью осуществляются не только личностные, духовно-нравственные, но и цивилизационные перемены. В постсоветскую эпоху институт семьи подвергся воздействию общих кризисных факторов, что непосредственно отразилось на статистике браков и разводов. Так, в 1990 г. в Беларуси было зарегистрировано 99 тыс. браков и 35 тыс. разводов, что в расчете на 1000 человек означало 9.7 заключенных браков на 3.4 разводов. Через 10 лет, в 2000 г., ситуация значительно ухудшилась: число заключенных браков снизилось до 62 тыс., а число разводов выросло до 43 тыс. В расчете на 1000 человек это давало 6.2 брака на 4.3 развода. Распадалось более половины браков [98, 69]. Уменьшение числа браков и рост числа разводов отразились на показателях рождаемости в республике. Так, в 1990 г. коэффициент рождаемости (на 1000 человек населения) составлял 13.9; коэффициент смертности – 10.7; а естественный прирост – 3.2. К 2000 г. уровень смертности превысил уровень рождаемости в республике: коэффициент рождаемости составил 9.4; коэффициент смертности – 13.5, что привело к отрицательному естественному приросту населения (- 4.1). [98, 75]. Приведенная статистика свидетельствует, что ситуация ухудшается коренным образом, ибо с каждым годом население Беларуси уменьшается приблизительно на 45 тыч. человек. Понятно, что на данную ситуацию повлияло немало факторов, но, отношение людей к семье и браку сыграло здесь немаловажную роль. В связи с этим важно разобраться, каким образом в повседневной жизни населения совмещается чрезвычайно высокая оценка семьи с высоким уровнем разводов и низкой рождаемостью. Заключено ли в этом какое-либо противоречие? Связан ли рост разводов с распадом традиционных форм семьи и брака, как о том пишут многие СМИ? «Виновата» ли в уменьшении рождаемости женщина, которая хочет быть равноправным партнером мужчины в браке? Остановимся прежде всего на трех аспектах семейно-брачной жизни, через которые можно прояснить, в чем состоят сегодня семейные ценности белорусов: условия и факторы счастливого брака, гендерные роли в семейной жизни, воспитание детей. |
Похожие:
 |
Ведущий политического ток-шоу в современном российском телеэфире. Гендерный аспект В своей работе мы бы хотели рассказать о результатах гендерного анализа политических ток-шоу «Воскресный вечер с Владимиром Соловьевым»... |
 |
Поло-возрастной аспект брачных отношений в Коми крае в XIX веке Аннотация статьи «Поло-возрастной аспект брачных отношений в Коми крае в XIX в.» Вишняковой Д. В. Ключевые слова: демография, брачный... |
|
Управление развитием рынка оптических услуг: социальный аспект удк... Келарев В. В. Управление развитием рынка оптических услуг: социальный аспект. Монография. Ростов на Дону, 2006 |
|
Мобу «Лицей №5» г. Оренбурга Гендерный подход в социальной адаптации... Еремеева, С. Н. Жданова, Иванова О. И., В. Е. Каган, И. С. Кон, В. А. Крутецкий, Т. А. Репина, Т. П. Хризман, Л. В. Штылева, Л. В.... |
|
Современный технологический аспект профессиональной подготовки студентов-филологов |
|
Элективный курс «Культурный аспект российской истории» Становление общекультурной идентичности старшеклассников средствами продуктивного обучения |
|
Учебное пособие для вузов аспект пресс москва 1999 Социально-психологические и ситуативные факторы. Толерантность в межэтнических отношениях 45 |
|
В. М. Широнин Проблемы институционального развития: когнитивный аспект Б. Мартенс. Когнитивные механизмы экономического развития и институциональных изменений |
|
Антинаркотическая политика в современной России: образовательный аспект ... |
|
Т. Д. Марцинковская Стефаненко Татьяна Гавриловна Этнопсихология: Учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. — 4-е изд., испр и доп. — М.: Аспект Пресс, 2009.— 368 с |